成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十、釋唯有識三自性不成難
【論文】
八‧二九二 若唯有識，何故世尊，處處經中，說有三性？
【疏翼】
第三釋諸外難廣釋第一頌文「由假說我法，有種種相轉」有七頌合為二段中，第二﹝第二十頌至第二十四頌﹞五頌釋違教。
【述記‧卷五十一】
雖有七頌[1]釋外難中，而分為二︰初二頌[2]、答唯有識便違理難，後五頌[3]、答唯有識便違經難。後中有二︰初三頌[4]、釋無境三自性不成難，後二頌[5]、釋唯[6]有識三無性不成難。于此初中有四︰初、總問，二、略答，三、徵，四、釋。此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三！經既說三，故非唯識。
【疏翼】
安慧《唯識三十論》卷二云︰
若一切唯有識﹝藏文作「rnam par rig pa tsam/」﹞者，云何不違經耶？如﹝《解深密經》、《楞伽經》、《密嚴經》等﹞經說有三自性︰一者、遍計所執自性﹝藏文作「kun brtags pa/」﹞，二者、依他起自性，三者、圓成實自性。應知即于唯識安立三性，無違。是故頌曰︰由彼彼分別，分別種種事﹝藏文作「dvos po/」﹞，此遍計所執，自性無所有。
【論文】
八‧二九三 應知三性，亦不離識。
【疏翼】
第一﹝第二十至第二十二﹞三頌釋無境三自性不成難中，第二略答。
【述記‧卷五十一】
此、略答也。
非說性有三，便非唯有識，即「不離識」而說三故。
【論文】
八‧二九四 所以者何？
【疏翼】
第一﹝第二十至第二十二﹞三頌釋無境三自性不成難中，第三徵。
【述記‧卷五十一】
外人詰也。
三不離識之所以者，何等是耶？
【頌文】
八‧二九五 頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物；此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生；圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異；如無常等性，非不見此彼。
【疏翼】
第一﹝第二十至第二十二﹞三頌釋無境三自性不成難中，第四釋。
【述記‧卷五十一】
下、廣釋[7]也。頌中有三︰初二頌[8]、辨三性，後一頌[9]中[10]，初三句、明二[11]性非[12]一異，第四句、明內證時圓成、依他，先後證見。
初二頌中：初一頌[13]、解初性，次半頌[14]、解依他，次半頌[15]、解圓成，余文可解。
下、釋之中，文分為二︰初、釋頌文，後、諸門解釋。解本頌中，文復分為[16]二︰初、別頌文，後、「此中意說」以下，總釋頌意，結答所問。別釋頌中文又分三︰初、辨三性，次、辨不異一[17]，後、辨證見先後。別釋[18]三性，文分為三，或分為二︰初、釋第一頌遍計所執性，及解次半頌依他起性：相對明故，合為一也，後、解余半頌圓成實性。初中分二︰初、但解遍計所執，後、合與依他對明。此[19]解所執中二師[20]說。
【論文】
八‧二九六 論曰：周遍計度，故名遍計。
【疏翼】
第一﹝長行﹞但解遍計所執中，第一有二師說。于中有二︰一、難陀等師解，二、安慧護法等師解。初中依頌句次第分四。解初句中又二︰一、解「遍計」，二、解「彼彼」。此初師解初句中「遍計」也。
【述記‧卷五十一】
此、即是前難陀等解[21]。解[22]初句頌「遍計」二字。
「周」義解「遍」；「度」義解「計」。唯第六識能「周遍計度」。
第七識等[23]，是此類故，亦名「遍計」？
但可名「計」，而[24]非「遍」故，今依正義。
由此，應作四句分別︰有遍，而非計──謂無漏諸識、有漏善識等能遍廣緣，而不計執者[25]；有計，而非遍──謂第七有漏識；有亦遍，亦計──謂有漏染污我、法二[26]執第六識等；有非遍，非計──謂有漏五識及第八識等[27]。
【論文】
八‧二九七 品類眾多，說為彼彼。謂能遍計虛妄分別。
【疏翼】
第一難陀等師解第二十初句頌中，第二解「彼彼」。
【述記‧卷五十一】
問︰此遍計何名「彼彼」？
以遍計心品類眾多，或二、三等，至下當知[28]。
「說為彼彼」，此體是何？
「謂能遍計虛妄分別」，即是一切能起遍計依他性心。
【論文】
八‧二九八 即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。
【疏翼】
第一難陀等師解第二十頌第二句中，中分為二︰一、卻解「由」字，二、正解第二句。此即初文。
【述記‧卷五十一】
將釋第二句，卻解上句，並釋「由」字。「由[29]」「妄分別故，遍計種種所遍計物」。「物」者，體也，即能計心起所執也。
【論文】
八‧二九九 謂所妄執蘊、處、界等，若法、若我，自性差別。
【疏翼】
第一難陀等師解第二句中，第二正解。
【述記‧卷五十一】
此、體是何？
此性即是「所虛妄執蘊、處、界等」，一切義理「若法、若我」，此二種中，自之體性及差別義。此即心外，非有法也。即是由有能計心體，計有物也。上句「遍計」之言，出能計心等體。以遍計行相，顯其法體。第二句中「遍計」之言，即能遍計心之行相。前以行相出彼法體，後以行相明起計失。
問︰此所計法，自性非有，何故名「物」，及名「種種」？
答︰隨能計心，故說為「物」。心多品故，說為「種種」，體非「種種」也。又所計非法，亦可名「物」，有、無二法皆名「物」故。言「種種」者，隨能遍計妄分別心計此無物，當情亦有種種相故。
【疏翼】
以上第一難陀等師解第二十頌文中，第二解第二句「遍計種種物」訖。
【論文】
八‧三○○ 此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。
【疏翼】
第一難陀等師解第二十頌文中，第三解第三句。
【述記‧卷五十一】
解第三句[30]。
此、第二句：所妄執心外法、我「自性差別」，體性非有。如龜毛等，體定無故，「總名遍計所執自性」。
【論文】
八‧三○一 如是自性，都無所有，理教推徵，不可得故。
【疏翼】
第一難陀等師解第二十頌文中，第四解第四句。
【述記‧卷五十一】
次、第四句。
如是第三句「遍計所執」，「自性都無所有」。非少可有，故名「都無」。依他性法，少可有故，如前第七卷等所引理教[31]。此即一番但解初性。
【疏翼】
以上第一﹝長行﹞但解遍計所執中，第一難陀等師解第二十頌訖。
【論文】
八‧三○二 或初句顯能遍計識。
【疏翼】
第一﹝長行﹞但解遍計所執中，第二安慧護法等師解。于中分二︰一、略釋第二十頌文，二、廣問答對依他起兼釋﹝第二十﹞次半頌文。初中又分三︰一、釋初句，二、釋次句，三、釋第三四兩句。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
下、第二師釋。初、略，後、廣問答[32]對「依他」，兼釋次半頌。義與前師[33]同。
【論文】
八‧三○三 第二句示所遍計境。
【疏翼】
第一第二師略釋第二十頌文中，第二釋次句。
【述記‧卷五十一】
所依執處，與前師異。此以理言，通彼依他、圓成二性，下自當知[34]。然《攝大乘》等，但說「依他」以是所執[35]安足處故[36]。稍相近故，凡夫境故，易可知故。理通成實。
【論文】
八‧三○四 後半方申遍計所執，若我、若法，自性非有，已廣顯彼不可得故。
【疏翼】
第一第二師略釋第二十頌文中，第三釋第三四兩句。
【述記‧卷五十一】
後半頌[37]，即下二句，方申遍計所執性義非有。前第七卷中，已廣顯非有故[38]。
然如《攝論》第四、五卷[39]說「能遍計[40]」，即此初句；「所遍計[41]」，即此第二句；「遍計所執自性[42]乃成」，即此中下半頌。[43]
上但重解初頌──所執。
【疏翼】
以上第二安慧護法等師解第二十頌文中，第一略釋訖。
[1] 即第十八頌至第二十四頌。
[2] 即第十八頌及第十九頌。
[3] 即第二十頌至第二十四頌。
[4] 即第二十頌至第二十二頌。
[5] 即第二十三頌及二十四頌。
[6] 「唯」字，《金藏》有，余無。
[7] 《金藏》作「釋」，余作「答」。
[8] 即第二十頌及第二十一頌。
[9] 即第二十二頌。
[10] 「中」字，《金藏》有，余無。
[11] 「二」字，《金藏》有，余無。
[12] 「非」字，《金藏》有，余無。
[13] 即第二十頌。
[14] 即第二十一頌前二句「依他起自性，分別緣所生」。
[15] 即第二十一頌後二句「圓成實于彼，常遠離前性」。
[16] 「為」字，《金藏》有，余無。
[17] 《金藏》作「異一」，余作「一異」。
[18] 《金藏》作「釋」，余作「解」。
[19] 「此」字，《金藏》有，余無。
[20] 「師」字，《金藏》有，余無。
[21] 即前說二分師。
[22] 《金藏》作「解」，余作「釋」。下二同。
[23] 「等」，取心所有法。
[24] 「而」字，《金藏》作「即」。
[25] 「者」字，《金藏》無。
[26] 「二」字，《金藏》有，余無。
[27] 「等」，取心、心所有法。
[28] 如本論卷八云︰
識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同。
[29] 「由」字，《金藏》有，余無。
[30] 即「此遍計所執」。
[31] 如本論卷七云︰
非﹝如卷一及卷二初﹞破他義，己義便成，應更確陳成此教理。如契經說三界唯心；又說所緣唯識所現；又說諸法皆不離心；又說有情隨心垢淨；又說成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境……。
[32] 「問答」二字，《金藏》有，余無。
[33] 「師」字，《金藏》有，余無。
[34] 如本論卷八云︰
次所遍計自性云何？《攝大乘》說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故。依展轉說，亦所遍計。遍計所執，雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。
[35] 「以是所執」四字，《金藏》有，余無。
[36] 《攝論》卷二初、兩《釋》卷四云︰
如此諸識皆是虛妄分別所攝，唯識為性﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid kun rtog pas bsdus pa/」﹞，是無所有、非真實義顯現所依﹝藏文作「yod pa ma yin pa dav nor ba’i don snav ba’i gnas/」﹞，如是名為依他起相。
又云︰
由何異門，即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故；又是遍計所遍計故﹝藏文作「kun tu rtog pa’i rgyu mtshan yin pa/ des kun tu brtags pa’i phgir ro/」﹞。
[37] 即第二十頌。
[38] 如本論卷七云︰
「是諸識」者，謂前所說三能變識，及彼心所，皆能變似見、相二分，立「轉變」名；所變見分，說名「分別」，能取相故；所變相分，名「所分別」，見所取故。由此正理，彼實我、法離識所變皆定非有。離能、所取，無別物故；非有實物離二相故。是故一切有為、無為，若實、若假，皆不離識。「唯」言，為遮離識實物，非不離識心所法等。
[39] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四、卷五。
[40] 「能遍計」，藏文作「kun tu rtog pa/」。
[41] 「所遍計」，藏文作「kun tu brtags par bya ba/」。
[42] 「遍計所執自性」，藏文作「kun brtags pa’i vo bo bid/」。
[43] 《攝論》卷二原為：
復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。