成唯識論疏翼 第四冊 卷七 三、別辨共依、俱轉、起滅門

【論文】

七‧一○三　已說六識心所相應，云何應知現起分位？

【疏翼】

　　第三釋第三能變九頌﹝第八頌至第十六頌﹞三段文分別九義門中，第三段文兩頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別第七六識共依門，第八六識俱轉門，及第九起滅分位門。

【述記‧卷四十】

　　今明第七門、六識共依；第八門、六識俱轉；第九門、起滅分位。

　　此有二頌[1]，此[2]、結前生後，寄問徵起，次、舉頌正答，後、釋本文[3]。

　　問：雖但有「現起分位」，頌中義有所依、俱轉、現起[4]。「現起」相顯，「依」、「俱」，隱故？

【頌文】

七‧一○四　頌曰：依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕。

【疏翼】

　　第三段文二頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別三義門中，第二舉頌正答。

【述記‧卷四十】

　　「依止根本識」者，此句通下[5]第六識，二俱依止第八識故，顯其共依。

　　然「依止」有二︰一、依種子第八識，即是因緣親依，《達磨經[6]》中「無始時來界」也。二、依現行第八，即是增上緣依，即《達磨經》中「一切法等依」也。此[7]言六轉識皆依本識種子現行，而得現起。

　　五十一說：謂有阿賴耶識故，執受五根，乃至由有此識故，得有末那，第六意識依之而轉[8]等，是也，下長行自解。此句總通六識。

　　「或俱、不俱」二句，釋俱轉。

　　余，明起滅分位差別。

　　第二頌[9]中「及無心」之言，通次[10]四位。由下四位不言「無心」，亂有心故，意得起失。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷二云︰

于此當作是思︰如何眼等五識雖同時遇合所緣緣，而由阿賴耶識唯一生起，非二、非多耶？或如有﹝律天釋文，謂是經部﹞作是思︰非二、非多俱時，以缺等無間緣故，唯一識生。謂由一識，無有力能可作多識等無間緣。抑或當說實無有定，若一得緣遇合，則一生起。如是若二、若多得緣遇合，則二或多生起耶？是故頌曰︰依止根本識，五識隨緣現；或俱、或不俱，如濤波依水。

論曰︰言「五識」者，謂眼等諸識。彼隨行﹝藏文作「rjes su rgyu ba/」﹞者，謂五俱意識。阿賴耶識由是種子依故，由此生起，及執受﹝藏文作「be bar len pa/」﹞五趣諸生體故，說為「根本識」。言「隨緣」者，謂遇彼彼眾緣現前，即有彼彼決定出現；「現」者，即獲得自體。謂俱時，或次第義；如經﹝即《解深密‧心意識品》﹞說云︰廣慧！譬如大暴水流，若一浪生緣現前，唯一浪轉。若二、若三﹝經文無此二字﹞、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水自類恆流，無斷、無盡。……﹝中略「善淨鏡面」喻﹞如是廣慧！由似瀑流阿賴耶識﹝原經作「阿陀那識」﹞為依止、為建立故，若于爾時，有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉；若于爾時，若二、若三﹝原經無此四字﹞，乃至有五識身生緣現前，即于此時，若二、若三，乃至﹝原經無此六字﹞五識身轉。

　　又此經復說頌云︰

阿陀那識﹝藏文作「len pa’i rnam par wes pa/」﹞甚深細，一切種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。

如識所緣緣各各別異，如是，等無間緣則不許爾，以一切識生起，可許為一切識等無間緣故。若遇所緣緣現在前時，則由此一等無間緣，或二、或多識轉，不相違反。若無別異等無間緣，則汝說五識同遇所緣緣時，唯一識生，不許五轉者，有何因由﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞耶？是故應許若有所緣，或五識俱轉，或並不起。

【論文】

七‧一○五　論曰「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識，生根本故。

【疏翼】

　　第三段文二頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別三義門中，第三釋本文。

【述記‧卷四十】

　　下、長行中，文分為二︰初、正解頌文，後「是故八識一切有情」下，總料簡前三種能變。初中有三︰初、解所依[11]，次、「五識者」下，解俱不俱相[12]，後、「由五轉識」下，解起滅分位[13]。此即初也[14]。

　　「根本識者，阿陀那識」，以與染、淨[15]識為依故。「淨」，即無漏。至二乘、菩薩等位通故。[16]言阿賴耶者，位便局故。言「根本」者，生之由始。義同大眾部「根本識」也[17]。

　　解第一句下三字訖。

【論文】

七‧一○六　「依止」者，謂前六轉識，以根本識為共親依。

【疏翼】

　　第一解所依中，第二卻解初句上二字。

【述記‧卷四十】

　　卻解上二字。

　　七轉識中前六轉識，除第七也。以第七識緣恆無礙，又于彼[18]文，已明「依彼轉、緣彼」，故除第七。

　　又解︰第八、七識，並明斷有漏分位。此六轉識，但明起滅分位，不言斷有漏分位。第八、七，一切時行，顯今六識亦有斷位，影顯文也。下轉依中，自當解故[19]。

　　此「前六識」，以根本識為「共依」，即現行本識也，識皆共故。

　　「親依」者，即種子識，各別種故。

　　即此一句通二頌[20]訖。

【疏翼】

　　以上第一正解頌文中，第一解所依﹝即第七分別六識共依門，及第十五頌第一句頌文﹞訖。

【論文】

七‧一○七　「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。

【疏翼】

　　第一正解頌文中，第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞。文分為三︰一、解﹝第十五頌﹞第二句，二、解第三句，三、解第四句。初中又二︰一、解第二句上二字，二、解第二句下三字。此即初中初文。

【述記‧卷四十】

　　自下第二、解諸識俱不俱相。

　　「五識」者，牒頌也。「謂前五轉識」，顯是眼等五根所生之識也。

　　何以一處而總言者，「種類相似」，故總說之︰一、謂俱依色根，二、同緣色境，三、俱但緣現在，四、俱現量得，五、俱有間斷。「種類相似，故總」合說，即是第二句上二字[21]。

【論文】

七‧一○八　「隨緣現」言，顯非常起。

【疏翼】

　　第一解﹝第十五頌﹞第二句中，第二解第二句下三字。文又分二︰一、總解三字，二、別解「緣」字。此即初文。

【述記‧卷四十】

　　「隨緣現」者，牒指頌也。

　　「顯非常起」者，顯五識隨緣方能現起，非是常生，緣非恆故。第六雖亦隨緣方現，時、緣恆具，故不言也，至下當知[22]。由此五識多間斷故。

【論文】

七‧一○九　「緣」，謂作意、根、境等緣。

【疏翼】

　　第二解第二句下三字中，第二別解「緣」字。

【述記‧卷四十】

　　問︰何者為緣？

　　若小乘，五識有三類︰即以五、四、三緣而生[23]。

　　今大乘稍別︰眼識依肉眼，具九緣生︰謂空、明、根、境、作意──五同小乘；若加根本第八、染淨第七、分別俱六、能生種子，九依而生。若天眼，唯除明、空。

　　耳識依八，除明。

　　鼻、舌等三，依七，復除空。以至境方取故。

　　第六依五緣生︰根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即種子；五依生。

　　第七、八，以四緣生︰一、即第八──七識[24]為俱有依，並[25]無根本依，即為俱有依故。二、以隨所取為所緣。三、作意。四、種子。故有四緣也。

　　或說︰第八，依四；第七，依三；即以所依為所緣故。此據正義[26]。

　　然若取等無間緣，即如次十、九、八、六、五、四緣而生[27]，即所托處，皆名為緣故。有此別，故論言「等」。

【疏翼】

　　以上第二解俱不俱相中，第一解第十五頌第二句。

【論文】

七‧一一○　謂五識身，內依本識，外隨作意、五根、境等，眾緣和合，方得現前。由此，或俱或、不俱起，外緣合者，有頓、漸故。

【疏翼】

　　第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞中，第二解﹝第十五頌﹞第三句。

【述記‧卷四十】

　　但由「五識」內托「本識」，即種子也；外藉眾緣，方得現前。以雖種子恆，由[28]外緣合[29]，有頓、漸[30]起，五，或四、三、二、一識生故；或五至一，生不定故。

　　「或俱不俱」：七十六[31]、《解深密》說︰廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉[32]。……若于爾時，有一眼識生緣現前[33]，即于此時，一眼識轉[34]，乃至五緣頓現在前，即于爾時，五識身[35]轉等[36]故。

　　五識由緣具不具故，生有多少，或俱不俱。

【論文】

七‧一一一　如水濤波，隨緣多少。

【疏翼】

　　第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞中，第三解﹝第十五頌﹞第四句。于中分二︰一、引瀑流喻，二、例鏡面等余喻。此即初喻。

【述記‧卷四十】

　　彼《解深密》等[37]說︰廣慧！如大暴水流[38]，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，乃至[39]若多浪生緣現前，有多浪轉。[40]諸識亦爾，如瀑流阿陀那故，乃至諸識得轉等[41]。

　　此以五識喻于「濤波」，本識喻「暴水[42]」。

【論文】

七‧一一二　此等法喻，廣說如經。

【疏翼】

　　第三解﹝第十五頌﹞第四句中，第二例鏡面等喻。

【述記‧卷四十】

　　如《解深密》等言，彼經唯有五識，此論亦已例同彼說[43]。

　　唯有喻中，即[44]彼更有一，謂如善淨鏡面，有一影生緣現前，唯一影起，乃至多影，應知亦然[45]。故此言「等」，等彼鏡喻。

　　今此應言「此法喻等」！以法[46]中無「等」，故此中[47]通說，總致「等」言[48]。

　　前之七識，皆似「濤波」；獨說五者，五俱定有第六[49]，七恒生故。

【疏翼】

　　以上第一正解頌文中，第二解俱不俱相﹝即解第八分別六識俱轉門及第十五頌﹞訖。

【論文】

七‧一一三　由五轉識，行相粗動，所藉眾緣，時多不具，故起時少，不起時多。

【疏翼】

　　第一正解頌文中，第三解第九分別起滅分位門。亦即解第十六頌。

【述記‧卷四十】

　　自下第三、解起滅分位。于中有二︰初、解「意識[50]常現起[51]」，後、解「除生無想天」等。初中，二復次解[52]。

　　將明第六常現起故，卻結解五識由緣故生、不生──即眼等識[53]也。

　　「行相粗動」者，「粗」者，唯取外境[54]；「動」者，浮囂之義。又「粗」者，行相易知；「動」者，由緣外境，數加轉易。乃至佛果五識，勢與因同[55]。

　　「所藉眾緣」，如前已說。

　　「時多不具」，以緣多難辦故，不可恆具；故起時少，不起時多。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷二云︰

如是今當說︰意識為與彼諸眼識等俱生耶？抑為雖無彼等，亦自生耶？是故頌曰︰意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。

論曰︰言「常」者，謂一切時。即與眼識等俱時及非彼俱時義。頌中特作簡定，故說「除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕」。

【論文】

七‧一一四　第六意識雖亦粗動，而所藉緣無時不具；由違緣故，有時不起。

【疏翼】

　　第一復次解中，第二正解意識起時多。于中又二︰一、意識緣常具有，二、附辨七八二識。此即初文。

【述記‧卷四十】

　　「雖亦粗動」，「亦」者，顯不定義，謂亦五識；又顯自識行兼有細，以「粗」亦細也；又顯與第七、八識、行相異，彼微細沉審故；又所藉緣少、易辦故，無時不具。

　　若爾，何故不一切時，如第七、八相續生耶？

　　答︰「由違緣故，有時不起。」何者是「違緣」？即下五位，或厭于心[56]，或異緣[57]礙。遮識生起，故名「違緣」。

【論文】

七‧一一五　第七、八識，行相微細，所藉眾緣，一切時有，故無緣礙，令總不行。

【疏翼】

　　第二正解意識起時多中，第二附辨七八二識。

【述記‧卷四十】

　　「第七、八識，行相」恆內緣，一類沉審，起藉緣少，「一切時有」。以「行相細」，故無多[58]「緣礙，令總不行」。

　　「總不行」之[59]言，謂第七識無漏滅定，違染一分不行，非體總無也。又但可令轉變，非「總不行」，故與前別。以第六識粗動故，亦為緣礙。

　　此即第一番[60]解「常現起」言。以八識相望，不同前五，復異後二，名「常現起」。取次第二番[61]下文云：「由斯」，頌中「不說」此第六「隨緣現」，于此第一番解末，亦應說之，彼雙結[62]故。

【疏翼】

　　以上第一解「意識常現起」中，第一復次解訖。

【論文】

七‧一一六　又五識身不能思慮，唯外門轉，起藉多緣，故斷時多，現行時少。

【疏翼】

　　第一解「意識常現起」中，第二復次解。于中分二︰一、重解五識斷時多所以，二、正解不說六識「隨緣現」所以。此即初文。

【述記‧卷四十】

　　第二番解也。

　　「不能思慮」：無尋、伺故；不能自起，藉他引故；緣粗事故。

　　「唯外門轉」：唯緣外境，不內緣種、根、理等故。有此所以，「起藉多緣」。境界皆定，各有限故。由所依等或缺等時，故斷時多，現行乃少。

【論文】

七‧一一七　第六意識自能思慮，內外門轉，不藉多緣，唯除五位，常能現起。故斷時少，現起時多，由斯，不說此隨緣現。

【疏翼】

　　第二復次解中，第二正解不說六識「隨緣現」所以。

【述記‧卷四十】

　　「自能思慮」：有尋、伺故。

　　「內外門轉」：緣理、事等故，根[63]、境[64]等法，所藉緣少，一切時具，無有不足。

　　「自能思慮」：非如五識起藉引生，不假多緣，唯除五位常能現起；「故斷時少，現行」乃多。由斯，頌[65]中不說第六意「隨緣現」，但言「常起」，起時多故。五識起少，故頌[66]中有「隨緣現」言。

　　此師意者，此頌[67]中，但明六識行不行，何勞對七、八？前師[68]對八、七識解內外中，不得約理以為內門，以八、七識與五同故。此第二師「內外門」，以理亦得為內，方第六故。于二解中，第二為勝。

【疏翼】

　　以上第三解起滅分位﹝即第十六頌，第九分別起滅分位門﹞中，第一解﹝第一句﹞「意識常現起」訖。

【論文】

七‧一一八　五位者何？

【疏翼】

　　第三解起滅分位﹝即第十六頌，第九分別起滅分位門﹞中，第二解除第一句余三句。

【述記‧卷四十】

　　自下第二、解「除生無想天」等下三句頌。于中：初、問，次、答，後、總料簡。

　　問生下也。

【論文】

七‧一一九　生無想等。

【疏翼】

　　第二解﹝第十六頌﹞「除生無想天」等下三句頌中，第二答。

【述記‧卷四十】

　　答中有三︰初、舉頌總答，次、別解五位[69]，後、總結之。

　　舉第二頌[70]中下之三句，以答所問，「等」言攝故。

【論文】

七‧一二○　無想天者，謂修彼定，厭粗想力，生彼天中。違不恆行心及心所，想滅為首，名無想天。

【疏翼】

　　第二答中，第二別解五位。

【述記‧卷四十】

　　自下第二、別解五位。于中有三︰初、解無想天，次、解二定，後、解睡、悶二[71]位。

　　于無想天中有五，義即有七[72]：一、顯得名，二、滅識分齊[73]，三、諍一期有心無心，並出報[74]體、辨性，四、顯處所，五、顯彼因。此即第一解得名也。

　　「厭粗想力」者，謂諸外道以想為生死之因，今偏厭之。唯前六識想，非第七、八[75]，故言「粗想」，細想在故。

　　「生彼天中」者，生第四禪廣果天中，別有高樓受此果故[76]。前之六識名「不恆行」，數間斷故。

　　「違不恆行心及心所」者，顯六轉識滅，全不行，非如七、八無不行故。若六識皆滅，何獨名無想？「想滅為首」：于加行位唯偏厭之，故言「為首」。「首」是頭首，先首義故，「名無想天」。

【論文】

七‧一二一　故六轉識，于彼皆斷。

【疏翼】

　　第一解無想天中，第二滅識分齊。

【述記‧卷四十】

　　此即第二、滅于六識。

　　七、八微細，彼不能知，故不滅也。雖總言「六」，遠三[77]、近一[78]。

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[1] 「此有二頌」，《金藏》作「有此二偈」。

　于中分三，次第如下。

[2] 「此」字，《金藏》無。

[3] 此即初文。

[4] 「現起」二字，《金藏》有，余無。

[5] 即第十六頌。

[6] 即《大乘阿毗達磨經》，如《攝論》卷一所引。

[7] 「此」字，《金藏》有，余無。

[8] 《瑜伽》卷五十一原文作：

為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那為依止故，意識得轉。

[9] 即第十六頌。

[10] 《金藏》作「次」，余作「行」。

[11] 即第七分別六識共依門。又分有二︰一、解初句下三字，二、卻解

　初句上二字。此即初文。

[12] 即第八分別六識俱轉門。

[13] 即第九分別起滅分位門。

[14] 謂「初、解所依」中初也。

[15] 「淨」字，《金藏》無。

[16] 「言」字前，《金藏》有「不」字，余無。

[17] 《攝論》卷一云︰

于大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。

[18] 即本論卷四解第五頌第三句。

[19] 見本論卷十云︰

余依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。

　又云︰

此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣，識強，無漏位中智強，識劣；為勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。

[20] 謂第十五頌「依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如濤波依水」

　，及第十六頌「意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶

　絕」。

[21] 謂第十五頌第二句上二字，即「五識」。

[22] 見「第九分別起滅分位門」，如云︰

第六意識雖亦粗動，而所藉緣，無時不具。由違緣故，有時不起。

[23] 如理《義演》云︰

一者、眼識為一類，具五緣生︰謂空、明、根、境、作意。二者、耳識為一類，具四緣生︰謂五緣中除明，暗亦聞聲故。三、鼻、舌、身三識為一類，具三緣生︰謂根、境、作意。

　智周《演秘》云︰

或夜行等，亦待明等。望于人等，雖即是暗，對鵂鶹等，何廢是明？如于一境，四見異故。人觀琉璃障外之色，要彼琉璃而還于眼，方能見之。若近于眼，中無空者，亦不能見。以此而言，還待于空，魚等類悉。

[24] 「識」字下，《金藏》衍「五」字。

[25] 靈泰《鈔》牒文、《金藏》有「並」字，余無。

[26] 本論卷四云︰

如是已說此﹝第七﹞識所依，所緣云何？謂即「緣彼」，「彼」謂即前此所依識。

[27] 如次為：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四緣生。

[28] 「由」字，《金藏》有，余無。

[29] 「合」字，《金藏》無。

[30] 「漸」字，《金藏》無。

[31] 「六」字，《金藏》誤作「三」。

[32] 本論《述記》引文中略：

謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼及色為緣，生眼識。與眼識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識。與耳、鼻、舌、身識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。廣慧！

[33] 「有一眼識生緣現前」八字，原作「一眼識轉」四字。

[34] 「一眼轉識」四字，原作「唯有一分別意識與眼識同所行轉」十三

　字。

[35] 「身」字，《金藏》誤作「方」。

[36] 謂「乃至」以下引義。

[37] 「等」，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密經》與七十六續上引文。

[38] 原作「水流」，本論《述記》引倒，藏文作「chu klov/」。

[39] 「乃至」二字，原作「若二」。

[40] 原經下說第二鏡面喻。

[41] 《解深密經》卷一原文為：

廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止，為建立故﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，若于爾時，有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉。若于爾時，乃至有五識身生緣現前，即于此時，五識身轉。

[42] 即以阿陀那識喻為瀑水流。

[43] 「說」字，《義演》、《金藏》同，余本作「訖」。

[44] 「即」字，《金藏》有，余無。

[45] 《解深密經》卷一原文作：

又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起，若二、若多，影生緣現前，有多影起，應知亦然。

[46] 謂所喻五識法。

[47] 「中」字，《金藏》有，余無。

[48] 如理《義演》云︰

只如法中，但有五識；既舉五識，更無法可等，何須「法喻」，致下「等」字？

[49] 「第六」二字，《金藏》倒置。

[50] 「識」字，《金藏》有，余無。

[51] 此即第十六頌第一句「意識常現起」。

[52] 第一復次中又分二︰一、卻解五識起時少，二、正解意識起時多。

　此即初中初文。

[53] 「識」字，《金藏》有，余無。

[54] 即根外之境，無始時來，我執、法執薰習所致。

[55] 本論卷十中云︰

成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。有義：成佛方得初起，以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故；有漏不共必俱、同境、根，發無漏識理不相應故；此二于境明昧異故。由斯，此品要得成佛，依無漏根方容現起，而數間斷，作意起故。

[56] 無想異熟、無想定、滅盡定。

[57] 如睡眠、悶絕。

[58] 「多」字，《金藏》有，余無。

[59] 「之」字，《金藏》無。

[60] 即第一復次。

[61] 即第二復次。

[62] 第十五頌第二句下三字「隨緣現」，及第十六頌第一句下三字「常

　現起」。

[63] 謂第七識。

[64] 境謂一切法。

[65] 即第十六頌。

[66] 即第十五頌。

[67] 即第十六頌。

[68] 即第一復次解。

[69] 「位」字，《金藏》有，余無。

[70] 即第十六頌。

[71] 《金藏》作「二」，余作「之」。

[72] 由第三諍一期有心無心中，附有出體及辨性二義門故。

[73] 《金藏》作「分齊」，余作「多少」。

[74] 「報」字，《金藏》有，余無。

[75] 謂非第七、八識相應之想心所。

[76] 《俱舍論》卷五云︰

無想有情居在何處？居在廣果天中，有高勝處，如中間靜慮﹝《光記》卷十九云「如中間定，梵王于梵輔天中起台別住」﹞，名無想天。

[77] 初禪眼、耳、身識。

[78] 即第六意識。