成唯識論疏翼 第四冊 卷八 六、明三習氣

【論文】

八‧一二九　復次，生死相續，由諸習氣。然諸習氣，總有三種：

【疏翼】

　　第二長行答生死不續難中，第二「復次」釋。

【述記‧卷四十七】

　　第二復次、解頌答問。于中有三︰一、總標，二、別解，三、指例。此初也。

　　今三習氣，即《攝論》第三、第四「三種薰習」。

【疏翼】

　　《攝論》卷一末「三種習氣」、卷二初「由三種薰習種子所生十種識」。兩《釋》則見卷三末、卷四初。

　　如《攝論》卷一末云︰

復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂三種薰習差別故︰一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支薰習差別。

　　《攝論‧無性釋》卷三解「名言熏習差別」云︰

謂我、法、用，名言多﹝藏文作「bya bar mvon par brjod pa tha sbad pa btags pa rnams/」﹞故，有人天等我、眼色等法、去來等用薰習﹝藏文作「nus kyi/」﹞差別。

　　解「我見熏習差別」云︰

謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中有能執我薰習差別。

　　世親並解云︰

由此為因，謂自為我，異我為他，各有差別。

　　無性解「有支薰習差別」云︰

謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中有無明等，乃至老死薰習差別。

　　《樞要》卷下云︰

三薰習中，以八門辨︰一、出體。二、釋名。三、廢立：應思之。四、三界：無色界定果色、聲，亦有無失。五、三性。六、八識。七、有無漏。八、位次。

　　「別抄」卷三云︰

問︰三薰習約界等寬狹如何？解云︰且名言熏習中表義，唯在欲界及初定，有尋、伺故。此薰習至第四定，借下尋、伺起言說故。或通無色，無色諸天佛邊聽法故。若顯境名言，通三界九地，皆通有故。有支、我執亦通三界。

第二、三性分別：名言熏習通三性；有支唯善、不善；我見熏習通不善、有覆；俱生唯有覆，欲色界分別是不善故。

第三、約識分別：表義名言唯第六識緣名薰習；顯境通前七識，除第八識，不能薰故。有支通六識通善不善性故。我見第六、第七識；第七識唯俱生，非分別故。

第四、漏無漏者，名言通漏、無漏。無漏亦依表義、顯境二種名言熏成種故。余二薰習唯有漏可知。

第五、五位者，名言通前四位，唯除佛果，佛果不薰故。

第六、有漏至第八地，八地以上唯無漏故，無漏通十地。佛果以前，五識唯有漏。

第七、十地通漏無漏，有支非聖，聖不造業。設造別報，非有支攝。非行支故，名言所攝。或類相從，亦有支攝。分別我執，唯異生資糧位起。內法異生，不共無明已伏斷故，故亦不起。俱生我執二乘無學，八地以上菩薩，及諸如來，皆悉不起。余如理思之。

　　《樞要》卷下又云︰

《攝論》﹝第二初、兩釋﹞第四﹝初﹞云︰「﹝此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。﹞此複云何？謂身身者、受者識﹝無性解云「眼等六內界為性。如其所應，眼等五識所依(之)意界，名『身者識』；第六意識依﹝之﹞意界──『受者識』」﹞、彼所受識﹝無性云「是色等六外界」﹞、彼能受識﹝無性云「是六識界」﹞、世識﹝無性云「似三時影現」﹞、數識﹝無性云「謂似一等算數影現」﹞、處識﹝無性云「謂似聚落園等影現」，世親云「謂器世間」﹞、言說識﹝無性云「謂似見聞覺知言說影現」﹞，此由名言熏習種子。若自他差別識﹝無性云「謂身等識我、我所執相續不斷。執我、我所，他、他所等，有差別故」﹞，此由我見熏習種子。若善趣、惡趣死生識，此由有支薰習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。」

何故第二卷說﹝因果二﹞能變，唯有等流、異熟，不說我執，此中說耶﹝卷二云「此中且說我愛執藏持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切」。彼處明能變識體，此處分明熏習差別﹞？

【論文】

八‧一三○　一、名言習氣：謂有為法，各別親種。

【疏翼】

　　第二「復次」解頌答中，第二別解。

【述記‧卷四十七】

　　別解有二︰初、別解三[1]，後、配屬頌文[2]。

【論文】

八‧一三一　名言有二：一、表義名言：即能詮義音聲差別。

【疏翼】

　　第一別解名言習氣中，第二別解二種名言。于中有二︰一、解表義，二、解顯境。此即初文。

【述記‧卷四十七】

　　但此名言，分為二種，攝一切法習氣盡也。

　　此是三性諸法因緣。彼論但有言說薰習。唯第六一[3]識能緣其名、能發其名，余皆不緣，亦不能發。即唯「詮義音聲」之「差別」，簡非詮表聲，彼非名故。

　　「名唯無記」。《瑜伽》七十二「五法[4]」中說故。聲自性，唯無記；然聲有表，是業性攝。以能表于[5]思，名為三性，體唯無記。

　　「名」，非業性，故從聲本，說為無記。然「名」是聲上[6]屈曲差別[7]，唯無記性[8]；不能薰成色、心等種。然因名故，心隨其名，變似五蘊、三性法等，而薰成種；因名起種，名名言種。一切熏種，皆由心、心所。心、心所薰種，有因外緣，有不依外。不依外者，名「顯境名」；若依外者，名「表義名」；以分二別，然名自體不能薰種[9]。

　　問曰︰如緣五境而薰種等，亦依外緣，何不別說因義薰習？

　　答︰境非勝緣[10]，因境而心燻，但是「顯境」所攝。有能詮之法，令[11]因起執，流轉生死；帶此勝用為緣而薰，故立「表義名言」薰習。

　　又一切法名言[12]為先，故想，名[13]在于內發，詮召法勝；但說依名，不說依境。

　　若依無漏名薰種[14]，此唯無漏善。內名為緣，燻五蘊種，心變似故[15]。雖亦依句等而成薰習，總說為名，詮召諸法，名最勝故；從勝為目，但說名言熏習；名言進退，攝句、字故。

【論文】

八‧一三二　二、顯境名言：即能了境心、心所法。

【疏翼】

　　第二別解二種名言中，第二解顯境。

【述記‧卷四十七】

　　「即能了境心、心所法」，即是一切七識見分等心，非相分心──不能「顯境」故。此見分等，實非名言，如言說名，顯所詮法──此心、心所能顯所了境──如似[16]彼故，名之為「名」，體非名也。名體是彼不相應行故。

　　又如四蘊名「名」，體即是名，能顯義故。《瑜伽論》中第五十六說︰順趣[17]種種所緣境義，依言說名[18]，分別種種所緣境義[19]。四蘊名「名」，是通三性見相分種，境從見說，亦名「名」也。

　　「了境」，心等之所了也。即通三界有漏無漏，即攝一切有為法盡。《攝論》[20]唯據言說名，唯有漏也。

【疏翼】

　　以上第一解名言習氣中，第二別解二種名言訖。

【論文】

八‧一三三　隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。

【疏翼】

　　第一解名言習氣中，第三隨二為因相分等中薰成親種。

【述記‧卷四十七】

　　隨二為緣，相分等中薰成五蘊種，親辦體故[21]。

【疏翼】

　　以上第一別解三種習氣中，第一解名言習氣訖。

【論文】

八‧一三四　二、我執習氣：謂虛妄執我、我所種。

【疏翼】

　　第一別解三種習氣中，第二解我執習氣。于中有二︰一、總指我我所種，二、別解二種我執。此即初文。

【述記‧卷四十七】

　　此令自、他成其差別，通六、七識，非如《攝論》唯說第七[22]。

【論文】

八‧一三五　我執有二：一、俱生我執：即修所斷我、我所執；二、分別我執：即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

【疏翼】

　　第二解我執習氣中，第二別解二種我執。

【述記‧卷四十七】

　　因我執故，相分之中亦燻五蘊種，即名言熏習。由薰我執種，令自他別，故別立之也。

　　初通六、七，後唯第六。其文易解，無勞更釋。

【疏翼】

　　以上第一別解三種習氣中，第二解我執習氣訖。

　　「別抄」卷三中云︰

問︰大乘由我見熏習、自他差別，佛果無我見，如何別自他？

解云︰由無我見，此彼證別故。

問︰佛果既無名言熏習，如何有十八界異？

解云︰由有無漏名言後得智薰習，以成其種，故生十八界也。故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等云：諸淨土等，勝出世間善根所起﹝原文為「如是緣于無量法界方便、般若、極善修習(藏文作「chos kyi dbyiv dpag tu med pa la dmigs pa’i thabs dav wes rab bsgoms pas/」)、磨瑩、集成(藏文作「yav dag par grub pa/」)如來法身(故)，從是(藏文有「為諸有情」四字)能放大智光明及出種種(藏文作「無量」)化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事」﹞。解云︰勝出世間，即後得智也。

問︰十地位中，後得智薰習能生佛果十八界不？若生者，因位自無無漏身等，如何緣他佛身生無漏本質？若不生者，如何言由後得智薰耶？

解云︰此有二釋︰一云︰不生：以因位中不熏佛果十八界種故。彼緣佛身，但有相分種，不生本質。無有緣他燻成生他質故。由此理故，但從法爾種生。

更釋云︰以得緣他質為增上緣，故說得生。

　　《對法》卷十六「十種甚深」中第八、第九云︰

菩提甚深者，謂于無漏界中，諸佛菩提不可建立一性，無量相續所證故；不可建立種種性，所依無差別故。諸佛甚深者，謂于一大集會中，有無量無邊諸佛世尊種種身種種意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。

【論文】

八‧一三六　三、有支習氣：謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善：即是能招可愛果業；二、諸不善：即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。

【疏翼】

　　第一別解三種習氣中，第三解有支習氣。

【述記‧卷四十七】

　　「有」，謂三有；「支」者，因義、分義。即三有因──生善、惡趣差別因也，通六識皆有此薰。余文可知。

　　然不善中言「諸」者，顯惡多于善，令生厭故。令五趣別，由業力也。

【論文】

八‧一三七　應知我執、有支習氣，于差別果，是增上緣。

【疏翼】

　　第一別解三種習氣中，第四別簡後二種非因緣。

【述記‧卷四十七】

　　此後二種望異熟「果[23]，是增上緣」，以異性故。

　　我執相分所熏成種，雖作因緣，親生本識。見分種子令彼自、他差別，故成增上。此中名言種，與異熟果為因緣；親生故。有支為增上緣；異性故。我執種子為增上緣；令自、他別故。此是見分執種，若相分種，亦得親生，文[24]意如此也。

　　第一、「言說名」唯欲界及初定，有尋、伺故。此薰習至第四定，皆得依下地[25]名起薰習故。或通無色，無色諸天佛處聽故。「顯境名言」通三界九地薰習，「有支」、「我執」，亦皆通三界。

　　第二、「名言熏習」通三性；「有支[26]」薰習唯善、不善；「我執薰習」通有覆、不善──「俱生」唯有覆，「分別」通不善。

　　第三、「表義名言」唯第六識緣之薰習，「顯境名言」通前七識，第八不薰故；「有支」通前六識，有善、惡性故；「我執」唯第六、七──七、唯俱生，六、通分別。

　　第四、後二薰習唯有漏，「名言熏習」通無漏──無漏亦依「表義」、「顯境名言」燻成種故；《攝論》但約[27]有漏「表義名」說[28]。此說盡理。

　　第五、位次。「名言熏習」唯除佛位，第六識有漏至八地，余六識，及諸無漏，通十地。「有支」非聖者，聖不造業故。設造別業，不名「有支」，非行支故，「名言」所攝。或類相從，亦「有支」攝。分別我執唯異生，資糧位起，聖說不共無明我[29]、內異生亦無故[30]。「俱生我執」，除二乘無學、八地以去菩薩，及如來[31]。

　　此即別解三習氣已，下配屬頌。

【疏翼】

　　以上第二別解中，第一別解三種習氣訖。

【論文】

八‧一三八　此頌所言：業習氣者，應知即是有支習氣。

【疏翼】

　　第二別解中，第二配屬頌文。于中分二︰一、配屬「業習氣」，二、配屬「二取習氣」。

【述記‧卷四十七】

　　以三薰習，即頌習氣[32]。

　　頌中所言「業習氣」者，即此三中「有支習氣」也。

【論文】

八‧一三九　二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所，及取名言而燻成故，皆說名取。

【疏翼】

　　第二配屬頌文中，第二配屬二取習氣。

【述記‧卷四十七】

　　即取我執及取名言以為境界，而薰所成「二種習氣」，「二種習氣」[33]皆名為「取」。取此二故，名之為「取」。非此二種體自能薰，可為取也[34]。此即解頌[35]上二句中三習氣也。

【疏翼】

　　以上第二「復次」解頌答問中，第二別解訖。

【論文】

八‧一四○　「俱」等余文，義如前釋。

【疏翼】

　　第二「復次」解頌答問中，第三指例。

【述記‧卷四十七】

　　下、指例[36]。

　　此余「俱」義，及「習氣」義，果有前盡而後生義，如前師解[37]。此中同者，不別出之。若有異者，皆別解也[38]。下準此知。

　　然此薰習十一識等相攝分齊，皆如理知[39]。

【疏翼】

　　以上第二長行答生死不續難中，第二「復次」釋訖。

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[1] 于中分四︰一、解名言習氣，二、解我執習氣，三、解有支習氣，

四、別簡後二種非因緣。初中又三︰一、總解名言種，二、別解二種名言，三、隨二為因相分等中薰成親種。此即初中初文。

[2] 「文」字，《金藏》有，余無。

[3] 「一」字，《金藏》有，余無。

[4] 即「五事」。

[5] 「于」字，《金藏》有，余無。

[6] 「上」字，《金藏》有，余無。

[7] 分位差別假相。

[8] 即不可記別性。

[9] 以是不相應行故。

[10] 遍計所執義本無相故。

[11] 令能詮與所詮定一，因而起執。

[12] 「言」字，《金藏》有，余無。

[13] 名即意言性。

[14] 謂以無漏名為本質而薰種。

[15] 本論卷二云︰

似，謂增益，非實有相。

[16] 「似」字，《金藏》有，余無。

[17] 「順趣」，藏文作「be bar gźol ba’i/」。

[18] 謂「依言說所生名」。藏文作「tha sad las byuv ba’i miv/」。

[19] 此處略引「故說為名」。

[20] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷三。

[21] 《攝論‧世親釋》卷三總此論二名言種為一云︰

「名言熏習差別」者，謂眼名言熏習在異熟識中，為眼生因。異熟生眼從彼生時用彼為因，還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。

　無性所解如前已引。

[22] 見兩《釋》卷三，如《攝論‧無性釋》云︰

謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我薰習差別。

　《攝論‧世親釋》亦云︰

由染污意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，我執薰習生。由此為因，謂自為我，異我為他，各有差別。

[23] 異熟果即差別果。

[24] 「文」字，《金藏》作「大」。

[25] 「下地」二字，《金藏》有，余無。

[26] 「支」字，《金藏》作「分」。

[27] 「約」字，《金藏》作「緣」。

[28] 「說」字，《金藏》無。

[29] 「我」字，《金藏》有，余無。

[30] 《分別緣起初勝法門經》卷下云︰

如是所說不共無明﹝經說四種無明︰一、隨眠轉異無明，二、纏縛轉異無明，三、相應轉異無明，四、不共轉異無明。此即第四﹞，內法異生，雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫為依，迴向解脫，而引發故。雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。

　本論卷五云︰

不共無明總有二種︰一、恆行不共，余識所無。二、獨行不共，此﹝第七﹞識非有。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞說無明有二︰若貪等俱者，名相應無明。非貪等俱者，名獨行無明，是主獨行，唯見所斷。如契經說︰諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業。非主獨行，亦修所斷，忿等皆通見所斷故。

　本論《述記》卷三十解云︰

以忿等十，各別頭生，故與相應，名「非主獨行」。此十亦增上，是主故。

[31] 本論《述記》「五門分別」中，較「別抄」有詳處，或「別抄‧三

　薰習章」在先。

[32] 「以三習氣，即頌習氣」，「即」字應作遷就、配屬意，具意應云：

　以三習氣去配屬頌中所說的習氣。

[33] 「二種習氣」四字，《金藏》有，余無。

[34] 道邑《義蘊》云︰

約所執之我及名等境，不自能薰，要由見分方薰種故。

[35] 即第十九頌。

[36] 「下例指」三字，《金藏》有，余無。

[37] 即第一復次解。

[38] 道邑《義蘊》云︰

我執所薰相、質同種，親生當果；由業助力，方始能生，故義如前，不相違也。

[39] 智周《演秘》引《攝論》卷一文，解由三種習氣分別所生。