成唯識論疏翼 第三冊 卷六 一、廣六位心所──善心所
【論文】
六．一 已說遍行、別境二位，善位心所，其相云何？
【疏翼】
第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所。
【述記‧卷三十四】
明心所中，下第二段[1]。初、結前問後也。
【頌文】
六．二 頌曰：善謂信、慚、愧、無貪等三根、勤、安、不放逸、行舍，及不害。
【疏翼】
第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所中，第二答。
【述記‧卷三十四】
自下、依問別答。初、頌，後、釋。即為二也。
然《百法》等，信後說勤[2]，此中「根」後，方說「勤」者，彼依「因依」以辨次第，信為欲依，欲為勤依故。此約「立依」以辨次第，依根、精進、立舍等三[3]。理須相合，故不同故。
言「行舍」者，此行蘊舍，別受舍故[4]。「及」言有二，至下當知[5]。
【疏翼】
安慧《唯識三十論》卷一云︰
于別境後，次當說善。是故頌曰︰善謂信、慚、愧，無貪等三根，勤、安、不放逸，行舍及不害。
論曰︰言如是十一法者，是此中省文。
【論文】
六‧三 論曰：唯善心俱名善心所，謂信、慚等，定有十一。
【疏翼】
第二依問別答中，第二長行釋。
【述記‧卷三十四】
下長行中，文別有三︰初、釋善得名，破異宗執，次、依頌列別出善體。下諸門辨。
解善得名，破異執也。解頌「善」字，定十一故者，遮異執故。
且薩婆多法救《俱舍》[6]、《雜心》[7]等[8]，說善有十種，除此無痴乃減此一[9]。正理論師說有十二，更加欣、厭[10]。《婆沙》雖說別有厭等[11]，法救[12]等不說。故此中非之，但言「唯善」、「十一」，不言遍善，故遮彼也[13]。正量部說十三唯善，此十一外，更加欣、厭。故此「定」言，遮增減執。
又遮薩婆多等輕安遍善，今言「唯善」，非必遍善。下雖更說有多善法，其勝用者，唯十一故。
【論文】
六‧四 云何為信？于實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性。
【疏翼】
第二長行釋中，第二依頌列別出善體。
【述記‧卷三十四】
次下第二、出諸善體。分為八段，合慚、愧為一，三善根為一故。別解信中[14]：初、申正義，下、破外執。申正義中：初、略[15]，後、廣。略中，體、業，此即性也。
《顯揚》[16]、《對法》[17]、《五蘊論》[18]等，雖文同此，然有，實等，不別分別，唯此說之。「實、德、能」三，是信依處，是境第七；「深忍、樂、欲」，是信因果；「心淨為性」，正顯自體。
【疏翼】
安慧《唯識三十論》卷一云︰
此中信者，謂于業果、諦、寶之為實有、具德、有能，能深忍可、心淨，樂欲為性。
此信有三行相︰一者、謂于實有事、具德或非具德，忍可行相。二者、謂于實有事、具德，心淨行相。三者、謂于實有事、具德、有力能得、能成，希欲行相。
言心淨者，謂由與心渾濁相違故，若與此相應者，則煩惱及隨煩惱穢濁無故，依此心淨令成淨故，名為澄淨。此以欲依為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二云︰
言「云何為信？謂于業果諦寶忍可樂欲心淨」中，「業」者，有三種︰福、非福及不動。
此中非福者，謂與不善相應故，是欲界所屬性。福者，由異熟不決定故，是欲界所屬。由于得異熟無動搖故，名為不動。非福異熟者，于欲界中不可樂欲。福異熟者，是可樂欲。不動異熟者，色、無色界是可樂欲。
此中以忍可業、果二者，實有為行相之信者，即信實有善不善業，並如其次第，即信實有可樂欲果及不可樂欲果。又此乃善不善業為因所生，謂非大自在天等所變幻。如是，于因性果性無有顛倒，于業及果異熟二者因果相屬深忍可者，即是以忍可業果二者實有為行相之信也。
諦者，苦、集、滅、道。由與諸聖者相違故，實是無常等性故，此果體五取蘊，為苦諦；實為苦因故，由緣等行相無顛倒故，此因性五取蘊體，名為集諦；由以能息滅有因諸苦為體故，由靜等行相無顛倒故，滅盡諸苦，名為滅諦；由能證苦滅故，由出等行相無顛倒故，八聖道支，名為聖諦。于苦集二諦中，有以忍可如是實有為行相之信，謂苦是實有、集是實有；于滅道二諦中，有以忍可如是行相之信，謂我當證滅，我能生起道。
三寶者，謂佛、法、眾僧。由是珍希、大寶、令喜、攝益，可對治非人等為害故，與大寶相似，名之為寶。此中寶體者，謂由菩薩不愛著諸有及受用故，不顧身命，相續不斷積憊菩提資糧，亦經三無數劫當證得故，名之為寶。是故佛陀出世，即如鄔敦巴惹﹝梵文為「udumbara」﹞花出現，說為希有。由依佛陀出世故，法及僧寶亦唯希有。
大寶體者，謂由諸獲得能究竟圓滿一切希欲所依者，以福、智二種資糧當證得故。此中福資糧者，謂施、戒、忍三波羅蜜多；智資糧者，謂慧、靜慮波羅蜜多。由為福、智資糧支分事故，精進波羅蜜多，亦屬二種資糧。
法寶者，謂遍舍有為當證得故，名為大寶。
僧寶者，謂于成就生死果中，最殊勝故，由福、智二資糧當證得故，謂之大寶。由見、聞、隨念三寶，能令喜故，為喜之因故，說為令喜。如是由迎接、供奉、尋求、應遍知、攝益有情故，說為攝益。如有頌云︰
由迎汝故作吉祥，若作供奉令安樂；遍尋求故令聰慧，如能遍知則純淨。
能息滅非人等能為害者，如經說云︰諸苾芻即便獨處伽藍，乃至廣說怖畏，或驚恐、毛豎等，皆當息滅。如是隨念法寶，隨念僧寶，亦當說。
此中佛者，謂于一切所知，已得無著、無礙智威力故，即得轉依。此已遠離一切有漏法種子，增長一切無漏法種子，由無量威力所攝持故，如如意珠大寶，任運無余，能作無量有情利益。
法有三種︰一、契經應頌等教法，二、八聖道支及其眷屬所成就法，三、涅槃勝義法。此復二種︰有余依及無余依。此中所謂遠離煩惱，即有余依；現生已滅，未來生不起，即無余依。
僧者，謂八種補特伽羅──四向及四住果。彼此和合不分、不離導師，故名僧伽。由是能圓到功德，究竟除遣過失，住持所在故，于薄伽梵毛豎所顯，及異生等所表為信相者，謂之為信；以能息滅一切具因苦法為體性，及能得能除故，如是信相，謂之信法；由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故，以信僧為體，謂之為信。
信有三種︰一、于實有事、具德或非具德，以忍可為行相之信。二、于實有事、具德，以清淨為行相之信。三、于實有事、具德，以希欲能得能成為行相之信。
若爾，由以希欲為行相故，豈不成為任一愛與欲耶？
此不如是。由以善為境界故，非是愛；欲以信為先行故，非是欲。言「心淨為性」中「信」者，謂與心渾濁相違。是故若與此相應者，煩惱及隨煩惱之渾濁不起。由依于信，心澄淨故，說為「心淨」。由與能使水清珠物相似，于彼異法心所，說為「清淨」。為顯示非是清淨色為體故，說之為「心淨」，謂非是色。此以欲依為業。
《順正理論》卷十一分別愛敬差別云︰
愛，謂愛樂，體即是信。然愛有二︰一、有染污，二、無染污。有染，謂貪；無染，謂信。信復有二︰一、忍許相，二、願樂相。若緣是處，現前忍許，或即于中，亦生願樂。此中愛者，是第二信，或于因中，亦立果稱。前信是愛，鄰近因故，名愛無失。
【論文】
六‧五 對治不信，樂善為業。
【疏翼】
第一略中，第二出業。
【述記‧卷三十四】
此、明業用。
《顯揚》[19]說有五業，然治不信，初與此同[20]。
此言「樂善」，即彼四種︰「能得菩提資糧圓滿」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增長信」。即是《論》[21]中「堅固」信也[22]。《對法論》[23]說「樂欲所依為業」，即是彼第十[24]云「信為欲依」，約入佛法初首為論。若言通論一切信業，《顯揚》[25]五業中，除第二菩提因[26]。
【疏翼】
以上第一申正義中，第一略申訖。
【論文】
六‧六 然信差別，略有三種：
【疏翼】
第一申正義中，第二廣申。
【述記‧卷三十四】
下、廣前難，有三︰初、解依處，次、解業用，後、解自性。初中又二︰先、標，後、釋。此初也。
【論文】
六‧七 一、信實有：謂于諸法實事理中，深信忍故。
【疏翼】
第一解依處中，第二釋。于中有三︰一、釋「實」，二、釋「德」，三、釋「能」。此即初文。
【述記‧卷三十四】
謂于一切法若事，若理，「信忍」皆是。
《對法》[27]云：于實有體，起忍可信。古師依此，謂此四諦體實有也。
今此中言︰若信虛空，此是何等？體非實故，亦非諦故。為信虛空，即此攝故，但可總言若理，若事，空雖體無[28]，有空理故。
【論文】
六‧八 二、信有德：謂于三寶真淨德中，深信樂故。
【疏翼】
第二釋中，第二釋「德」。
【述記‧卷三十四】
同體、別體，有漏、無漏，住持、真、行所有三寶，皆是彼攝[29]。如、真，淨故；所余，是此真淨方便，亦名真淨。
【論文】
六‧九 三、信有能：謂于一切世、出世善，深信有力能得、能成，起希望故。
【疏翼】
第二釋中，第三釋「能」。
【述記‧卷三十四】
謂于有漏、無漏善法，信己及他今「能得」，後「能成」──無為「得」，有為「成」；「世善」「得」，「出世」「成」──起希望故，「希望」，欲也。「忍」、「樂」、「欲」三如次配上。
《對法》但言「謂我有力能得、能成」，且據自成。此亦通他，總致「能得」等言。
上來已解信所依訖[30]。隨文便故，未解「心淨」。
【疏翼】
以上第二廣申中，第一解依處訖。
【論文】
六‧一○ 由斯對治不信，彼心愛樂，證、修世、出世善。
【疏翼】
第二廣申中，第二解業用。
【述記‧卷三十四】
次、釋彼業。
正治不信彼實事等，能起「愛樂」──于無為「證」；有為善「修」──故是信業。
【論文】
六‧一一 忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果；確陳此信自相是何。
【疏翼】
第二廣申中，第三解自性。
【述記‧卷三十四】
自下、欲顯「忍、樂、欲」三，是信因果，及欲顯彼「心淨」之言，是信自相，寄問徵起。于中有四︰一、問，二、答，三、難，四、通。
此、外問也。
前言「忍」者，即謂勝解，忍可境故，即是此信同時之因。下言「樂、欲」，並是欲數，樂希境故，即是同時信所生果。此中何者是信自相？
確實論其「自相是何」，「確」者，實也，或「忍、樂、欲」異時因果，理無遮也。
【論文】
六‧一二 豈不適言「心淨」為性？
【疏翼】
第三解自性中，第一答。
【述記‧卷三十四】
下、論主答彼，因解「心淨」。
「適」者，向也、才也。
【論文】
六‧一三 此猶未了彼「心淨」言。若淨即心，應非心所；若令心淨，慚等何別？心俱淨法，為難亦然。
【疏翼】
第三解自性中，第三難。
【述記‧卷三十四】
三、外難言︰
「此猶未了彼『心淨』言」，若「淨」體即是「心」，持業釋者，信應非心所，「淨」即「心」故；若「淨」體非即「心」，令「心淨」者，「心」之「淨」故，依依士釋，第三囀聲，「慚等何別」？亦令心淨故；若「心俱淨法」，鄰近釋者，淨與心俱，故為難同令[31]淨，亦慚等無別。
【論文】
六‧一四 此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。
【疏翼】
第三解自性中，第四通。于中有二︰一、正解「心淨」，二、破外邪執。初中又二︰一、信體「澄清」，二、不信「渾濁」。初文又三︰一、明體，二、說喻，三、簡余善等。此即初中初文。
【述記‧卷三十四】
論主通曰︰此信體「澄清，能淨心等」，余心、心所法，但相應善；此等十一，是自性善。彼相應，故體非善、非不善；由此信等俱故，心等方善。故此淨信，能淨心等，依依士釋。
又慚等十法體性雖善，體非淨相；此，淨為相，故名為信。唯信是能淨，余皆所淨故。
以心王是王，但言「心淨」，不言淨心所，文言略也。
【論文】
六‧一五 如水清珠，能清濁水。
【疏翼】
第一信體「澄清」中，第二說喻。
【述記‧卷三十四】
喻如水清[32]珠，能清濁水。濁水，喻心等，「清珠」，喻信體。以投珠故，濁水便清，以有信故，其心遂淨。
【論文】
六‧一六 慚等雖善，非淨為相，此淨為相，無濫彼失。
【疏翼】
第一信體「澄清」中，第三簡余善等。
【述記‧卷三十四】
若爾，慚等例亦應然，體性淨故，斯有何別？
其余「慚等」，體性「雖善」，令心等善，不以淨為相，但以修善羞恥等為相；此信以「淨為相」，無濫慚等之失。非慚慚故，信是無慚；非信信故，慚是不信；今此「淨」者，信體之能。
【疏翼】
以上第一正解「心淨」中，第一信體「澄清」訖。
【論文】
六‧一七 又諸染法，各別有相，唯有「不信」，自相渾濁，復能渾濁余心、心所，如極穢物，自穢、穢他，信正翻彼，故淨為相。
【疏翼】
第一正解「心淨」中，第二不信渾濁。
【述記‧卷三十四】
此、第二義。
所余一切染法等中，各別有相，如貪愛等。染心所內，「唯有『不信』，自相渾濁」，渾濁余心等，令成染污。「如極穢物自穢、穢他」，亦如泥鰍，動泥濁水，不信亦爾，唯一別相渾穢染污，得總[33]染也。信，正翻彼不信渾濁，故以「淨」為信之相也。
【疏翼】
以上第四通中，第一正解心淨訖。
【論文】
六‧一八 有說：信者，愛樂為相。
【疏翼】
第四通中，第二破外邪執。于中有二︰一、破「愛樂為相」，二、破「隨順為相」。初中又二︰一、敘執，二、正破。此即初文。
【述記‧卷三十四】
下、破有二，如文可知也。
上座部義，或大乘異師，謂愛樂彼法故。
【論文】
六‧一九 應通三性，體應即欲；又應苦、集，非信所緣。
【疏翼】
第一破「愛樂為相」中，第二正破。
【述記‧卷三十四】
論主難云︰「應通三性」，愛三境故。
若許三性，體應即欲！欲緣所樂故，若汝之信，有其善惡，惡不信，可是有；于無記中，其信是無，復非是欲。
又信于三，信非三性，何妨愛三，而唯性善？及[34]為遮此妨[35]，作是言。又于四諦，皆有信生。若愛樂是信，應于「苦、集」二諦，信不緣之！誰有聖者愛樂苦集？故「苦、集」諦，應「非信所緣」！
【疏翼】
以上第二破外邪執中，第一破「愛樂為相」訖。
【論文】
六‧二○ 有執：信者，隨順為相。
【疏翼】
第二破外邪執中，第二破「隨順為相」。于中分三︰一、敘執，二、正破，三、破非解欲救，四、破別有順體救。此即初文。
【述記‧卷三十四】
或大乘異師，或是大眾部，以隨順彼法，是信相故。
【論文】
六‧二一 應通三性，即勝解欲。
【疏翼】
第二破「隨順為相」中，第二正破。
【述記‧卷三十四】
境有三性，故隨通三。若許爾者，應勝解、欲！
【論文】
六‧二二 若印順者，即勝解故；若樂順者，即是欲故。
【疏翼】
第二「破隨順為相」中，第三破非解欲救。
【述記‧卷三十四】
彼若救言：雖言隨順，體非解、欲者；論主難云︰隨順有二種︰一者、印順：即是勝解，印而順彼故。二者、樂順：即是欲數，樂于彼法，即是欲故。
【論文】
六‧二三 離彼二體，無順相故。由此應知，心淨是信。
【疏翼】
第二破「隨順為相」中，第四破別有順體救。
【述記‧卷三十四】
若彼救言：二俱之順體是信，非即欲、解；論主難云︰若離欲、解，決非順相，非彼二故，如受想等。故論但言「離彼二體，無順相故。由此應知，心淨為信」。忍可及欲，是信之具。正理論師以忍可為信，即當此勝解也[36]。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第一段別解信訖。
【論文】
六‧二四 云何為慚？依自、法力，崇重賢、善為性；對治無慚，止息惡行為業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第二段合解「慚愧」。于中分二︰一、別解，二、總解。初中又二︰一、別解慚，二、別解愧。初別解慚中，又分為二︰一、解慚體業，二、重解。此即解慚體業。
【述記‧卷三十四】
下第二段、慚愧合解。于中有二︰初、別解。後、總解。
「依自法力」者，《顯揚》云︰依自增上，及法增上，羞過惡恥，即是二緣。今此乃顯慚之別相，即是「崇重賢善」二法。謂于有「賢」德者──若凡、若聖──而生崇敬；于一切有漏、無漏「善」法，而生「崇重」。此慚之別相，至下當知。
「對治無慚」，其義可知。與「止息惡行」為所依，由此，故惡不轉。《顯揚》皆例于信起五業，初皆所治別業，即皆同此。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
慚者，謂依自增上，及法增上，羞恥過惡為體，斷無慚障為業。如前乃至﹝如信五業中，第二「能得菩提資糧圓滿為業」、第三「利益自他為業」、第四「能趣善道為業」﹞增長慚為業。如經說慚于所慚，乃至廣說。
《對法》卷一云︰
慚者，于諸過惡，自羞為體，惡行止息﹝藏文作「legs par sdom pa/」﹞所依為業。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
慚者，謂依自，或法增上，于所作罪羞恥為性。是諸勝者所訶責故，能得非愛異熟果故，于諸惡法，說以罪名；于已作罪或未作罪，羞恥心怯，是名為慚。此以止息惡行所依為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二云︰
言「云何為慚？謂自增上及法增上，于所作罪，羞恥為性」者，謂若有以此為依，于諸所作或轉，或還，能作增上，即能為主之義。由勝者所訶責故，果異熟不可愛故，即諸惡法，說名為罪。或已作罪，或未作罪，由自或法增上能為主已，于所作罪令心怯畏，名為羞恥。由自種姓及學識等功德，知所作惡不應理故，自謂我既如此，何當作如是惡行，或何能現作耶？又由悟知當取非愛異熟，並能為害于他人故，法亦訶責。如是顧及自或法力，于所作罪羞恥于懷，是名為慚。
【論文】
六‧二五 謂依自、法，尊貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。
【疏翼】
第一別解慚中，第二重解。
【述記‧卷三十四】
謂于自身，生自尊愛增上；于法，生貴重增上；二種力故，崇賢重善、羞恥過惡，謂作是意言︰我如是身，乃作諸惡？
彼法甚好，故[37]依用之。即雖依周孔之書，皆名貴法，世禮儀故。然以刑防惡，如國法律，即是後文；又世間愧攝。
【疏翼】
以上第一別解中，第一別解慚訖。
【論文】
六‧二六 云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業。
【疏翼】
第一別解中，第二別解愧。于中分二︰一、解愧體業，二、重解。此即初文。
【述記‧卷三十四】
「依世間力輕拒暴惡」，別者，謂若他人譏毀，及羞諸惡法而不作，皆名「依世間」，惡法名他故。《對法》[38]但言「羞他為體」。《顯揚》[39]即言「依[40]世增上」，即是緣也。有惡者，名「暴」；染法體，名「惡」。于彼二法，「輕」有惡者而不親，「拒」惡法業而不作；或總「輕拒」，或總「暴惡」。此皆是愧別相，余業如前。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
愧者，謂依世增上，羞恥過惡為體，斷無愧障為業，如前乃至增長愧為業。如經說愧于所愧，乃至廣說。
《對法》卷一云︰
愧者，于諸過惡，羞他為體。業如慚說。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
愧者，依世間增上，于所作罪，羞恥為性，謂此為世間所訶責。若覺知自造是業，亦當所訶責，由怖畏如譏毀等故，于罪羞恥。此亦以止息惡行為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充云︰
慚者，若惡行已作，由決定斷故，說以止息惡行為業。愧者，若惡行未作者，則由防止。此二以止息為業，即前所引故。
【論文】
六‧二七 謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。
【疏翼】
第二別解愧中，第二重解。
【述記‧卷三十四】
謂為世人所訶、自厭于惡染已，二增上力，所以乃止息諸惡業。
【疏翼】
以上第二段合解慚愧中，第一別解訖。
【論文】
六‧二八 羞恥過惡，是二通相，故諸聖教假說為體。
【疏翼】
第二段合解「慚愧」中，第二總解。
【述記‧卷三十四】
下、總解有四︰一、會舊文，二、難古說，三、釋外問，四、解自他。此初也。
「羞恥」等，是慚、愧二法之「通相」，故諸《對法》、《顯揚》等依此通相，假說為二別體。彼雖言他、自增上等，然是起緣，非是別相。
【論文】
六‧二九 若執羞恥為二別相，應慚與愧體無差別，則此二法，定不相應，非受、想等，有此義故。
【疏翼】
第二總解中，第二難古說。于中分三︰一、既體無別，應非相應難，二、應非實有難，三、應不遍善難。此即初文。
【述記‧卷三十四】
今難彼言[41]。
下、難古說，有四︰一、體無別難，二、不相應難，三、非實有難，四、不遍善難。此初、二難也。
執彼羞恥為此「二別相」，應此二體無有差別，相無異故。既爾，二體定不相應。無二受二想等體，有此俱起義故，二量可知。
【論文】
六‧三○ 若待自他，立二別者，應非實有，便違聖教。
【疏翼】
第二難古說中，第二應非實有難。
【述記‧卷三十四】
此、非實有難。
謂彼若言：由待自他境差別，故二體有別可俱起者；應此二種皆非實有，有所待故。如長短等，無別自體。待自他故，方成二別，豈非是假？若許是假，「便違聖教」，五十五等說：十一善中，八是實有[42]。
【論文】
六‧三一 若許慚、愧，實而別起，複違論說十遍善心。
【疏翼】
第二難古說中，第三應不遍善難。
【述記‧卷三十四】
此[43]、不遍善難。又彼若言︰此二，體定實有。然前後生，不可俱起，待自他故。若爾，復違論說十遍善心。此《大論》中六十九說[44]，至下當知。故知二法，非前後起。
【疏翼】
以上第二總解中，第二難古說訖。
【論文】
六‧三二 崇重、輕拒，若二別相，所緣有異，應不俱生；二失既同，何乃遍責？
【疏翼】
第二總解中，第三釋外問。
【述記‧卷三十四】
下、解釋外問，有六︰一、問，二、答，三、難，四、通，五、徵，六、釋。此問也。
若崇重善為慚──唯緣善故；輕拒惡為愧──唯緣惡故；是二之別相者，此二所緣既有異故，應不俱生！彼此二失既同，何乃偏能責我？我亦境別，緣自他故，不同時故。
【論文】
六‧三三 誰言二法所緣有異？
【疏翼】
第三釋外問中，第二答。
【述記‧卷三十四】
此、論主答。
即是慚愧同一境也。
【論文】
六‧三四 不爾如何？
【疏翼】
第三釋外問中，第三難。
【述記‧卷三十四】
此、外人難。
【論文】
六‧三五 善心起時，隨緣何境，皆有崇重善，及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。
【疏翼】
第三釋外問難中，第四通。
【述記‧卷三十四】
此、論主通。
「善心起時，隨緣何境」，不簡諸諦實[45]等，皆是隨一善心。此一聚心等中，皆有崇重善及拒憚惡義。此二種義，是二別相，非二所緣，所緣同故。即是二法各別功能，是二別相──一性能崇善、一性能拒惡。善心起時，必有此二，故得俱起。此中非是二所緣故，二必同緣，故此二法遍善心也。
【論文】
六‧三六 豈不我說亦有此義？
【疏翼】
第三釋外問中，第五徵。
【述記‧卷三十四】
外人復徵，我前所言，亦有不緣自他境別，但是二法待自及他，功能異故；許俱時生，體非假有。
【論文】
六‧三七 汝執：慚、愧自相既同，何理能遮前所設難？
【疏翼】
第三釋外問中，第六釋。
【述記‧卷三十四】
此、論主釋。
慚、愧俱以羞恥為相，即是此二自相既同，何理能遮我前所設難──一、體無別難，二、不相應難，三、應假有難，四、非遍善難？故我可然，有二別相，所緣不別故。
【疏翼】
以上第二總解中，第三釋外問訖。
【論文】
六‧三八 然諸聖教說顧自他者，自法名自，世間名他；或即此中崇拒善惡，于己益損，名自他故。
【疏翼】
第二總解中，第四解自他。
【述記‧卷三十四】
下、解自他。其中二釋︰
一、自身及法名「自」，世間王法等名「他」，內外異故。
又，《涅槃經》[46]、《對法》[47]等說此二別，顧自他者，崇善，是顧自義；拒惡，名顧他義。所以者何？下通二義。「于己益」名「自」，「于己損」名「他」故，即會自、他是二別相。
正理論師云︰羞現罪因，名「自」，現屬身故；羞罪果，名「他」，非現屬己故[48]。今顯別彼也。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第二合解慚愧﹝亦即解第十一頌第一句﹞訖。
【論文】
六‧三九 無貪等者，「等」無瞋、癡。此三名根──生善勝故，三不善根，近對治故。
【疏翼】
第二八段出善體中，第三解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等三根」。
【述記‧卷三十四】
下文有二︰初、總，後、別。總中又二︰初、牒頌顯，後、釋善根。
頌中所云「無貪等三根」，「等」者，等取無瞋、無癡。釋「根」名者，「生善勝故」。
有何勝也？
「三不善根」，正相翻對，近別對治故。此遠總對治，即正見也，非別治故。
然準此下文，「三不善根」由三義故︰一、六識相應，二、正煩惱攝：此二簡諸一切心所非不善根，三、起惡勝故。正釋根義。其此三法，正對翻彼，名為「善根」。
今准此文，「善根」由二義：一、「三不善根，近對治故」：簡余一切善心所等，不名善根，非「不善根近對治故」。二、「生善勝故」：正釋根義。余論無此，如文可解。
【論文】
六‧四○ 云何無貪？于有、有具，無著為性；對治貪著，作善為業。
【疏翼】
第三解「無貪等三根」中，第二別釋。
【述記‧卷三十四】
下、別釋，有二︰初、解無貪、瞋，後、解無癡。初中又二︰初、別解二，後、總解之[49]。
「有」，謂三有之果；「有具」，即能生三有之因。相順之因，唯是有漏。為緣之因，亦取涅槃。能發貪等，故亦是「具」。中有、業、惑皆是業具。「無著為性」，惡行不起，故善能作。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
無貪者，謂于有、有具，厭離、無執、不藏、不愛，無著為體；能斷貪障為業，如前乃至增長無貪為業。如經說無貪善根。
《對法》卷一云︰
無貪者，于有、有具﹝藏文作「srid pa’i yo byad」﹞無著﹝藏文作「chags pa med pa」﹞為體；惡行不轉所依為業。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
無貪者，謂貪對治。言貪者，謂于諸有及有具，貪著、希、願為性；能對治彼，說名無貪。即于有及有具，無貪著及不趣向，此以不起惡行所依為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二云︰
言「云何無貪」中，「無貪」者，有三義轉︰一、無有，二、別異，三、對治。此中為顯于對治義轉，非于無有及別異義轉故，乃言「謂貪對治」。于無瞋、無痴中，亦當如是說。
言「令心厭患，無著﹝藏文作「不取」﹞為性」者，謂分別無貪自體性。所謂「貪」者，謂于諸有及受用，遍染著及希願。彼對治者，謂無貪，即于諸有、有具，無貪著及不對向。「令心厭患」者，謂由遍知有及受用過患故，于諸有、有具，不復對向。「無著」者，謂于諸有、有具，不貪著。又為顯無著差別故，說「厭患」言，即以于諸有、有具，不對向為行相之無著，說為無貪。
【論文】
六‧四一 云何無瞋？于苦、苦具，無恚為性；對治瞋、恚，作善為業。
【疏翼】
第一別解中，第二解「無瞋」。
【述記‧卷三十四】
「苦」，謂三苦。「苦具」，即彼能生苦者，一切皆是。準無貪中，滅諦、涅槃，亦是苦具，迷理生故。
【疏翼】
以上第一解無貪、瞋中，第一別解二訖。
《顯揚》卷一云︰
無瞋者，謂于諸有情，心無損害，慈愍為體；能斷瞋障為業，如前乃至增長無瞋為業，如經說無瞋善根。
《對法》卷一云︰
無瞋者，于諸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞，無恚為體；惡行不轉所依為業。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
無瞋者，謂瞋對治。言瞋者，謂于諸有情，及于諸苦，及諸苦所依法，憎恚為性。由此無瞋能對治瞋故，即于諸有情，及于諸苦，及苦所依法，無有憎恚。此亦以不起惡行所依為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二云︰
言「云何為無瞋？謂瞋對治，以慈為性」中，「瞋」者，謂于諸有情，及于諸苦，及苦所依法，憎恚為性。彼對治者，謂無憎恚。由瞋對治，亦有余法故，乃說「慈」言。瞋對治以慈為體，說為無瞋。
【論文】
六‧四二 善心起時，隨緣何境，皆于有等，無著、無恚。觀有等立，非要緣彼，如前慚、愧，觀善惡立。故此二種，俱遍善心。
【疏翼】
第一解無貪、瞋中，第二總解之。
【述記‧卷三十四】
此、總解二。
其諸「善心」，「隨緣何境」，一一心中，皆「無著、無恚」，此是功能。貪對有、有具；瞋對苦、苦具；立二別相。
「觀」謂觀待。如慚與愧，觀待自他，非要無貪緣有、有具，無瞋緣苦、苦具，故遍善心，如慚愧說。貪通三界，發業潤生，總說「有、有具」；瞋唯欲界，發業力勝，故云「于苦、苦具」。然《對法》[50]與此同[51]，《顯揚》[52]瞋但約有情重處為論。今能除法[53]，並通三界[54]。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一解無貪無瞋訖。
【論文】
六‧四三 云何無癡？于諸理事，明解為性；對治愚痴，作善為業。
【疏翼】
第二別釋中，第二解「無癡」。
【述記‧卷三十四】
下、解無癡，有二︰初、略，後、廣。此略也。
無癡，于「理」及一切「事」，「明解」不迷。「作善」、止惡，是此體、業。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
無癡者，謂正了真實為體，能斷癡障為業，如前乃至增長無癡為業。如經說無癡善根。
《對法》卷一云︰
無癡者，由報﹝即異熟﹞、教、證﹝藏文作「rtogs pa」﹞、智、決擇為體；惡行不轉所依為業。慚等易了，故不再釋。
「報、教、證、智」者，謂生得、聞、思、修所成慧，如次應知。
「決擇」者，謂慧、勇勤俱﹝藏文作「brten pa dav ’brel ba’i wes rab/」﹞。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
無癡者，謂以如實正了知為性。言「癡」者，謂于業果、諦、寶，無知為性。由此無癡能對治癡故，即于業果、諦、寶，正了知為性；此亦以不起惡行所依為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二云︰
言「云何無癡？謂痴對治、如實正行為性」﹝據地婆訶羅《大乘廣五論》譯文﹞中，由一切善法與一切染法相違故，是彼對治，是故說言「如實正行」﹝藏文作「yav dag pa la yav dag par rtogs pa/」﹞為性，即正實無倒了知。此又由差別，分為二種︰一、智，二、決擇。智又由差別分為四種︰一、由異熟為因，二、由教為因，三、由思為因，四、由修證為因。
「決擇」者，謂具勇定﹝或如《對法》作「勇勤」。藏文作「brten pa dav bcas pa/」﹞、慧。
言「勇定」者，謂慧、精進，及三摩地。此中以慧二實不得伴行故，說與精進三摩地相應慧為「決擇」。由此力故，雖不能永拔永壞煩惱種子，然亦不容煩惱生起。此中句義，即為如是︰謂于以如實智為自體，並于以決擇為自體之殊勝智，說為「無癡」，是故無癡以不起惡行所依為業。
【論文】
六‧四四 有義：無癡即慧為性。《集論》說此：報、教、證、智，決擇為體。生得、聞、思、修所生慧，如次，皆是決擇性故。
【疏翼】
第二解「無癡」中，第二廣。于中有二師義︰一、安慧﹝德光、地親﹞等義，二、護法等義。初中又二︰一、標宗並引證，二、別立所以。
【述記‧三十四】
廣有二說，體即別境慧。《對法》第一說，「報、教、證、智，決擇為體」，此是本論。
彼釋云︰謂「報、教、證、智」，是「生得、聞、思、修」，如次配之。以「報」為「生得」，生便即得故，從所依名「報」。「聞」，緣教生，從境為名故。「思」，能引證故，說「思」為「證」；「證」，是「修」慧，是思所生，思慧從果以彰號。「智」謂「修」慧，是「所生」故，當體得名；若名修慧，從因定為名。
【論文】
六‧四五 此雖即慧，為顯善品有勝功能，如煩惱見，故復別說。
【疏翼】
第一安慧等義中，第二別立所以。
【述記‧卷三十四】
問︰若體即是別境慧者，何須善中，唯說于慧，余四別境，善中不說也？
「為顯善品有勝功能」──增長善故，斷不善根故；如「煩惱」中「見」用增勝──故別說之。
【疏翼】
以上第二廣中，第一安慧﹝德光、地親﹞等義訖。
【論文】
六‧四六 有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明，如無貪、瞋善根攝故。
【疏翼】
第二廣中，第二護法等義。
【述記‧卷三十四】
下文有四︰一、標宗，二、引證，三、會違，四、立理。此初也。
此以量破「無癡」非慧，「別有自性」，正對不善之中無明，「善根攝故」，「如無貪」等。
量云︰「無癡」定別有體。所正對治是不善根故。「如無貪、瞋」。
又此離慧實有自性，無貪等三善根攝故。如無貪、瞋。
不言是善十一，「善根攝」[55]，舍等為過故[56]。
【論文】
六‧四七 論說：大悲，無瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。
【疏翼】
第二護法等義中，第二引證。于中分二︰一、引五十七文，二、引五十五文。此即初文。
【述記‧卷三十四】
下、引證。有二文證，此以教理齊難。
何以知實？
亦有文證。《瑜伽》五十七卷說：大悲以彼無瞋、無癡二法為體，非二十二根攝[57]，若無癡以慧為性。此大悲如十力應二十二根中，慧根、三無漏等根[58]所攝。彼說十力、四無畏等，慧根等攝，不攝悲故[59]，此為一違。
然彼前師何以解此文？
彼云：以有無瞋為體，故非根攝，至下當知。
【論文】
六‧四八 又若無癡，無別自性，如不害等，應非實物，便違論說：十一善中，三世俗有，余皆是實。
【疏翼】
第二引證中，第二引五十五文。
【述記‧卷三十四】
又引論難。
若此無癡以慧為性，「如不害等，應非實物」，不害以無瞋為性，此以慧為體故。若許無癡是假，便違《大論》五十五說：十一善中，不放逸、舍，及不害三，是世俗有，余皆實有[60]。由前一理、二教，故別有體。
【疏翼】
以上第二護法等義中，第二引證訖。
【論文】
六‧四九 然《集論》說：慧為體者，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂表信自體，理必應爾。
【疏翼】
第二護法等義中，第三會違。
【述記‧卷三十四】
若爾，《對法》[61]文如何通？
此、會違也。
「慧為體」者，舉無痴之因果，以顯無癡。無痴之因果，皆通四慧，或是俱時，或是別念。此是等流、增上、士用果故[62]。如彼論解信中，亦以忍、樂──即勝解、欲──舉信因果以解信故，無癡亦然，以為同喻，理必應然，以四慧為因果而表無癡。
【論文】
六‧五○ 以貪、瞋、痴，六識相應，正煩惱攝，起惡勝故，立不善根。
【疏翼】
第二護法等義中，第四立理。于中分二︰一、先舉所治，二、次顯能治。此即初文。
【述記‧卷三十四】
所以者何？
下、立理也。
由此三種能具二義︰一、「六識相應」，即簡疑等。二、「正煩惱攝」，簡不信等，余非此位。小乘五[63]義簡[64]，此中二義簡，及「起惡勝故」，解于「根」義。二簡余法，由一義故，立不善根。
舉此所治，方辨能治。
【論文】
六‧五一 斷彼，必由通、別對治，通雖善慧，別即三根，由此，無癡必應別有。
【疏翼】
第四立理中，次顯能治。
【述記‧卷三十四】
斷彼三時，必由二對治︰一、「通」對治：即「唯善慧」，能總斷故。二、「別對治」：即無貪、瞋、癡。如貪、瞋二有「通、別對治」，不善根攝，故癡亦爾。不善根攝，亦有二對治，如貪、瞋二。故必別有無痴，以不善根起惡勝故，須二對治，余惑不然。由此因緣，無癡離慧，定別有體。
前師解大悲非根[65]云︰以用無瞋、無癡二法為體，論[66]從無瞋說為非根，實是根攝[67]。
[68]若爾，即三念住等亦爾[69]！
不爾，大悲似四無量[70]中，悲唯以無瞋為性。今從無瞋說根[71]所不攝。念住依慧[72]，故根[73]所攝。且約影顯[74]，非實理文。
[75]若爾，即「三世俗有」文[76]，如何通？
答︰實有者，體即慧故。
問︰不害體即無瞋，應非假有！
答︰「世俗有」言，通假、實故。如種子「世俗有」言，即是實故[77]。
三是世俗，皆是假有[78]。
此亦不然。如五見、慧分，說為世俗有故，非是假有，此無癡亦爾。
[79]若爾，不害無瞋分，如何通？故後師為正。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第三解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等三根」訖。
【論文】
六‧五二 勤謂精進，于善、惡品，修、斷事中，勇悍為性；對治懈怠，滿善為業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第四解「勤」。
【述記‧卷三十四】
頌[80]所言「勤安」等者，下文有二︰初、略，後、廣。
「勤苦」名，通于三性，此即「精進」，故體唯善。「于善品修」、「于惡品斷事」中，「勇」健且「悍」──「勇」而無惰，自策發也，「悍」而無懼，耐勞倦也；「勇」者，升進義，「悍」者，堅牢義。
「滿善為業」者，《對法》云︰成滿一切[81]善品為業。彼釋云︰滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮[82]。成善品者，謂即于此極善修治[83]。
此中但言「滿善」。彼據因中一分隨所入定，更複修治。此據行因成佛果滿，更不修治，故唯言「滿」，即通三乘究竟果位。或作「善」事圓了，名「滿」。能滿善故，非要聖果。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
精進者，謂心勇、無惰、不自輕賤為體；斷懈怠障為業，如前乃至增長精進為業。如經說起精進住︰有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛。
《對法》卷一云︰
勤﹝藏文作「brtson ’grus」﹞者，被甲﹝藏文作「sems mvon par spor ba’i go cha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyor ba」﹞、無下﹝藏文作「mi ’gov ba」﹞、無退﹝藏文作「mi ldog pa」﹞、無足，心勇為體；成滿善品為業。謂如經說有勢﹝藏文作「mthu dav ldan pa」﹞、有勤、有勇、堅猛﹝藏文作「brtun pa」﹞、不舍善軛﹝藏文作「brtson pa mi ’dor ba/」﹞。如其次第，應配釋被甲、心勇等句﹝此下釋文，如上《述記》已引﹞。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
精進者，謂懈怠對治。于諸善品勇悍為性，而非于染污品類。由于染污品類勇悍者，是可訶責故，即是懈怠﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二補充云「下劣勇悍，即是懈怠，亦即懶惰義。此于善不善均不勇悍。……由于染品極修習故，如任運而起，何須勇悍？並尋常如是，若處有待勇悍，亦極少有」﹞。此以能圓滿及能成就善品為業。
【論文】
六‧五三 「勇」表勝進，簡諸染法；「悍」表精純，簡淨、無記。即顯精進唯善性攝。
【疏翼】
第四解「勤」中，第二廣。
【述記‧卷三十四】
若唯言「勤」，三性之法，俱可勤苦；然此中言，何性所攝？
下、廣解有二︰初、釋前難，後、辨差別。此初也。
「勇」表念念高「勝」；非如染法，設雖增長，望諸善品，皆名為退；亦不名「進」，無益進故，「進」謂進成聖者身故。
「悍表精純」，簡四「無記」無覆「淨」也。彼雖加行作意修習，而非「精純」，不應正理，故不名「精」。復非染故，乍可名「純」。今此「精純」，即總釋也。
【論文】
六‧五四 此相差別，略有五種，所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。
【疏翼】
第二廣解中，第二辨差別。
【述記‧卷三十四】
「有五」，如文。下、辨差別有三︰初、論家作名，次、引經屬，後、顯位異。此初也。
【論文】
六‧五五 即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛，如次應知。
【疏翼】
第二辨差別中，第二引經屬。
【述記‧卷三十四】
即以經屬。《顯揚》[84]但有經之五名，《對法》[85]二名，皆悉具有[86]。
八十九云：最初發起猛利樂欲，名「被甲」，經名「有勢」，如著甲入陣，即無所畏，有大威勢。
次、起堅固勇悍方便[87]，名「加行」，經名「有勤」，堅固其心，自策勤也。
次、為證得所受[88]諸法、不自輕蔑，亦無怯懼，名「無[89]下[90]」。經名「有勇」，不自卑下，更增勇銳。
次、能忍受[91]寒熱等苦，于劣等善[92]不生厭[93]足，欣求後後勝品[94]功德[95]等，名「無退[96]」，經名「堅猛」，遭苦不屈，堅猛其志。
次後乃至漸次入諦觀等後後勝道[97]，名「無足」，經名「不舍善軛」。「軛」，謂車軛，以軛牛者，令牛不出，能有所往。善法亦爾，軛修行者不越善品，往涅槃宮。修曾不足，從喻為稱[98]。
【論文】
六‧五六 此五別者，謂初發心、自分、勝進。自分行中，三品別故。
【疏翼】
第二辨差別中，第三顯位異。于中有四解，此第一解。
【述記‧卷三十四】
下、顯位異。今此第一、即初發心，余四、修行。修行中有二︰「自分」、「勝進」。
自分行中，有上、中、下三品別，故總為五也。且如初地行舍，有初發心，有下品、中品、上品行檀[99]。檀成滿已，方入二地持戒。勝進趣後，名「勝進」行，如是乃至十地之中，位位皆爾。如《十地論》廣解[100]。
【論文】
六‧五七 或初發心，長時、無間、殷重、無余，修差別故。
【疏翼】
第三顯位異中，第二解。
【述記‧卷三十四】
下、第二解。
此五，即是四種修中加「初發心」。謂「長時修」、「無間修」、「殷重修」、「無余修」四。如《對法》第十二[101]、抄[102]，及《攝論》第七廣解[103]，下第九[104]卷說[105]。
然十八任持，精進有三[106]，攝此四者，亦如彼抄[107]。〈本地‧菩薩地〉[108]及〈決擇〉七十八等併爾，即六度皆有也[109]。
【論文】
六‧五八 或資糧等，五道別故。
【疏翼】
第三顯位異中，第三解。于中分二︰一、與五位合，二、配三乘究竟道所以。此即初文。
【述記‧卷三十四】
自下、第三解。
資糧、加行、見、修、無學五位，如《對法》第八末、第九等解。
【論文】
六‧五九 二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故。
【疏翼】
第三解中，第二配三乘究竟道所以。
【述記‧卷三十四】
問︰既通三乘，三乘無學云何無足、不舍善軛？果已滿故。
[110]二乘無學回心，「欣大菩提故」，佛「究竟」果樂，盡未來際「利樂」有情故，皆得名「不舍善軛」。趣寂二乘亦利樂他，即波羅蜜者，略故不說[111]。
【疏翼】
以上第三顯位異中，第三解訖。
【論文】
六‧六○ 或二加行、無間、解脫、勝進別故。
【疏翼】
第三顯位異中，第四解。
【述記‧卷三十四】
又加行等四道為五。然加行中，有近、有遠，名「二加行」，四道如後第十解。即此[112]並前，合有五解。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第四解勤訖。
【論文】
六‧六一 安，謂輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任為性；對治惛沉，轉依為業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第五解「安」。于中分二︰一、解體業，二、重解業。此即初文。
【述記‧卷三十四】
亦牒頌[113]解。
謂輕而安隱──離重名「輕」；調暢名「安」。此有二種︰一、無漏者除有漏粗重，粗重通三性。二、有漏者除煩惱粗重，唯是善性。此正對治惛沉一法。
然《對法》說除一切障[114]，《顯揚》云除粗重[115]。然《對法》第十，說亦同之[116]。彼[117]約通障，此約別障。以「惛沉」是無堪任性[118]，「安」是堪任，故唯除彼。
【疏翼】
安慧《唯識三十論》卷一云︰
輕安者，謂粗重對治，身心調暢為性。言「粗重」者，謂身心無堪任性，及一切雜染法種子。此若無者，有輕安故。
此中身堪任者，謂隨身應作﹝藏文原作「dgos pa」；《大乘五蘊論廣釋》作「bya ba」﹞，輕而易舉所生。心堪任者，謂已起正作意，所有安適輕快之心為因，使轉作余心所有法，若與此相應，即于所緣心無礙轉，故名心堪任。由身殊勝所觸喜所攝受時，當知名身輕安。由經說言若意喜時身輕安故，由此增上，能轉所依故，此以無余永除煩惱障為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充云︰
此中身輕安，雖非心所有法，然是心所類分﹝藏文為「skal ba」﹞故，亦說為輕安正覺支。復次，由身堪任性能引發心堪任性故，是故雖非心所有法，此中亦說「身堪任性」。
【論文】
六‧六二 謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。
【疏翼】
第五解「安」中，第二重解止。
【述記‧卷三十四】
釋轉依業。
有漏者「伏」，無漏者「除」一切能障定法──此或煩惱，或是受數，但「能障定」，即是所除。又今說此但是惛沉，令所依身轉去粗重，得安隱故。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第五解「安」訖。
【論文】
六‧六三 不放逸者，精進、三根，于所斷、修，防、修為性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事為業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第六解「不放逸」。
【述記‧卷三十四】
下、有略廣，此、略也。
「不放逸」以「精進」及「三根」，于「所斷」惡法，「防」令不起，「所修」善法，「修」令增長。體是四法，約別功能，假說不放逸，所防中通一切有漏法。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
不放逸者，謂總攝無貪、無瞋、無癡、精進為體；依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷煩惱障為業，如前乃至增長不放逸為業。如經說所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。
《對法》卷一云︰
不放逸者，依止正勤﹝藏文「由具有精進」﹞、無貪、瞋、痴，修諸善法，于心防護諸有漏法為體；成﹝藏文作「yovs su sgrub pa」﹞、滿﹝藏文作「yovs su rdzogs pa」﹞一切世出世福為業。謂由正勤等為先，能修一切善法，及防有漏﹝藏文無此四字﹞，是故依此四法，假立不放逸體。「有漏法」者，謂諸漏及漏處所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《雜集論述記》卷六云「『漏處所』者，漏所依根。『漏境界』者，漏所緣法。若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故」﹞。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
此中不放逸者，謂放逸對治。即是無貪乃至精進，名不放逸。若依無貪等能斷除諸不善法，及能修習彼能對治所有善法，即此無貪等，名為不放逸。由是，放逸對治為性；由放逸與此相違故。此以圓滿一切世、出世間福德﹝藏文為「phun sum tshogs pa/」﹞為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二云︰
言「云何不放逸？謂放逸對治依止無貪，乃至精進舍諸不善，修彼對治諸善法」中，言「放逸」者，謂由此故，于諸煩惱心不防護，于諸善法能為減退。「不放逸」者，謂能斷除煩惱，且能修彼對治善法，是故顯示不放逸為放逸對治。
言「無貪乃至精進」者，謂取其具有精進之無貪、無瞋、無癡。「依此諸無貪等乃至精進」者，即由所依並具有能依，斷除不善法。由此顯示，一切無貪等為不放逸。「諸不善法」者，當知即有漏及漏所依諸境界。「斷除」者，謂以除遣、制伏，拔除種子為體。「諸境」者，由永斷故斷。言「彼對治」者，謂諸不善法之能對治，彼等即一切有漏善及無漏。「修」者，謂能修習彼等，即能數數現前。如是依具有精進、無貪等，斷除諸不善法，並修習彼對治諸善法故，于具有以上精進之無貪等，假立為不放逸，由此即顯于具有所依或具有因，假立為不放逸。此以能圓滿一切世、出世間福德為業。
世間福德者，謂護得殊勝諸有及受用。出世間福德者，謂證得聲聞等菩提。
【論文】
六‧六四 謂即四法，于斷、修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故；于防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。
【疏翼】
第六解「不放逸」中，第二廣。
【述記‧卷三十四】
下、廣有二︰初、廢立[119]，後、問答辨。此初也[120]。
此非別有體。離彼四法，「無異相故」，體性無別。「無別用故」，作用不殊，雙成無別體用也，其文易了。
【論文】
六‧六五 雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根、遍策，故非此依。
【疏翼】
第一廢立中，第二廢余。
【述記‧卷三十四】
問︰信等十法，皆有防惡修善之能，何故唯于四法立也？
其余六法「而方彼四勢用微」而且「劣」故。
何謂為「劣」？此四法中，三法為「根」，精進「遍策」一切能斷、能修善心；彼余六法「非根」及「遍策」，故非不放逸之依，即非勝也。
【疏翼】
以上第二廣中，第一廢立訖。
【論文】
六‧六六 豈不防、修，是此相、用？
【疏翼】
第二廣中，第二問答辨。
【述記‧卷三十四】
下、問答有六︰初、問，次、質，三、答，四、難，五、徵，六、釋。
順正理等外人[121]問曰︰豈不「防」惡「修」善是此不逸相用？何用以四為體？
此則一切別立有體皆作是說︰別有不逸，不逸即是「防修」。隱不逸之名，出「防修」為難。
【論文】
六‧六七 防、修，何異精進、三根？
【疏翼】
第二問答辨中，第二質。
【述記‧卷三十四】
論主次質，此質也。
汝之「防、修」，何異四法？四法能防惡及修善故。
【論文】
六‧六八 彼要待此，方有作用。
【疏翼】
第二問答辨中，第三外人答。
【述記‧卷三十四】
外人答曰︰彼四法無力，不能防修，要待此中別有不逸令其四法，方有防修之用；故不以四法為防修體，故知別有不放逸也。
【論文】
六‧六九 此應復待余，便有無窮失。
【疏翼】
第二問答辨中，第四難。
【述記‧卷三十四】
論主難曰︰四法能防修，四體無力，故待不逸；不逸能防修，亦應無力復有所待，如彼四法！如是展轉，有無窮失。若不放逸別有自性，不待余法即能防修，彼四亦然。故非離彼，別有不逸。
【論文】
六‧七○ 勤謂遍策，根但為依，如何說彼有防、修用？
【疏翼】
第二問答辨中，第五徵。
【述記‧卷三十四】
外人征曰︰「勤」體唯能「遍策」勵善心，三根但能為善法依──「依」是根義──如何說此四法有防修用？
【論文】
六‧七一 汝防、修用，其相云何？
【疏翼】
第二問答辨中，第五徵。
【述記‧卷三十四】
此、論主問。
【論文】
六‧七二 若普依持，即無貪等，若遍策錄，不異精進，止惡進善，即總四法。
【疏翼】
第二問答釋中，第六釋。于中分三︰一、釋無別體，二、釋別用別體，三、結用不離體。此即初文。
【述記‧卷三十四】
「若普依持」一切善心，名防修義，即是三根。
「依」，謂依處，「持」令增長。若能「遍策」發、驅「錄」一切善心，名防修，不異精進等，此四別能也。若止「惡」不生，「進善」令起，名防修者，總此四法，故無別體。
【論文】
六‧七三 「令不散亂」，應是等持；「令同取境」，與觸何別？「令不忘失」，即應是念！
【疏翼】
第六釋中，第二釋別用別體。
【述記‧卷三十四】
若令心等不散，名防修，即應是定。若令心、心所法同取一境，不乖返緣，名防修，與觸何別？若所作善惡，憶念不忘，名防修，即應是念。
【論文】
六‧七四 如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得，故不放逸定無別體。
【疏翼】
第六釋中，第三結無別體。
【述記‧卷三十四】
由前道理，推不放逸防、修之用，「離無貪等」四法總別之能，「竟不可得，故不放逸定無別體。」
問︰何故此中以無貪為首，等余三法，不以精進為初？
答︰次前別簡中，以無貪為首[122]，故從近而結也。即顯不逸不如小乘體是實有，即是假有之所以也。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第六解「不放逸」訖。
【論文】
六‧七五 云何行舍？精進、三根令心平等、正直、無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第七解「行舍」。即第十一頌第四句前二字。文分為二︰一、略解，二、廣解。此即初文。
【述記‧卷三十四】
「行」者，行蘊。行蘊中「舍」，簡受蘊中舍，故置「行」言，非謂行[123]也。亦以四法為體，別正「對治掉舉」體性，「靜住為業」。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
舍者，謂總攝無貪、無瞋、無癡、精進為體；依此舍故，得心平等、得心正直、心無發動，斷發動障為業，如前乃至增長舍為業。由不放逸除遣染污，由彼舍故，于已除遣不染污住。如經說：為除貪、憂，心依上舍。
《對法》卷一云︰
舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞者，謂依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、無貪、瞋、痴，與雜染住相違，心平等性、心正直性﹝藏文作「sems rnal du ’dug pa bid/」﹞、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。「心平等性」等者，謂以初、中、後位，辯舍差別。所以者何？由舍與心相應，離沉沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續﹝藏文作「’jug pa/」﹞故，次復證得心正直性；由心正直，于諸雜染無怯慮﹝藏文作「dogs pa med pa/」﹞故，最後證得心無功用住性。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
﹝梵藏文第十一頌第三句末「不放逸」後，有「俱」字，在第四句頌，便略無「行舍」。因此，解「不放逸」前，先解「俱」字，即指「行舍」，較漢譯多一段文。﹞不放逸俱者，謂由與不放逸俱故，說為「不放逸俱」。此俱義為何？謂即是行舍。何以故？由一律是善性故，此中適說一切善分故，非如信等現前說故，除此更無別善數故。即知此所俱者，乃說行舍。
﹝此下解不放逸後，解行舍︰, ﹞行舍者，謂心平等性、心正直性、心無功用住性﹝藏文作「lhun gyis grub pa/」﹞。由此三句顯示行舍初、中、後位。此中惛沉及掉舉，說名心不平等，由此無故，說為最初平等性。從此以後無有造作，不須勵力，隨其所應，由等引心平等續轉，說名心正直性。于此位中，由修未久故，時虞惛沉掉舉生起，此後由修習勝進故，此所對治分已遠隔故，無復憂虞。由于能對治惛沉掉舉因，須無奮勉，自然而住故，名為心無功用住性。此以不容煩惱及隨煩惱生起所依為業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充云︰
言「又由此故，于已除遣染污法中」中，「由此」者，即由舍體。「染污法」者，謂具有欲貪等。若除遣彼，則不復生。由行舍與染污住相違返故，決定由此能使欲貪等生起無所依止，是故說彼能除遣。如是染污住與行舍住相違返故，說行舍住為非染污住。即由此故，行舍以不容染污生起所依為業。
【論文】
六‧七六 謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名舍──平等、正直、無功用住。初、中、後位，辨舍差別，由不放逸，先除雜染，舍復令心寂靜而住。
【疏翼】
第七解行舍中，第二廣解。
【述記‧卷三十四】
下文有二︰初、正解體業，後、解廢立。此、初也。
若通對治，亦一切法。《對法》云：由舍相應，離沉沒等不平等性故，即舉通障。此舉別障。
「平等、正直」者，《對法》云︰由舍與心俱，離沉沒等，初、心平等；「遠離加行」，次、「心正直」；于染「無怯」[124]，後[125]、「無功用」，廣如彼說。
然諸論皆言：由不放逸，斷諸惑已，此舍「靜住」，不容雜染。謂如不逸是無間道，此舍是解脫道，解脫道中，不容受雜染。此前、後時，別起勝用。
或今所說，此雖同時，同時不逸能除障已，舍令此心寂靜而住，義說前後。依此二用，互增之時，說其相也。
此間據別障掉舉，等取余法，不同《對法》第十「除貪憂」[126]。《對法》第一[127]明通能治一切法[128]也。
【論文】
六‧七七 此無別體。如不放逸，離彼四法，無相用故；能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。
【疏翼】
第二廣解中，第二解廢立。
【述記‧卷三十四】
下、廢立。
然今此舍離前「四法」無別「相」及作「用」。何以故？若「能令寂靜」為舍，即四法之能。若所令寂靜名舍，即除四法外，余心等是。
然既以能寂靜為舍，故體即四法。信等淨相等，是非靜也。如前不逸，就勝依立，義如前說[129]。此亦應爾，就勝而說，余法不障。
《對法》第十及《顯揚》云︰如契經說為除貪、憂，心依上[130]舍。此據離欲或無漏相語。以憂根俱，亦有舍也[131]。然煩惱俱憂及貪，皆是欲界，與善心等，性相違返，說名「除」也。
《對法》第十「七覺[132]」支中說故[133]，唯約無漏。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第七解「行舍」訖。
【論文】
六‧七八 云何不害？于諸有情，不為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第八解「不害」。于中有三︰一、總舉，二、別解，三、破別有體。此總舉也。
【述記‧卷三十四】
此、總舉已[134]。
【疏翼】
《顯揚》卷一云︰
不害者，謂由不惱害諸有情故，悲哀惻愴，愍物為體。能斷害障為業。如前，乃至﹝如「信」中云「能得菩提資糧圓滿，利益自他為業，能趣善道為業」﹞增長不害為業。如經說由不害故，知彼聰睿，乃至廣說。
《對法》卷一云︰
不害者，無瞋善根一分，心悲愍為體；不損惱為業。當知不害，不離無瞋，故亦是假。
安慧《唯識三十論》卷一云︰
不害者，謂害對治。不由殺縛等，損惱有情故，名為不害。由免除福德受損名為悲愍，所謂福德者，即是安樂，即保持安樂義。有悲愍者，若他苦時，亦苦隨轉故，此以不損惱為業。已說十一善。
【論文】
六‧七九 謂即無瞋。于有情所，不為損惱，假名不害。
【疏翼】
第八解「不害」中，第二別解。于中分二︰一、別解假名，二、解別立義。此即初文。
【述記‧卷三十四】
「于有情不損惱」，非謂不斷命。不斷命，是無瞋故，故此但約不損惱事，余文可知。
【論文】
六‧八○ 無瞋，翻對斷物命瞋，不害，正違損惱物害；無瞋與樂，不害拔苦；是謂此二，粗相差別。
【疏翼】
第二別解中，第二解別立義。于中又二︰一、解粗相別，二、解慈悲二相別。此即初文。
【述記‧卷三十四】
問︰此既無瞋，何須別立？
此有二解︰「無瞋」返對「斷物命」之瞋，此「不害」，即違于「損惱物」之害，故此二別。明害損物，不為斷命，瞋斷物命，不但損物。既爾，如訶風等不斷物命，即非害故。故知此中且約「粗相」，于有情所辨此二別。
又不約所治，但明此體，別前無瞋，「與」有情「樂」，是慈之體；不害，「拔」眾生之「苦」，即是悲也。故《顯揚》第四云︰慈以無瞋為性[135]，悲以不害為性。今此二翻約「粗相」別。
【論文】
六‧八一 理實，無瞋實有自體，不害依彼一分假立。為顯慈、悲二相別故，利樂有情，彼二勝故。
【疏翼】
第二解別立義中，第二解慈悲二相別。
【述記‧卷三十四】
「理實，無瞋」體是「實有」。「不害依」無瞋「一分」拔苦之義勝故，假立「不害」。
問︰前大悲以無瞋、痴二法為體[136]，今何故獨言不害？
彼據實體，此約假成。又彼是大悲，此但是悲，四無量攝。
問︰何不于無貪等上建立？
答︰為顯功德中，慈悲二相別故，依無瞋假立，不依無貪等。
問︰諸功德等如勝處[137]等，亦以無貪為性[138]，何以善中，不依無貪之上為顯功德別故，別立一假法耶？
答︰一切功德，依聖人勝；于聖人身，佛為最勝；佛身之中，利樂有情勝；利樂之中，慈悲二種最勝。為顯極勝功德別故，依無瞋立不害，非無貪等。
《顯揚》第四云：喜是不嫉[139]，何故不立[140]為善根？
答︰拔苦，悲勝，別立不害；喜不勝悲，不立不嫉。
【疏翼】
以上第八解「不害」中，第二別解訖。
【論文】
六‧八二 有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。
【疏翼】
第八解「不害」中，第三破別有體。于中分四︰一、外人標宗，二、問，三、答，四、結破。此即初文。
【述記‧卷三十四】
薩婆多師《正理論》等說「謂賢善性」，謂有此者，人即賢善也[141]。
【論文】
六‧八三 此相云何？
【疏翼】
第三破「不害」別有體中，第二問。
【述記‧卷三十四】
此、論主問。
【論文】
六‧八四 謂不損惱。
【疏翼】
第三破「不害」別有體中，第三答。
【述記‧卷三十四】
此、外人答。
【論文】
六‧八五 無瞋亦爾，寧別有性？謂于有情，不為損惱，慈悲賢善，是無瞋故？
【疏翼】
第三破「不害」別有體中，第四結破。
【述記‧卷三十四】
非離無瞋別有自性。「謂于有情，不為損惱」，體性「賢善」之相，即「無瞋」故。離「無瞋」無別「不害」，明不害是假也。
第二、出十一善體已。
【疏翼】
以上第二長行釋中，第二依頌列別出善體訖。
【論文】
六‧八六 「及」，顯十一義別心所，謂欣、厭等善心所法。
【疏翼】
第二長行釋善心所中，第三諸門分別。于中有二︰一、分門別敘，二、例思余門。初分為十二門︰一、義攝所余門，二、問答廢立門，三、徵責多少門，四、假實分別門，五、俱起門，六、八識有無門，七、五受俱門，八、別境相應門，九、三性分別門，十、三界分別門，十一、有學無學非學非無學分別門，十二、三斷分別門。
第一義攝所余門中分三︰一、解頌「及」字例余欣厭等，二、總釋不應為善法所以，三、別釋。此即初中初也。
【述記‧卷三十五】
自下第三、諸門分別。于中有十二︰第一義攝所余。
頌[142]云「行舍及不害」，此因解「及」字。謂「及」顯善十一之外，更有「義別心所，謂欣厭等」。
梵云遮[143]有二義︰一、及，二、等。不能置「等」言，故總有「及」字。
「及」字有二義︰一、顯十一各各體別，即相違釋。二、顯十一外心所。今論但約「等」取余法一義解也。
【論文】
六‧八七 雖義有別說種種名，而體無異，故不別立。
【疏翼】
第一義攝所余門中，第二總釋不應為善法所以。
【述記‧卷三十五】
釋不應為善法所以。
此「欣、厭等」，雖義望前十一有別，然非實有[144]。
〈雜事經〉者，是《阿含經‧雜事品》，及今《法蘊足》並廣解[145]。及《大論》五十八[146]、八[147]十九[148]皆具有染名字解之。翻彼，善等雖依義別說種種名，而體離此十一法更無異故，不別立之。
【論文】
六‧八八 欣，謂欲俱，無瞋一分，于所欣境，不憎恚故。
【疏翼】
第一義攝所余門中，第二別釋。于中分九︰一、釋「欣」，二、釋「不忿」等，三、釋「厭」，四、釋「不慳」等，五、釋「不覆」等，六、釋「不慢」，七、釋「不疑」，八、釋「不散亂」等，九、釋「悔」等不定四法。此即初文。
【述記‧卷三十五】
此是「無瞋一分」，于「境不憎」，方欣彼故。此性非欲，欲俱法也。
然八十六解三不善根眾名中，不說[149]瞋名欣，貪亦名欣[150]。今若翻彼，名不欣，應無貪一分。貪是著義，染貪名欣；「無貪」，「厭」義，「無瞋」，名「欣」。各約一義，亦不相違。
【論文】
六‧八九 不忿、恨、惱、嫉等亦然，隨應正翻瞋一分故。
【疏翼】
第二別釋中，第二釋「不忿」等。
【述記‧卷三十五】
翻二十隨惑中四法[151]，「不忿」、不「恨」、不「惱」、不「嫉」，「亦然」。
「隨應正翻」，無瞋一分。彼所治者，瞋之分故。「隨應」之言，顯不同欣與欲俱故。此忿等不然，各各別翻，又但是彼無瞋一分，故言「隨應」。
復言「等」者，依《瑜伽》八十九，「等」取不憤發[152]、不惡說[153]、非不忍[154]、不抵突[155]、不諀訾[156]、無恚[157]尋[158]、無害尋[159]等七法。
【論文】
六‧九○ 厭，謂慧俱，無貪一分，于所厭境，不染著故。
【疏翼】
第二別釋中，第三釋「厭」。
【述記‧卷三十五】
此、即無貪一分，于所厭不染故。
【論文】
六‧九一 不慳、憍等，當知亦然，隨應正翻貪一分故。
【疏翼】
第二別釋中，第四釋「不慳」等。
【述記‧卷三十五】
翻隨二法──「不慳」、「不憍」──此是無貪一分，彼[160]貪之分故。「隨應」之言，前「厭」慧俱，此不爾故，又各各翻。「等」者，依八十九，「等」取不研求，乃至不家勢尋等十八種[161]。
【論文】
六‧九二 不覆、誑、諂，無貪、癡一分，隨應正翻貪、癡一分故。
【疏翼】
第二別釋中，第五釋「不覆」等。于中有二義，此初師義也。後師獨釋不覆。
【述記‧卷三十五】
「不覆」、「不誑」、「不諂」三法，是二善根一分。「無貪」即翻「貪分」等故。
言「隨應」者，義更等取六十二中，不矯[162]、不詐等[163]。此中不覆所治之覆[164]，有貪著名故覆罪，有癡故覆罪；故今「無貪癡一分」。
【論文】
六‧九三 有義：不覆，唯無癡一分，無處說覆亦貪一分故。
【疏翼】
第五釋「不覆」中，第二師獨釋「不覆」。
【述記‧卷三十五】
論唯說是痴分[165]。起，必有癡故，以理釋之。此教為證。
此、「唯無癡一分」。此所治「覆」，《瑜伽》[166]、《對法》[167]，皆言癡分，不說為貪分故[168]。貪名，故覆，覆體亦痴，癡教然也。
前解為勝。雖無論文，理故勝也。
以前即忿等初九訖[169]。以害有正翻故，此中不出。
【疏翼】
以上第二別釋中，第五釋「不覆」等訖。
【論文】
六‧九四 有義：不慢，信一分攝，謂若信彼，不慢彼故。有義：不慢，舍一分攝，心平等者，不高慢故。有義：不慢，慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。
【疏翼】
第二別釋中，第六釋「不慢」。有三師說。
【述記‧卷三十五】
上根本惑六中，三根自有翻，余三不翻[170]，且翻「不慢」。
三說可知。然《對法》[171]解慢──不敬，苦生、為業[172]。即此中第三「慚一分」勝，以慚崇敬師長等故。
此論卷下煩惱之中，但言「障不慢」，義可通三。然障于「慚」，如前理可。
【論文】
六‧九五 有義：不疑，即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義：不疑，即正勝解，以決定者，無猶豫故。有義：不疑，即正慧攝，以正見者，無猶豫故。
【疏翼】
第二別釋中，第七釋「不疑」。
【述記‧卷三十五】
「不疑」三解，如文可知。
《瑜伽》第八疑謂：分別異覺為體[173]，「覺」，即慧也。五十七[174]云：簡擇猶豫。故正簡擇，即是「正見」[175]。「不疑」，說為正見少分，亦有此理。
然隨煩惱[176]有八，相翻入善之中︰謂無慚、無愧、不信、懈怠、惛沉、掉舉、害、放逸。余十二不翻。
【論文】
六‧九六 不散亂，體即正定。攝正見、正知，俱善慧攝。不忘念者，即是正念。
【疏翼】
第二別釋中，第八釋「不散亂」等。
【述記‧卷三十五】
前解九法訖，以是小煩惱攝，一段明之。下有三法，皆通染心起，故在後簡。
不亂，體即正定。雖散亂別有體，或無體，即「定」少分皆翻彼，名「正定」，性對治故。根本中染見，隨中不正知，今翻皆入善慧所攝。不正知或別境慧分，或癡分，皆爾，性對治也。
不忘失念，是「正念」。設別境念分，或是癡分，亦爾。
此三設是翻癡分者，以有別境分故，別境通三性，不翻為善。欲、勝解，亦爾。然此唯說是痴分者，所以不說。前忿等即翻入善，以無別體，不通三性故。
【論文】
六‧九七 悔、眠、尋、伺通染、不染，如觸、欲等，無別翻對。
【疏翼】
第二別釋中，第九釋不定等四。
【述記‧卷三十五】
不定四法通染、不染、三種性故，如遍行「觸等」，等余四法[177]。別境中「欲等」，亦等四法[178]，「無別翻對」。唯惡不通三性法者，方翻之也。
此前，或有行相相翻，如舍治掉舉。掉舉相高，舍相靜故，亦得通治。以掉舉是貪、癡分故。
又說性對治，即忘念等三[179]癡分者，是不忘念等正翻是。或有行相、體性，皆相翻，不忿等是無瞋一分等，如理應思。
然八十九大有諸煩惱名字，一一應翻對之[180]。數彼多少，何分所攝。
【疏翼】
以上第三諸門分別中，第一義攝所余門訖。
【論文】
六‧九八 何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第二問答廢立門。文分為五︰一、外問別立不立，二、答相用別者立，三、答遍六識者立，四、害障悲故立，五、失念等三不翻所立。此即初文。
【述記‧卷三十五】
第二、問答廢立。
外人問曰︰何緣前說：除別境等體外，合根本隨煩惱二十六中[181]，十一別翻為善[182]，余者此中及諸論中不別翻之，有何所以？
【論文】
六‧九九 相、用別者，便別立之，余善不然，故不應責。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第二答相用別者立。
【述記‧卷三十五】
論主答曰︰「相、用別者」，「別立」為善。余所翻善，相用不別，故不立之[183]。汝何須責？
【論文】
六‧一○○ 又諸染法，遍六識者勝故，翻之別立善法；慢等、忿等，唯意識俱。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第三答遍六識者立。
【述記‧卷三十五】
問︰若爾，此何別用？余何無用？
論主答曰︰此「諸染法，遍六識者勝，故翻之」。以能染體遍多識故，過失流滿多識中故。
根本中慢等七[184]，隨惑之中忿等九法[185]，唯意識起，流染識少，所以不翻別立善法，不約一一功能增勝。
不嫉即是喜無量故，亦應別翻！但以流染[186]識非多故，無此妨也，然不障余翻為善法。
【論文】
六‧一○一 害雖亦然，而數現起，損惱他故，障無上乘勝因──悲──故，為了知彼增上過失，翻立不害。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第四害障悲故立。
【述記‧卷三十五】
問︰若爾，害唯在意，應不翻之！
論主答曰︰害雖亦爾，唯在意地，有三義故，所以別翻，不同忿等。
一、「數現起」：即簡余煩惱──嫉、慳──雖亦然。二、此則損自他，嫉等不然故。三、「障無上乘勝因」之「悲」故，無上之乘，要須悲救，悲因既缺，難以濟生。害之功能，增障于此，故雖在意，與余不[187]同。三義勝余，故須翻善。令知此失，故翻立善。生得善位，隨此而說。
【論文】
六‧一○二 失念、散亂，及不正知，翻入別境，善中不說。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第五失念等三不翻所以。
【述記‧卷三十五】
若爾，癡分、忘念等三，何故不翻？
「失念、散亂、不正知」等，雖有癡分及別境分性相翻，相翻入別境。善少分故，善中不說。
余慢等七[188]、忿等九，如前。
【疏翼】
以上第三諸門分別中，第二問答廢立門訖。
【論文】
六‧一○三 染、淨相翻，淨寧少染？
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第三徵責多少門。文分為三︰一、徵染多淨少，二、淨勝染劣解，三、理通事局解。此即初文。
【述記‧卷三十五】
第三、徵責多少。
問︰從染翻淨、從淨翻染，何為染多、淨少，對治不同？
【論文】
六‧一○四 淨勝染劣，少敵多故。
【疏翼】
第三徵責多少門中，第二淨勝染劣解。
【述記‧卷三十五】
論主答曰︰「淨」體「勝」法，「染」體「劣」法，勝少敵劣多，故染多而淨少。其實，體相相翻頭數亦等，而此所違，多少不同，故有此答[189]。
【論文】
六‧一○五 又解理通，說多同體；迷情事局，隨相分多；故于染、淨，不應齊責。
【疏翼】
第三徵責多少門中，第三理通事局解。
【述記‧卷三十五】
問︰此義雖爾，何故不立善多染少也？
此、第二解。
淨法是「解」，順于正「理」；故雖翻染有不慢等多名，總即與此十一同體。以「解理通」，相通融故，可少攝多，法同體也。「迷情」隔于物理，事體既局，隨染增相故分多種；故染望淨，不應令齊。又染順情，令知厭惡，故須廣說。善法多說，恐起難修之心，故略不說。
何故染法六十二[190]，及〈攝事分〉八十九[191]中，有眾多法，何故此中但言二十？
答︰以用增勝、遍染，故說但有二十。謂忿等十法及無慚無愧增勝、猛利，故說之也。下之八法，或復十法[192]，遍染心故，所以說之。余法或非增猛，或不遍染，故此不說。此如下隨煩惱中說[193]。
問：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等？或所治通三界，能治唯上二，如輕安治惛沉？何故所治染法唯在意識，能治善法即通六識，如害翻為不害是？或有所治通六，能治唯在意，如惛沉翻作輕安？
答︰性相相當，辨能治、所治，不以通識及通界故，說能所治。
【疏翼】
以上第三諸門分別第一分門別敘中，第三徵責多少門訖。
【論文】
六‧一○六 此十一法，三是假有。謂：不放逸、舍，及不害，義如前說；余八實有，相、用別故。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第四假實分別門。
【述記‧卷三十五】
第四、假實。
《對法》[194]等[195]，五十五[196]亦爾。
彼言「世俗有」，「世俗有」言，通假、實故，如前已引[197]。無癡善根無別體家云︰如五見定世俗，非體即假，以即別境之中慧故。無癡亦爾，雖言實有，即慧善性。非如舍等用四法成，體非別性[198]！
[199]若爾，不害例亦如慧[200]！
故今述正[201]。與《對法》[202]等，同三假、八實，所以如文。
【論文】
六‧一○七 有義：十一，四遍善心──精進、三根遍善品故，余七不定。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第五俱起分別門。有二師說，文分為二。第一師說中，分三。
【述記‧卷三十五】
此第一師，有三︰一、標宗，二、立理，三、引證。此初也。
「十一」中，四法「遍善」，定地、不定地，漏、無漏，皆遍，功力遍故，「余七」不然。
【論文】
六‧一○八 推尋事理，未決定時，不生信故；慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故；要世間道，斷煩惱時，有輕安故；不放逸、舍，無漏道時，方得起故；悲愍有情時，乃有不害故。
【疏翼】
第一師說中，第二立理。
【述記‧卷三十五】
下、立理也。
解七不遍善心。披讀推理未決，無信生故；信緣定境，故信非遍。慚愧如前，依自、他力別，俱以羞恥為其自相；以同類故，如二受等，定不俱生，「起一」之時，無「第二」故。故亦非遍，決、未決時，不障互起一[203]。
「世道」離欲，方有「輕安」，除煩惱粗重故。不障有信及慚愧一。
「不放逸、舍，無漏道時」乃方建立。四法功能，彼方勝故，不障起前法，除緣無相等。
「悲愍有情時」，「有不害故」，以正對治害損惱故，不障起前法。
然散心位，或無漏位，都無輕安[204]；有漏善時，無不放逸、舍；無想善心，無不害故；故余七法非遍善心。
然說十遍者，據容有時，有時起故，非謂皆遍一切善心。
【論文】
六‧一○九 論說：十一，六位中起。謂：決定位，有信相應；止息染時，有慚、愧起，顧自他故；于善品位，有精進、三根；世間道時，有輕安起；于出世道，有舍、不放逸；攝眾生時，有不害故。
【疏翼】
第一師說中，第三引證。
【述記‧卷三十五】
以何為證？
下、引證也。
《瑜伽論》五十五說：六位中，起十一善[205]。泛起善心，不深心止染，無慚、愧起，不顧自、他故，余如文可知。
然今此師決定如是起時之語，不遮有時決定相應。由此，決定于其六位起十一善。雖慚與愧，起別有時，以俱止惡，合一位攝。
然又此位說有如是之時，非必一切不許，有時或得俱起。此意總顯未必俱時，非必不俱。後別但破說不俱時，許俱之時，不是破限。
【疏翼】
以上第五俱起分別門中，第一師說訖。
【論文】
六‧一一○ 有義：彼說未為應理。推求事理，未決定心，信若不生，應非是善；如染心等，無淨信故。
【疏翼】
第五俱起分別門中，第二師說。
【述記‧卷三十五】
下文有五︰一、破前，二、釋難，三、顯正，四、引證，五、解疑。此初也[206]。
前義不然。汝言推事未決，有三性心，汝言彼善心中無信者，應非是善！無淨信故，如染、無記心。「染等」者，「等」取無記也。
又云︰善心定有信起，善心攝故，如定時善心。
【論文】
六‧一一一 慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第二慚愧可俱。
【述記‧卷三十五】
此之二法，各有別相，體是異類，崇善、拒惡故。「依」于自、他，增上雖別，而境是同，一時俱起，遍善心有。前自體[207]中，已成立訖[208]。
【論文】
六‧一一二 若出世道，輕安不生，應此覺支非無漏故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第三無漏有輕安。
【述記‧卷三十五】
無漏之位，若無輕安，應輕安覺支非無漏攝。前師若言散心無此，輕安非遍，誰謂無漏輕安不俱？深為錯難！
然以前師輕安覺支非在無漏觀有，無漏觀後有漏觀時生，然亦名「覺支」，體非無漏，說名無漏者，無漏定遠引故，如苦根無漏。
若爾，佛應無此覺支！
【論文】
六‧一一三 若世間道，無舍、不放逸，應非寂靜、防惡、修善故；又應不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，應有二故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第四世間道應有舍、不放逸。
【述記‧卷三十五】
若「舍、不放逸」唯出世道有，世間道心「應非寂靜」，以無舍故，如染等心；亦應不能「防惡、修善」，無不放逸故；亦如染等心。既有「寂靜」等，故有「舍、不放逸」。
又世間善心「應不伏掉舉」及「伏放逸」，無能治故，如染心等。既知世間道，準散善亦有。然有比量︰散善等中應有此二。是善心故，具四法故。如出世道。
【論文】
六‧一一四 善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第五善心亦有不害俱。
【述記‧卷三十五】
不害之數，善心皆有，不損自他違害損故，如大悲心。但說大悲不害為體，豈余善位遂亦無也？理必應俱精進等四。以義同故，所以不說。
【疏翼】
以上第二師說中，第一破前訖。
【論文】
六‧一一五 論說：六位起十一者，依彼彼增，作此此說，故彼所說，定非應理。
【疏翼】
第二師說中，第二釋難。
【述記‧卷三十五】
若爾，六位起十一文如何通？
此、釋難也。
彼五十五依決定時信增、止染時慚愧增等，非無余法。即是「依彼彼增」緣有六非一，故說「彼彼增」言。
言「作此此說」者，依「決定時」等，信增故，遂言「決定時」有信等六類非一，「作此此說」也，非無十法恆遍善心。
【論文】
六‧一一六 應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍；要在定位，方有輕安、調暢身心，余位無故。
【疏翼】
第二師說中，第三顯正。
【述記‧卷三十五】
若爾，如何？
下、顯正也。
此中十法，遍一切善，「輕安」不遍。
何以知者？
初以理證︰「輕安」調暢，要除粗重；散位粗重，體不無故，無輕安也[209]。
【論文】
六‧一一七 〈決擇分〉說：十善心所，定、不定地，皆遍善心，定地心中，增輕安故。
【疏翼】
第二師說中，第四引證。
【述記‧卷三十五】
以文證者[210]，下引證。
六十九末說十善心所定地、不定地，皆遍善心，定地之中增輕安故[211]。十恆遍善，有時增十一。
【論文】
六‧一一八 有義：定加行亦得定地名，彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安，不爾，便違〈本地分〉說信等十一通一切地。
【疏翼】
第二師說中，第五釋疑。文分為三︰一、總釋，二、異說解疑。此即初文。
【述記‧卷三十五】
問︰此言定地增輕安，何者是定地？
上來是總。下子段，異說解疑。
如聞、思位，修定之時，未得上定，定前近加行，亦名定地，此時微有調暢義故。除遠加行，余散善位。今坐禪者，雖不得定，亦有調暢故，即是欲界亦有輕安。若欲無者，便違〈本地分〉第三卷說：信等十一法，通一切地[212]。若言從多地說，言通一切非實通者，應從多分，說彼俱起！十恆俱故，既不許爾，故知欲界亦有輕安。
其五十六[213]、六十三卷[214]、《顯揚》第五[215]皆云：不定地者，謂無輕安地。欲界者，謂除輕安俱定等。彼云：謂根本上界勝妙輕安無故，作如此說，非說無欲界輕安。如說無色界無色，彼非無定色故。
【論文】
六‧一一九 有義：輕安唯在定有，由定滋養，有調暢故。論說：欲界諸心、心所，由闕輕安，名不定地。
【疏翼】
第五釋疑中，第二異說解疑，于中分二︰一、欲界何名「不定地」，二、「輕安」何通「一切地」。此即初文。
【述記‧卷三十五】
不然。「輕安」唯在上界定地中有。
所以者何？
「由定滋」潤所長「養」故，「有調暢故」，欲界系心，決非實定。故無滋潤，名「調暢」也。
何以得知？
六十三等說：欲界諸心、心所[216]，「缺輕安」故，「名不定地」。不爾，應言缺上界輕安故[217]，「名不定地」。
【論文】
六‧一二○ 說一切地有十一者，通有尋、伺等，三地皆有故。
【疏翼】
第二異說解疑中，第二「輕安」何通「一切地」。
【述記‧卷三十五】
若爾，如何說通「一切地」？此等皆通有尋伺等三地有，何失也？
初禪、中間、上地之定，有輕安故。但諸心所，無不皆然，然自于有尋伺等有長短也[218]。然返覆文理，不言欲界有定，得有輕安故。後師為勝，此中余義同故，更無異說。
【疏翼】
以上第三諸門分別中，第五俱起分別門訖。
【論文】
六‧一二一 此十一種，前已具說第七、八識隨位有無；第六識中，定位皆具，若非定位，唯闕輕安。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門。于中分二︰一、六七八識有無，二、前五有無。此即初文。
【述記‧卷三十五】
此等可知，即第六門，皆說正義。
【論文】
六‧一二二 有義：五識唯有十種，自性散動，無輕安故。
【疏翼】
第六八識有無門中，第二前五有無。于中有二師義，此即第一師義。
【述記‧卷三十五】
五「無輕安」，體「散動」故。此師即說十五界有漏，佛無無漏五識。若因、若果，二位皆然[219]！
【論文】
六‧一二三 有義：五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故；成所作智俱，必有輕安故。
【疏翼】
第二前五有無中，第二師義。
【述記‧卷三十五】
此、有三解︰
一云︰此唯在佛，由意引故，五有輕安。又此五識「成[220]」事「智俱」，「有輕安」故。初、約他引立宗，後、論自俱引證，總約佛位。
此解破前佛無無漏五識身解[221]。即順三界分別之中，欲無輕安。
第二、又解︰定所引善有輕安者，此在因位。有漏五識身，在欲界定所引善五識之中，非無調暢，即如通果天眼天耳善者，有輕安，無記者即無[222]。破前所說因位五無，在果許有。此據因位。若在佛果，此為正義。
或初地時，成所作智俱，必有輕安故。若作此解，違前所說欲無輕安中第二正義。鼻、舌二識，欲界所系，有輕安故。
彼前但據一切異生及下意識[223]，說之為無。據理，聖者後得智引五有輕安，不相違也。前文但對彼初師說，非為盡理。
第三、又解︰此中五識在色界者，彼無鼻、舌，文中言總，理實三識。不違前文[224]。
【疏翼】
以上第三諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門訖。
【論文】
六‧一二四 此善十一，何受相應？
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門。于中分二︰一、問，二、答。此即初問。
【述記‧卷三十五】
第七、五受俱問[225]也。
【論文】
六‧一二五 十五相應，一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。
【疏翼】
第七五受相俱門中，第二答。
【述記‧卷三十五】
十一中，除輕安，余得五受俱。遍通三界故，輕安唯除憂、苦二受，唯下界有逼迫二受，無調暢輕安故。
若爾，雖定所引，五識應無輕安！
此理不然，所引善者，舍、樂俱故。然菩薩後得智雖起苦根，可名無漏，然無輕安，名迫受故。余受，可有，即通果心。
若爾，鼻、舌、身三非通果，如何通？
苦根雖名無漏，不言輕安俱。輕安俱時，怡悅五識；苦受逼迫，五識不俱。然實菩薩後得智中起五識，有輕安俱無失，但除苦受──定滋潤故。然上界三識，下界五識。
【疏翼】
以上第三諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門訖。
【論文】
六‧一二六 此與別境，皆得相應，信等、欲等，不相違故。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第八別境相應門。
【述記‧卷三十五】
自下第八、與前別境相應。
以遍行通，所以不說；不定四者，彼中自說，所以不論；故唯言「別境」。皆不違彼，故有漏位、無漏位，皆得相應。
然欲界十俱，除輕安；上界具十一，如前理說。
此據別境五俱起時，可得為語，然彼有時一二等生故。
【論文】
六‧一二七 十一唯善。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第九三性分別門。
【述記‧卷三十五】
第九、三性。
「唯善」。
【論文】
六‧一二八 輕安非欲，余通三界。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第十三界分別門。
【述記‧卷三十五】
第十、三界。
「輕安非欲，余通三界」，如前可知。
問︰何故所治有唯在欲，如瞋、害等，能治通三界？煩惱隔情，多不遍界；善順于理，即通三界。彼無所治，豈有能治？欲有惛沉，輕安豈有？
但以性相相治，不以界系相望治之。
【論文】
六‧一二九 皆學等三。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第十一三學分別門。
【述記‧卷三十五】
第十一、有學、無學、非學非無學，一切皆通。然學、無學身中，皆通有漏、無漏，順學等故。如《對法》第四[226]、五十六、七[227]等[228]，皆爾。
【論文】
六‧一三○ 非見所斷。《瑜伽論》說：信等六根唯修所斷，非見所斷。
【疏翼】
第三諸門分別第一分門別敘中，第十二三斷分別門。
【述記‧卷三十五】
十二、三斷。並非見斷。非障見故，非邪生故[229]。
以何為證？
五十七「二十二根」中說︰十四法一分見所斷，一分修所斷──謂七色、命、五受，及意。十二一分，修所斷，一分非所斷，謂即十四中，六及余六──謂五受、意、信等五根、未知當知。
彼說二「六」︰五受及意，通見除故，以為前「六」；其信等五、未知當知，非見除故，以為後「六」。
二，非所斷──謂後二無漏根。
今舉唯善後「六」為論，唯是修斷及與不斷。
問︰此論下言無想定等是見斷故[230]，及《對法》第四：一切往惡趣業果皆見斷[231]，何妨善業見斷也？
答︰彼不言善法斷緣縛名為見斷。若不爾者，下修道煩惱亦招惡趣等，豈見所斷[232]？故以此為證善非見斷。若言見斷，以此證非。
略有四門，如下緣生中說[233]。
問︰分別業報，可言見斷，修道業惑之果，見道斷不？不斷，違文[234]；斷，便違理！因未斷，彼[235]果豈斷也？
答︰如無想天果、北郁單越果，雖亦斷，彼善豈斷耶？故知但果先亡，因于後斷。何所以者？果粗障聖，入見，斷果；因細，不障見；入見，不斷因。于善染二因、三惡趣等，皆名斷也。
又無想定果，見惑所引，見惑因亡，果亦隨喪。如無想定，入聖亦不斷，但斷彼果，善法隨順可入聖故。若成彼果，不得入聖。如下[236]緣生中，不生名斷，其因亦斷。斷緣縛斷，唯修所斷等。
既爾，惡趣善業等，亦見所斷？
今據斷縛，故不相違。
至下第八，當廣分別。威儀、工巧、變化既通善性，善中具幾，各應思之[237]。
【疏翼】
以上第三諸門分別中，第一分門別敘訖。
【論文】
六‧一三一 余門分別，如理應思。
【疏翼】
第三諸門分別中，第二例思余門。
【述記‧卷三十五】
謂有報、無報，何地、緣何地，他皆仿此，如理思之[238]。
【疏翼】
以上第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所五段中，第二段﹝第十一頌﹞辨善位心所訖。
[1] 文分為二︰一、問，二、答。
[2] 《百法明門論》十一善心所次第：
一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。
[3] 靈泰《抄》云︰
依無貪等三根與精進，立舍、不放逸二；依無瞋，立不害也。
[4] 謂與受蘊舍有別。
[5] 本論《述記》解論「及顯十一義別心所」云︰
「遮」﹝梵文為「ca」﹞有二義︰一、「及」，二、「等」。
[6] 見《俱舍》卷四。
[7] 見《雜心》卷三。
[8] 「等」，取優婆扇多《阿毗曇心論》卷一。
[9] 如《阿毗曇心論》卷一云︰
諸根者，不貪、不瞋二善根也。不癡善根，體即是慧，大地共故，此中不說。不貪者，于有、無有不著。不瞋者，于眾生數不恚。慚者，尊重己身，于惡羞恥。愧者，尊重世間法。猗者，善心離惡，身中怡泰。不放逸者，調柔方便，于可作、不可作、舍作方便一向心，此是修善業。不害者，于眾生數，不惱心。精進者，舍離過惡，修習功德，守護增長策勵心。舍者，心平等，一切善心俱順道理。此十法，一切善心中可得，故名善大地。
[10] 《順正理論》卷十一解「十大善地法」頌中，有兩「及」言云︰
說二「及」言，兼攝欣、厭。厭謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起，順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意；欣謂善心希求過患出離對治，此增上力所起，順證修心欣尚性，此于離喜未至等定，亦有現行，故非喜受，與此相應，名欣作意。此二行相，更互相違，故一心中，無容並起，是故此中不正顯說大善地法，性不成故。亦有喜根、厭行相轉，定無有欣、厭行俱轉；為表此二定不俱行，說二「及」言，行相違故。
塞達地羅﹝梵文為「skandharatra」﹞之《入阿毗達磨論》亦說欣、厭。
[11] 《大毗婆沙論》卷二十八云︰
評曰︰有別法名厭，非慧、非無貪，是心、心所，與心相應。
該論卷一百四十三，及一百九十六，均別立欣、厭。
[12] 法救主張，見《雜阿毗曇心論》。
[13] 靈泰《抄》云︰
然薩婆多師善十種，云遍善心故。雖是欲界，輕安遍一切善心故。若今大乘，釋善十一云︰唯善心俱名善心故，不云「遍善」心，輕安不遍善心，欲界無輕安故。
[14] 即第一段。
[15] 略中，又二︰一、出體，二、出業。此即初文。
[16] 《顯揚》卷一云︰
謂于有體、有德、有能，心淨忍可為體，斷不信障為業、能得菩提資糧圓滿為業、利益自他為業、能趣善道為業、增長淨信為業。如經說︰于如來所，起堅固信。
[17] 《對法》卷一云︰
信者︰于有體﹝藏文作「yod pa bid」，即「有性」﹞、有德、有能﹝藏文作「nus pa」﹞、忍可﹝藏文作「mvon par yid ches pa」﹞、清淨，希望為體，樂欲﹝藏文作「’dun pa」﹞所依為業。謂于實有體起忍可行信，于實有德起清淨行信，于實有能起希望行信，謂我有力能得能成。
[18] 《五蘊論》云：
謂于業果、諸諦、寶中，極正符順，心淨為性。
[19] 見《顯揚》卷一。
[20] 即「斷不信障」。
[21] 即《瑜伽》。
[22] 《瑜伽》卷五十七云︰
問︰世尊依何根處說如是言「于如來所，正信深固、根生、建立，一切世間，若諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，無有如法能引脫﹝亦作「引奪」﹞者」？答︰依信根說。此顯其﹝信﹞由于聞、思、修勝解堅固義。又此堅固隨所信解﹝藏文作「khov du chud par bya ba/」﹞、方便、顯示；謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流？又堅固義，復有差別﹝藏文作「rnam gravs/」﹞：謂其信深固，由世間善決定勝解。為出世勝解根本故﹝藏文有「即是根生」﹞，又由出世清淨勝解所建立故﹝藏文有「即是建立」﹞。
[23] 見《對法》卷一。
[24] 「十」字，原作「九」，今改。
[25] 見《顯揚》卷一。
[26] 「因」字，《續藏》、金陵本、《義演》、作「目」，《續藏》注云︰古
本作「因」。
靈泰《抄》云︰
第二業菩提因，唯是無漏。
[27] 見《對法》卷一。
[28] 《對法》卷一云︰
離諸障礙，故名虛空。
[29] 三寶同體、別體者，如北涼譯《大般涅槃經》卷十〈如來性品〉云︰
若能計三寶常住同真諦，此則是諸佛最上之誓願。
卷五〈如來性品〉又云︰
有法「名一義異」，有法「名義俱異」。名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦是常，是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善亦名無礙，是名名義俱異。善男子！三歸依者，亦復如是。
名義俱異，云何為一？是故我告摩訶波闍波提﹝梵文為「maha-praja-pati」﹞、憍曇彌﹝梵文為「gautami」﹞︰若供養我，當供養僧；若供養僧，則得具足供養三歸。
摩訶波闍波提即答我言︰眾僧之中，無佛、無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三歸？我復告言︰汝隨我語，則供養佛；為解脫故，即供養法；眾僧受者，則供養僧。善男子！是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。
《大乘法苑義林章》卷十六〈三寶章〉云︰
同體三寶，即淨法界真如法身。……別體三寶，佛以三身佛為自性。……法，謂三乘無漏所攝教理行果四法為性。教，謂音聲、名、句、文身。……理，謂二諦四諦等理。
此有二種︰一、根本智境：諸法實性故，即二空理。二、後得智境：變似彼故，十六諦等，行，謂三乘；因，聖所起二利諸行；果，謂三乘無學所得二轉依果。
又云︰
真實者，三身、佛寶。一切無漏教、理、行、果，三乘、法寶。一切住向、住果、住道，三乘聖眾，名為僧寶。大小乘同，真實三寶。
又云︰
住持者，佛寶唯以四處為性；舍利及像通香、味、觸﹝三處﹞為自性故。法寶，通以五蘊為性。教，謂聲法處；貝葉字，謂四處；行，謂三業，或五蘊性；故此法寶，五蘊七處以為自性，唯有漏故。示道、命道二沙門中，諸異生類，及以第四污道沙門壞戒、有見、不斷善根、悔罪種類、五蘊假者，通十二處以為自性。
此前解四種沙門云︰
《大乘大集地藏十輪經》卷五說沙門有四︰
一、勝道沙門：三乘無學，已離有支；或大菩薩「不假他緣，于一切法，知見無障，攝受利樂一切有情」，皆名勝道沙門所攝，皆唯「勝義僧」。
二、示道沙門：其「勝義僧及世俗僧，于中亦有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說，變現力﹝智周《記》云「善說諸法，名為『記說』。起諸神通，名為『變現』」﹞故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門」；預流，第二；一來，第三；不還，第四；十地菩薩，是名第五示道沙門。
三、命道沙門，「若有成就別解脫戒，軌則所行，清淨具足﹝此皆命道沙門所攝﹞，以道活命，故名命道。」又大菩薩為利有情，「具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名世間真實福田。」
依彼經說︰真善異生持別解脫戒，具足正見，說聖道法，名為「示道」。前異生等，具戒六支，名為「命道」。此二沙門，得名世間真善福田故。真實三寶，通異生類。或此不然，聖道現前，斷滅煩惱，內理無諍，外事和合，可名僧寶。設非沙門，住聖道者，理無諍故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。若諸異生住戒、住見，亦入真實僧寶攝者，則非沙門，住戒見類，亦僧寶攝。
于理、事二皆非和合，云何名僧？福田與僧寶二義別故。非異生福田，亦真僧寶攝。若許異生二種沙門，真僧寶者，事和合故，余類不然。于二說中，後說為善。
[30] 《樞要》卷下云︰
信依中，忍樂欲別，于三境中隨增義說。後二，唯善立，唯樂欲為名。初通染、淨，故標忍號。其實，于滅、道亦樂欲故，于後二兼忍可故。有能中，「于一切世、出世善，深信有力，能得、能成」。《對法》﹝卷一﹞但云「謂我有力能得、能成」。若准此解，其信二善能得無為，能成大覺者，即信實有。信有用故，或信德攝，法中攝故。
今又解云︰信此二善能得涅槃、能成大覺等，是信有能。有功能故。
[31] 「令」字，大多作「今」，《續藏》注云：疑作「令」，今依義改。
[32] 「清」字，泰《抄》牒釋作「精」。
[33] 「總」字，《續藏》注云︰一作「濁」。
[34] 「及」字，《續藏》注云︰古本作「乃」。
[35] 「妨」字，天海本作「故」。
[36] 《順正理論》卷十一云︰
心濁相違，現前忍許，無倒因果，各別相屬，為欲所依，能資勝解，說名為信。
《入阿毗達磨論》云︰
信，謂令心于境澄淨﹝藏文即作「dav ba」﹞，謂于三寶因果相屬有性等中，現前忍許，故名為信，是能除遣心濁穢法，如清水珠置于池內，令濁穢水皆即澄清。如是信珠在心池內、心諸濁穢皆即除遣，信佛證菩提，信法是善說，信僧具妙行，亦信一切外道所述緣起法性，是信事業。
[37] 「故」字，余本作「次」。
[38] 見《對法》卷一。
[39] 見《顯揚》卷一。
[40] 「依」字，本論《述記》原作「于」，今改。
[41] 所難即：應體無別，定不相應。
[42] 如《瑜伽》卷五十五云︰
問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰三世俗有︰謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍，是無貪、無瞋、無癡、精進分故。即如是法，離雜染義，建立為舍，治雜染義，立不放逸。不害即是無瞋分故，無別實物。
[43] 「此」字，《續藏》注云︰一有「此」字，其他均無。
[44] 《瑜伽》卷六十九云：
如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安。不放逸等，唯是假法。
[45] 「實」字，疑為「寶」。
[46] 《涅槃經》卷十九〈梵行品〉云︰
有二白法能救眾生︰一、慚，二、愧。慚者，自不作罪；愧者，不教他作。慚者，內自修恥；愧者，發露向人。慚者，羞人；愧者，羞天。是名慚愧。
[47] 《對法》卷一說慚為「于諸過惡，自羞為體」。說愧「于諸過惡，
羞他為體」。
[48] 《順正理論》卷十一云︰
謂異熟因，當時現起，故名為自；其異熟果，後時方有，故說為他。
[49] 別解二中：初、解無貪，次、解無瞋。此即解無貪。
[50] 見《對法》卷一。
[51] 亦與安慧釋論同。
[52] 見《顯揚》卷一。
[53] 即能對治法。
[54] 靈泰《抄》云︰
惡法從深防，所以能之；無瞋通三界，所治唯欲界。
[55] 此句意云：不言是善十一，而言善根攝。
[56] 靈泰《抄》云︰
若得十一善為因，攝得、舍等，為不定過云︰為如舍等是善十一攝，舍等無別體，無癡無別體耶？為如無貪等，善十一攝，無貪有別體。無癡有別體耶？今用三善根攝，即無過矣。
[57] 如《瑜伽》卷五十七云︰
三種念住非根所攝。然六根﹝信等五，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。大悲亦彼所引無瞋、無癡所攝﹝善根之「根」，梵文為「mula」；藏文為「rtsa ba」﹞，非根所攝﹝二十二根之「根」，梵文為「indriya」；藏文為「dbav po」﹞。
[58] 「等」，取未知欲知根、已知根、具知根。
[59] 《瑜伽》卷五十七云︰
諸佛十力，如來身中慧根所攝；及具知根、四無所畏，五根所攝；及即此一。
[60] 《瑜伽》卷五十五云︰
問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰三世俗有，謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無癡、精進分故。即如是法，離雜染義，建立為舍；治雜染義，立不放逸；不害即是無瞋分故；無別實物。
[61] 即《對法》卷一。
[62] 靈泰《抄》云︰
此等諸慧，或是無痴之因，或是無痴之果；或同時因果，或異時因果。若為因之時，則六因之中，有二因，謂相應因、同類因；若為果之時，即五果中，有二果，謂士用果、等流果；若增上果，一切通。若異時因果者，由前同類因引後等流果──同類因、等流果──必定異時故。其異時因果中，亦有能作因及增上果。據實而言，其同類因唯約種生種說，不說現望現為同類因。
[63] 「五」字，原作三，靈泰《抄》釋文增三為「五」，余皆作「三」。
[64] 《大毗婆沙論》卷一百一十二云︰
又此三種具足五義︰謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起粗惡身業語業，作斷善根牢強加行，是故獨立為不善根。
通五部者，遮五見、疑。遍六識者，遮其諸慢。隨眠性者，遮纏、垢等，能起粗惡身業、語業，作斷善根牢強加行者，示現根義。
又此五義，遮一切法成立根義︰謂不染污法有遍六識，無余四義。染污色蘊，全無五義。染污受蘊、想蘊，又除煩惱纏垢所余相應。染污行蘊，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。雖能起粗惡身、語二業，而非斷善牢強加行所有。染污不相應行蘊，雖通五部，無余四義。染污識蘊中，眼等五識全無五義。意識雖通五部，亦能起粗惡身業語業，而無余三義。十煩惱中五見及疑，有隨眠性，無余四義。慢通五部，是隨眠性，能起粗惡身業語業，無余二義。于十纏中惛沉、掉舉、無慚、無愧，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。雖起粗惡身業語業，而非斷善牢強加行。睡眠一種，雖通五部，無余四義。所余五纏，雖起粗惡身語二業，無余四義。六煩惱垢，雖亦有時能起粗惡身語二業，無余四義。唯貪、瞋、癡具足五義，非所余法，是故獨立為不善根。又此三種多于三受隨逐隨增，是故獨立為不善根。
[65] 意指大悲非二十二根所攝
[66] 謂《瑜伽》卷五十七。
[67] 意即慧根攝。
[68] 此下為後師意。
[69] 《瑜伽》卷五十七云︰
三種念住，非根所攝。然是六根﹝信、勤、念、定、慧，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。
[70] 慈、悲、喜、舍。
[71] 即二十二根。
[72] 《對法》卷十四云︰
如是三念住，顯大師御眾時，隨其次第于一切種，愛、恚俱煩惱並習氣不現行具足中，所有定、慧等為體。
[73] 謂善根。
[74] 即《瑜伽》卷五十七文。
[75] 此下亦後師義。
[76] 謂《瑜伽》卷五十五。
[77] 《瑜伽》卷五十二「種子」處如云︰
云何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性妄執習氣，是名安立種子，然此種子是實物有，是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名遍行粗重。
[78] 此是後師義。
[79] 此後師義。
[80] 謂第十一頌第三句。
[81] 《對法》卷一原無「一切」二字。
[82] 「隨初所入根本靜慮」，藏文作「隨所入根本」。
[83] 「極善修治」，藏文作「legs par yovs su las su byas pa/」。
[84] 見《顯揚》卷一。
[85] 見《對法》卷一。
[86] 靈泰《抄》云︰
若《對法》論，有經中五名，論中五名，亦俱有。故言「二名」也。
[87] 原作「隨所欲發，起堅固勇悍方便」。
[88] 藏文無「所受」二字，有「rgya chen po」。
[89] 「無」字，原作「不」。
[90] 「無下」，藏文作「źum pa med pa」。
[91] 「忍受」，原作「堪忍」。
[92] 「于劣等善」，原作「于下劣」。
[93] 「厭」字，原作「喜」。
[94] 「勝品」，原作「轉勝轉妙諸」。
[95] 原句為「次能堪忍寒熱等苦，後于下劣不生喜足，欣求後後轉勝、
轉妙諸功德住」。
[96] 「無動」，原作「無動」。藏文作「mi bskyod pa」。
[97] 原作「彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧」。
[98] 靈泰《抄》云︰
若「被甲」，及「不舍善軛」，此二名皆從喻為名也。
《樞要》卷下云︰
「被甲」、「加行」等者，論﹝《大論》﹞既自釋。「有勢」等句，無文解釋。「勢﹝藏文作「thu」﹞」，謂威勢；「勤﹝藏文作「brtson ’grus」﹞」，謂策勵；「勇﹝藏文作「spro ba」﹞」，謂勇銳；「堅猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa」﹞」，謂固進；「不舍善軛﹝藏文作「brtson pa mi ’dor ba/」﹞」，謂永不屈及不止。
[99] 「檀那」，梵文為「dana」，簡稱為「檀」。
[100] 如《十地經論》卷二云︰
上言「分別智地義」者，此所說法，有三種漸次。第六偈教分別此事，偈言︰「諸地勝智道，入地、住、展轉，漸次而演說，無量行境界。」何者三漸次？
一、觀漸次﹝藏文作「dmigs pa’i go rim/」﹞，二、證﹝藏文作「rtogs pa」﹞漸次，三、修行﹝藏文作「sgrub pa」﹞漸次。第一、第二、第四句，皆說漸次。
「勝智道」﹝藏文作「ye wes kyi sa’i khams/」，即「智地界」﹞者，謂十地勝智道。說此十地若觀﹝即緣慮﹞，若依止，能生諸地智故。「入」﹝藏文作「’jug pa」﹞者，入地故。「住」者，未轉向余地故。「展轉」﹝藏文作「’phar ba」﹞者，地地轉所住處﹝藏文作「趣向余地」﹞故。「行」﹝藏文作「spyod pa」﹞者，謂入住、展轉、成就故。「境界」者，此行種種異行境界故。「漸」者，次第故。「說」者，授與故，如是教說何義故，顯一切因如來能有所說，生後正信義故。
[101] 《對法》卷十二云︰
依止意樂修，復有六種︰謂無厭﹝藏文作「mi voms pa」﹞意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德﹝藏文作「phan ’dogs pa」﹞意樂、無染﹝藏文作「ma gos pa」﹞意樂、善好﹝藏文作「dge ba」﹞意樂故，修諸波羅蜜多。
[102] 即《雜集論述記》卷二十四。
[103] 《攝論》卷二末及兩《釋》卷七云︰
作意修者，謂修六種意樂所攝愛重﹝藏文作「ro myav ba」﹞、隨喜、欣樂作意︰一、廣大意樂，二、長時意樂，三、歡喜意樂，四、荷恩﹝亦作「恩德」﹞意樂，五、大志﹝藏文作「che ba’i bdag bid」﹞意樂，六、純善﹝亦作「善好」﹞意樂。
若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時﹝藏文作「作為一剎那，如是」﹞，一一剎那假使頓舍一切身命﹝藏文作「lus」﹞，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時，一一剎那假使三千大千世界滿中積火，于四威儀，常乏一切資生眾具，具戒、忍、精進、靜慮、般若心恆現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。
又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息﹝藏文作「mi ’dor ba」﹞，是名菩薩長時意樂。
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德；不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
又諸菩薩，即以如是到彼岸所集善根，深心回施一切有情令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
又諸菩薩，復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，迴求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是，菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
又諸菩薩，于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是，菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。
又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座。如是，菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意，若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！
[104] 「九」字，本論《述記》原作「十」，今改。
[105] 如本論《述記》卷九云︰
此十修者，有五種修︰一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意樂修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如《集論》等﹝《對法》卷十二、《攝大乘論》卷二﹞廣說其相。
《雜集論述記》卷二十四會《攝論》異文云︰
「依止意樂修」中明六意樂。如《攝論》具三作意︰一﹝原作「此」，今改﹞、愛重作意：謂愛重此六種意樂，受功德味。二、隨喜作意：謂隨喜六種意樂。三、欣樂作意：謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恆不相舍離及轉增勝。六意樂皆具三作意。如《攝論》﹝卷二末、兩《釋》﹞第七卷廣明。此論初明無厭，次明廣大意樂。彼論初明「廣大」，次明「無厭」法體。二論不同立名，各有異意。
彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一剎那，于熾火中常乏資具，一切威儀行六波羅蜜，無有厭足。約一一剎那，故舍一切義，初名「廣大」，其實亦是「無厭足」。則此以「無間」修﹝即「展轉相續，無一剎那有退、有斷」﹞亦名「長時意樂」。即「無厭足」異名也。此論約遍舍施一切有情，猶無厭足。即前體上約義不同，名「無厭意樂」，即「長時」之異名。約長時修習，遠至菩提，無一剎那有退斷等，名為「廣大」，無差別﹝《對法》云「如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施時，皆令彼于阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時，, 菩薩意樂猶不厭足。如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，展轉相續，無一剎那有退、有斷，乃至究竟坐菩提座。如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多廣大意樂」﹞。
論第四、「恩德」，彼論名「荷恩」，此異名也。﹝第五﹞施有情時，不希報恩、當來異熟，名為「無染」，是此論意。回施有情，皆得勝果，是名「大志」，是彼論意。此論不希有情報恩，名「無染」。彼論約有情自得勝果，名「大志」。第六，彼名「純善」，此名「善好」，此異名也。
此六意樂，通六到彼岸。一一作意，皆通意樂，故亦通六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。
[106] 《對法》卷十二，十至十二任持為：
善根方便任持﹝「善根」，藏文作「善品」。「任持」，藏文作「rton pa」﹞、善根圓證任持、善根無盡任持。
[107] 《雜集論述記》卷二十五云︰
十八任持﹝中「善根方便任持」﹞即經中初「有勢」句。「加行精進」﹝即經中「有勤」句﹞，謂「善根圓證任持」，由此加行能證菩提。圓證之時，靡不由此，即無怯弱行精進時，心有彼苦無退屈故，他惱不動，名「無退轉」。無懈勤修，名「無喜足」。即經中云「有勇、堅猛、不舍善軛」。
[108] 《瑜伽》卷四十二〈本地分‧菩薩地〉云︰
云何菩薩一切種精進？謂此精進六種、七種，總十三種。
云何菩薩六種精進？一、無間﹝藏文作「rgyun du/」﹞精進：謂一切時修加行故。二、殷重﹝藏文作「lhur/」﹞精進：謂能周備修加行故。三、等流加行：謂先因力所任持故；四、加行精進：數數思擇種種善品正加行故。五、無動﹝藏文作「mi ’khrugs pa/」﹞精進：一切苦觸不能動故，亦不轉成余性分故﹝《略纂》卷二十二云「謂諸菩薩雖觸苦觸，亦不退入余二乘性分故」﹞。六、無喜足精進：少分、下劣﹝藏文作「van von/」﹞差別證中，不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故，所以說言「有勢、有勤、有勇、堅、猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa/」。《略纂》卷二十二云「所以說言『有勢有勤』等六，屬前六種者，謂：有堅、有猛，參余四，有六種也」﹞，于諸善法不舍其軛」。
云何菩薩七種精進？一、與欲﹝藏文作「’dun pa/」﹞俱行精進：謂諸菩薩所有精進數，于無上正等菩提猛利欲、願，隨長養﹝藏文作「rjes su ’phel bar byed pa/」﹞故。二、平等相應精進：謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱不染污心，亦不纏心，能令菩薩于諸善法，等習而住﹝藏文作「mthun źiv rnal ’byor du gnas par ’gyur la/」﹞。三、勝進﹝藏文作「khyad par can/」﹞精進：謂諸菩薩，若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心、纏心，為斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然﹝「然」，即然燒﹞。四、勤求﹝藏文作「yovs su tshol ba/」﹞精進：謂諸菩薩勇猛勤求一切明處，無厭倦故。五、修學﹝藏文作「bslab pa」﹞精進：謂諸菩薩于所學法如應、如宜，善于一切法隨法行能成辦故。六、利他﹝藏文作「don byed pa/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進于如前﹝卷四十﹞說十一種相﹝「于諸有情能引義利彼彼事業與作助伴」﹞應知其相。七、善護﹝藏文作「kun nas bsruv ba/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進起正加行，善自防守。若有所犯，如法悔除。如是菩薩十三種精進，名一切種精進。
[109] 如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉云︰
世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！當知初三但是增上戒所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧，是增上慧學所攝；我說精進遍于一切。
[110] 以下為答。
[111] 靈泰《抄》云︰
若趣二乘無學中，有不愚法波羅蜜聖人﹝《瑜伽》卷六十五說「有廣慧聲聞乘，若諸有學、若阿羅漢」﹞，即少分能利樂他。然今此中略故，不說趣寂二乘也。若趣寂二乘無學果中愚法人，即全不能利他。
[112] 即此四解。
[113] 第十一頌第三句第二字，即「勤安不放逸」中之「安」字。
[114] 《對法》卷一云︰
安﹝藏文作「win tu sbyavs pa/」﹞者，止息﹝藏文作「rab tu sbyavs pa/」﹞身心粗重，身心調暢﹝藏文作「las su ruv ba/」﹞為體，除遣一切障礙為業。「除遣一切障礙」者，謂由此勢力，依止轉﹝藏文作「gnas gyur pa」﹞故。
[115] 《顯揚》卷一云︰
安者，謂遠離粗重，身心調暢為體，斷粗重障為業。如前乃至增長輕安為業，如經說適悅于意、身及心安。
[116] 如《對法》卷十云：
由安故不染污，由此能除粗重過故，依定故不染污，依止于定得轉依故。
[117] 即《對法》卷二、《顯揚》卷一、二論。
[118] 《入阿毗達磨論》卷上云︰
心堪任性，說名輕安，違害惛沉。
[119] 于中有二︰一、立四，二、廢余。
[120] 應是初中初。
[121] 《順正理論》卷十一云︰
專于己利，防身語意，放逸相違，名不放逸。
《入阿毗達磨論》卷上云︰
不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。
[122] 如本論卷六云︰
非根、遍策，故非此依。
[123] 智周《演秘》云︰
「行」非平聲，應從去聲讀。
[124] 「怯」字，原本論《述記》作「性」，今依《雜集》改。
[125] 「後」字，《續藏》注云︰一作「得」。
[126] 《對法》卷十具云︰
舍是不染污體，永除貪憂不染污位，為自性故。
《雜集論述記》卷二十二云︰
唯言「永除貪憂」者，貪于集諦為勝故。
[127] 《對法》卷一云：
不容雜染所依為業。
[128] 謂雜染法。
[129] 如本論卷六云︰
非根、遍策，故非此依。
[130] 「上」字，本論《述記》作「止」，今改。
[131] 《對法》卷十云︰
即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、樂、喜、憂、舍﹞從第十六見道心剎那乃至金剛喻定，于如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。具知根者，謂于無學道所有諸根。言「諸根」者，即前所說九根，除憂根。
[132] 「七覺」，本論《述記》原作「八道」。泰《抄》舉正，謂「疏主
錯引」。
《續藏》注引云：異本亦作「七覺」。
[133] 《對法》卷十云：
永除貪憂不染污位，為自性故。
[134] 「已」字，《續藏》注云：一作「也」。
[135] 「性」字，原作「體」。下同。
[136] 如本論卷六云︰
論說大悲無瞋、癡攝，非根攝故。
[137] 即解脫。
[138] 靈泰《抄》云︰
大乘中前三解脫中，若作少多相觀身不淨等，即是無貪為體。無貪于境厭故。
[139] 原為「喜以不嫉善根為體」。
[140] 「不立」，《義演》同，余作「立不」。
[141] 《順正理論》卷十一云︰
損惱有情相違，心賢善性，說名不害。
《入阿毗達磨論》卷上云︰
隨順善法，心賢善性﹝藏文作「sems bzav po bid/」﹞，說名不害。由此勢力，不損惱他，能違于他樂為損事。
[142] 即第十一頌第四句「行舍及不害」。
[143] 「遮」，梵文為「ca」。
[144] 論下文云︰
〈雜事〉等說貪等多種隨煩惱故。
[145] 《法蘊足論》卷八，具引經文八十隨煩惱心所，並一一作解。
[146] 「八」字，本論《述記》作「六」，今改。
如《瑜伽》卷五十八云︰
若〈雜事〉﹝藏文作「gźi phran tshegs/」﹞，中世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、嘆、苦、憂隨擾惱﹝藏文作「’khrug pa/」﹞等，及〈攝事分〉﹝卷八十九﹞廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別﹝一、通一切不善心起，二、通一切染污心起，三、于各別不善心起，四、善不善無記心起、非一切處、非一切時﹞，隨其所應，相攝應知。
[147] 「八」字，本論《述記》原作「六」，今亦改。
[148] 《瑜伽》卷八十九文與《法蘊足論》、〈雜事品〉大同少異。
[149] 「說」字下，靈泰《抄》牒釋有「無」字。
[150] 《瑜伽》卷八十六云︰
貪異名者，亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧﹝藏文作「lta ba yod pa/」﹞，亦名為欣﹝藏文作「mvon par dga’ ba/」﹞，亦名為欲，亦名為暱﹝藏文作「byams pa/」﹞，亦名為樂﹝藏文作「’phavs pa/」﹞，亦名為藏﹝藏文作「kun gnas pa/」﹞，亦名為護﹝藏文作「ves par źen pa/」﹞，亦名為著﹝藏文作「lhag par źen pa/」﹞，亦名為希，亦名為耽﹝藏文作「chags pa/」﹞，亦名為愛﹝藏文作「sred pa/」﹞，亦名為染﹝藏文作「rjes su chags pa/」﹞，亦名為渴。
[151] 即忿、恨、惱、嫉。
[152] 如《瑜伽》卷八十九云：
若煩惱纏能令發起執持刀杖、斗、訟、違、諍﹝藏文作「’thab pa dav mtshav ’bru ba dav ’gyed pa dav rtsod pa/」﹞，故名憤發﹝藏文作「bed rtsom/」﹞。
[153] 如《瑜伽》卷八十九云︰
于不順言，性不堪忍，故名惡說﹝藏文作「bka’ blo mi bde ba/」﹞。
[154] 如《瑜伽》卷八十九云︰
于罵，反罵，名為不忍。
[155] 如《瑜伽》卷八十九云︰
為性惱他，故名抵突﹝藏文作「gdug pa/」﹞。
[156] 如《瑜伽》卷八十九云︰
性好譏嫌，故名諀訾﹝藏文作「’phya skyen pa/」﹞。
[157] 「恚」字，本論《述記》作「瞋」，今改。
[158] 如《瑜伽》卷八十九云︰
心懷憎惡﹝藏文作「sdav ba’i sems/」﹞，于他攀緣、不饒益相﹝藏文作「于他攀緣為損害因」﹞，起發意言﹝藏文作「sdav ba’i sems kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名恚尋思。
[159] 如《瑜伽》卷八十九云︰
心懷損惱﹝藏文作「rnam par ’tshe ba’i sems/」﹞，于他攀緣、惱亂﹝藏文作「gnod pa bya ba/」﹞之相，起發意言，余如前說，名害﹝藏文同「損惱」﹞。
[160] 謂慳、憍。
[161] 如《瑜伽》卷八十九云︰
現行遮逼，有所乞絨，故名研求﹝藏文作「thob kyis ’jal ba/」﹞，于所得利，不生喜足，悅獲他利﹝藏文作「由他利顯故」﹞更求勝利，是故說名以利求利。
翻此二法，即為不研求及不以利求利。又云︰
耽著財利﹝藏文作「zav ziv la ’chums pas/」﹞，顯不實德，欲令他知﹝藏文作「欲令他信」﹞，故名惡欲﹝藏文作「sdig pa’i ’dod pa/」﹞；于大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲﹝藏文作「’dod chen/」﹞；懷染污心，顯不實德，欲令他知﹝藏文亦作「欲令他信」﹞，名自希欲﹝藏文作「’dod pa can/」﹞。
翻此三法即為不惡欲、不大欲及不自希欲。又云︰
于自諸欲﹝藏文作「諸財物」﹞，深生貪愛，名為耽嗜﹝藏文作「sen pa/」﹞。于他諸欲﹝藏文亦作「諸財物」﹞，深生貪著，名遍耽嗜﹝藏文作「yovs su źen pa/」﹞。于勝﹝藏文作「bzav po/」﹞，于劣，隨其所應當知亦爾。于諸境界，深起耽著，說名為貪﹝《法蘊足論》卷八作「染貪」。藏文作「’dod chags/」﹞。于諸惡行，深生貪著，名非法貪﹝藏文作「chos ma yin pa’i ’dod chags/」﹞。于自、父母等諸財寶，不正受用﹝藏文文有誤﹞，名為執著﹝《法蘊足論》作「著貪」﹞。于他委寄所有財物，規欲抵拒﹝藏文作「kun du ’dzin pa/」﹞，故名惡貪。
翻此六法，即為不耽嗜、不遍耽嗜、不貪、不非法貪、不執著、不惡貪。又云︰
于所緣境，深生系縛﹝藏文作「btags pa/」﹞，猶如美睡，隱翳﹝藏文「non pa/」﹞其心，是故說名不應理轉﹝藏文作「mi rigs par ’jug pa/」﹞。
翻此，即名應理轉。又云︰
心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言﹝藏文作「yi kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名欲尋思﹝藏文作「’dod pa’i rtog pa/」﹞。翻此，即名無欲尋思。
又云︰
心懷染污，攀緣親戚，起發意言，余如前說，是故說名親里尋思﹝藏文作「gben la rtog pa/」﹞。心懷染污，攀緣國土﹝藏文作「yul gyi mi rnams/」﹞，起發意言，余如前說，是故說名國土尋思﹝藏文作「yul gyi mi la rtog pa/」。《法蘊足論》卷八云「云何國土尋？謂于所愛國土人眾，欲令安樂，乃至降霖以時，緣此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟分別，總名國土尋」﹞，心懷染污攀緣﹝藏文有「為當得」﹞自義，推托遷延後時望得，起發意言余如前說，是故說名不死尋思﹝藏文作「mi ’chi ba’i rtog pa/」﹞，心懷染污攀緣自他若劣、若勝，起發意言余如前說，是名輕蔑相應尋思﹝藏文作「khyad du gsod pa dav mtshuvs par ldan pa’i rtog pa/」﹞，心懷染污攀緣施主往還家勢﹝藏文作「kyim rnams kyi ’byor ba/」﹞，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思﹝藏文作「rigs kyi ’byor ba dav mtshuvs pa’i rtog pa/」﹞。
翻此五法，即為不親里尋思、不國土尋思、不不死尋思、不輕蔑相應尋思、不家勢尋思。
[162] 「矯」字，本論《述記》原作「憍」，今改。
[163] 《瑜伽》卷六十二初云︰
云何有諂﹝藏文作「g·yo dav ldan pa/」﹞？謂自有過，而不能于大師﹝藏文作「ston pa/」﹞、智者、同梵行所，如實發露。
云何有誑﹝藏文作「sgyu dav ldan pa/」﹞？謂不真實顯己功德︰彼實無德，而欲令他諸有智者、同梵行等，了知﹝藏文作「忍可並確知」﹞有德。
云何有矯﹝藏文作「gya gyu dav ldan pa/」﹞？謂于增上戒，毀犯﹝藏文作「bams pa/」﹞尸羅，或于軌范﹝藏文作「spyod pa/」﹞，毀犯規范。由見聞疑他所舉時，遂用余事假托余事﹝藏文作「gtam rluv wur bar byed pa/」﹞，或設外言，而相誘引﹝藏文作「gtam gźan du sgyur bar byed pa/」﹞，如經廣說，謂由諂誑增上力故。云何有詐﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞？謂怖他故﹝藏文作「’jigs pa’am vo bya ba’am/」﹞，或復于彼有所希故﹝藏文作「zav ziv cuv zad tsam gyi phyir/」﹞，雖有犯重，而不發露，亦不現行非實意樂﹝藏文作「bsam pa thag pa nas ni ma yin pa/」﹞。詐于有智、同梵行所、現行親愛﹝藏文作「bcas ma’i rjed/」﹞、恭敬、軟善﹝藏文作「’jam po/」﹞身、語二業。
翻此有諂、有誑、有矯、有詐四法，即為不諂、不誑、不矯、不詐。
[164] 《瑜伽》卷六十九云︰
隱藏眾惡﹝藏文作「sdig pa mkhyud pa/」﹞，故名為覆﹝藏文作「’chab pa/」﹞。
《法蘊足論》卷八〈雜事品〉云︰
云何覆？謂有一類破戒、破見、破淨命、破軌范，于本受戒不能究竟，不能純淨，不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟︰我若向他宣說、開示、施設、建立所犯諸事，則有惡稱、惡譽、被彈、被厭，或毀、或譽，便不為他恭敬供養，我寧因此墮三惡趣，終不自陳上所犯事。彼既怖得惡稱、惡譽，乃至怖失恭敬、利養，于自所犯，便起諸覆、等覆、遍覆，隱、等隱、遍隱，護、等護、遍護，藏、等藏、遍藏，已覆、當覆、現覆，總名為覆。
[165] 如《瑜伽》卷五十五云︰
覆、誑、諂、惛沉、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有。
[166] 見《瑜伽》卷五十五。
[167] 見《對法》卷一。
[168] 《對法》卷一云︰
覆者，于所作罪，他正舉時，痴之一分，隱藏為體，悔、不安住所依為業。
安慧同。
[169] 靈泰《抄》云︰
即是小十﹝隨﹞煩惱中除害，余九是也。
[170] 意即尚未翻。
[171] 見《對法》卷一。
[172] 《對法》卷一原文：
不敬是苦生所依，生苦為業。
安慧同。
[173] 《瑜伽》卷八原文：
即于所知事，唯用分別異覺﹝藏文作「yid gis za ba/」﹞為體。
[174] 「七」字，本論《述記》作「八」，今改。
[175] 如《瑜伽》卷五十七云︰
問︰觀幾勝利分別建立、簡擇諸法、修習善巧﹝即分別建立蘊、處、界、緣起、處非處、根等，並簡擇之﹞？答︰略有十種︰……﹝第二勝利云︰﹞于有法現有﹝藏文作「yod dav med pa’i chos/」﹞諦故、住故，便不誹謗﹝藏文作「gnod par mi ’gyur ba/」﹞，自無疑惑。
[176] 共二十隨煩惱。
[177] 即受、作意、想、思。
[178] 即勝解、念、定、慧。
[179] 謂不正見、散亂。
[180] 前雖有所翻對，尚有未翻，如熱惱、食不知量、不作意等。
[181] 《演秘》牒文作「根本二十六隨煩惱中」，謂：疏文倒也，應云「合
根本隨煩惱二十六中」。
[182] 翻三根本及八隨煩惱。
[183] 智周《演秘》云︰
問︰不放逸等無別相用，云何立之？答︰前云無用，無彼四外別體之用。今云有用，有彼同體差別之用。問︰雖用有別，體相還同，如何別立？答︰相之與用，隨有一別，即立善中，非相、用二全別方立。
[184] 除三不善根，慢、疑、五見。
[185] 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍。
[186] 「染」字，《義演》同，余作「滿」。
[187] 《義演》疑作「不」，余均作「亦」。
[188] 慢、疑、五見。
[189] 《樞要》卷下云︰
善法立少，染法多者，染法曾薰時長、法廣故多說。善法起時少促、法略，故少說之；若在佛位，由因廣故，果善無邊，欲令聞者歡喜希求，所以多說。
[190] 「二」字，本論《述記》作「四」，今改。
[191] 並見《法蘊足論》卷八〈雜事品〉。
[192] 加邪欲、邪勝解。
[193] 見本卷末云︰
唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱唯染粗故，此余染法或此分位，或此等流，皆此所攝。隨其類別，如理應知。
[194] 見《對法》卷一。
[195] 「等」取《顯揚》卷一、安慧《唯識三十論》卷一，及《大乘五
蘊論廣釋》卷二，以及德光、地親﹝藏文作「sa’i rtsa lag/」﹞《五蘊論釋》等，皆同。
[196] 如《瑜伽》卷五十五云︰
三世俗有︰謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無癡、精進分故。即如是法離雜染義，建立為舍。治雜染義，立不放逸。不害即是無瞋分故，無別實物。
[197] 如前本論《述記》引《瑜伽》卷五十五文：
若爾，即「三世俗有」文，如何通？答︰實有者，體即慧故。問︰不害體即無瞋，應非假有！答︰「世俗有」言，通假、實故；如種子「世俗有」言，即是實故；三是世俗，皆是假有。
[198] 本論《述記》前文續敘前師義云︰
此亦不然。如五見慧分說為世俗有故，非是假有，此無癡，亦爾！
[199] 此下後師難前師。
[200] 本論《述記》前文敘後師義云︰
若爾，不害無瞋分如何通？故後師為正。
[201] 「正」字下，《續藏》注引古本有「曰」字。
[202] 見《對法》卷一。
[203] 如理《義演》云︰
意云︰決時，信生，未決者，不起；慚愧不併，要須互起。
[204] 靈泰《抄》云︰
若無漏中，唯斷惑勝；不益根故，則無輕安。
[205] 《瑜伽》卷五十五原文稍異，如云︰
問︰如是諸法互相應義，云何應知？答︰于決定時，有信相應；止息雜染時，有慚與愧，顧自他故；善品業轉時有無貪、無瞋、無癡、精進；世間道離欲時，有輕安；出世道離欲時，有不放逸及舍；攝受眾生時，有不害，此是悲所攝故。
[206] 初中有五︰一、善心不能無信，二、慚愧可俱，三、無漏有輕安，
四、世間道應有舍、不放逸，五、善心亦不害俱。此即初中初也。
[207] 謂「自體門」。
[208] 如本論卷六云︰
善心起時，隨緣何境，皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。
[209] 智周《演秘》云︰
問︰忿等，依瞋立；瞋位，忿等無；行舍等依他，四法無方起！
答︰設爾，何失？
若爾，云何十遍善心？
有義……問答展轉釋之，文多不錄，但寫意云︰忿等，瞋分與瞋不俱；舍等義別，故得俱起。
難︰舍等義別，可名為假；忿既別生，應非假攝！
答︰以體即瞋無別，名假。
難︰瞋既不俱，云何體瞋？
答︰即說瞋體名忿等故。
難︰既忿即瞋，如瞋，非假！
答︰說瞋作忿，云何不假？
難︰忿時無瞋，云何說瞋以之為忿？
答︰從瞋種生，說瞋作忿。
難︰受，受種生，名受，非想；忿，瞋種生，名瞋，非忿！
答︰忿，瞋種起義別，名忿；受，受種生，領納，非想。
詳曰︰忿，瞋種生，假不俱者，不害應然！離無瞋無，應二不並！豈可不害別有種生？由斯不得言瞋、忿二種同、不俱。故應說云︰忿等依瞋，境、行粗違，而不俱起。不害不爾，隨何善位，皆不損物，故得俱生。行舍等二，準此應知。
問︰《瑜伽》五十六云︰「問︰諸法誰相應﹝為何義故，建立相應﹞？答︰他性非自性﹝為了知依自性清淨心有染不染法若增，若減，是故建立﹞。既不相應，云何俱起？
答︰但是相應，而必俱起。自有俱起，不是相應。色、不相應，雖有心俱，非相應故。
問：四事缺何？
相應四義，缺事等也。不害、無瞋無別體事，舍、不放逸，對勤三根，亦準此知。望余信等，可名相應。用不離體，不害、舍等，亦具四義。
[210] 引《瑜伽》卷六十九末文。
[211] 《瑜伽》六十九原文為：
遍善心起復有十種︰謂慚、愧、無貪、無瞋、無癡、信、精進、不放逸，不害、舍。如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安。不放逸等﹝藏文無「等」字﹞，唯是假法。
[212] 如《瑜伽》卷三云︰
幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時、非一切耶？答︰謂信等，不害為後邊。
[213] 如《瑜伽》卷五十六云︰
復有差別︰謂輕安俱三摩地，及彼眷屬，並彼果法所不攝義，是欲界系。
[214] 《瑜伽》卷六十三︰
或有缺輕安故，名不定地﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞，謂在欲界諸心、心法。
[215] 「五」字，本論《述記》作「六」，今改，同《瑜伽》卷五十六文。
[216] 「所」字，原作「法」。
[217] 應言：缺上界勝妙輕安，而名不定地。
[218] 靈泰《抄》云︰
若無尋唯伺地，唯是大梵天、中間禪，是最短。若有尋伺地，謂欲界、初禪下二天也，名中。若無尋無伺地，謂二禪以上，乃至有頂地，最長位也。今約地以分三，若人，則不定。或身在欲，亦得二禪以上定，名無尋無伺故；或二禪以上亦起尋伺，所以約地則定也。
[219] 本論卷十云︰
《集論》等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
[220] 即成所作。
[221] 本論卷五中云︰
《對法》說：等引位中五識無者，依多分說。若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無記性，故六轉識三性容俱。得自在位，唯善性攝，佛色、心等，道諦攝故，已永滅除戲論種故。
[222] 靈泰《抄》云︰
又菩薩多分起四禪定。四禪定能起神通等事利有情故，故起四禪定；四禪定力強故，能引五識中輕安。若通是善性，即有輕安；若通果無記，即無輕安，以輕安唯是善性故。
[223] 「下意識」，謂下界意識。
[224] 智周《演秘》有文評三解何正，最後解云︰
第二釋中，定所引善，在因可然。成所作智不﹝疑「亦」﹞唯果者，違護法義。三釋優劣，思可知之。
[225] 「問」字，《續藏》疑作「門」。
[226] 「四」字，本論《述記》作「三」，今改。
如《對法》卷四云︰
謂求解脫者所有善法，是有學義。
又云︰
謂于諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。
又云︰
謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法並無為法，是非學非無學義。
[227] 「六、七」字，本論《述記》作「八、九」，今改。
[228] 《瑜伽》卷五十六云︰
問︰何義、幾蘊，是學？答︰學方便善義。一切一分，是學。問︰何義、幾蘊，是無學？答︰學究竟善義。一切一分，是無學。問︰何義、幾蘊，是非學非無學？答︰離前二種所有善、染污、無記法義。一切一分，是非學非無學。
卷五十七分別二十二根云︰
問︰幾學、學為義，如是等？答︰九﹝信、勤、念、定、慧、喜、樂、舍、意﹞學、無學、非學非無學，以三種為義。七﹝色根﹞非學非無學，即以此為義。一﹝苦根﹞，通三種，非學非無學為義。一﹝憂根﹞學，非學非無學，以三種為義。二﹝未知當知根、已知根﹞學，以三種為義。一﹝具知根﹞無學，以三種為義。
[229] 靈泰《抄》云︰
此十一善不與邪見俱時，故不通見道斷也。
[230] 如本論卷八云︰
依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷。
[231] 《對法》卷四云︰
謂分別所起染污見、疑、見處、疑處，及于見等所起邪行煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中「分別所起染污見、疑」者，謂聞不正法為先，所起五見等。「分別所起」言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見是俱生耶？謂斷見。已學現觀者，起如是怖︰今者我我﹝藏文作「va’i bdag/」﹞為何所在？「見處」者，謂諸見相應共有法及種子，「疑處」亦爾。「于見等所起邪行煩惱隨煩惱」者，謂依見等門及緣見等所起貪等。
[232] 本論卷八云︰
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定。愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
《對法》卷四云︰
謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。「見所斷相違」者，謂除分別所起染污見等余有漏法。「有漏法」言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故，一切一分，是修所見。一分者，除見所斷及無漏法。
[233] 本論卷八中云︰
又染污法，自性應斷。對治起時，彼永斷故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。
然有二義說之為斷︰一、離縛故：謂斷緣彼雜彼煩惱。二、不生故：謂斷彼依，令永不起。說有漏善，無覆無記唯修所斷。
[234] 謂違《對法》文。
[235] 「彼」字，天海本作「故」。
[236] 見本論卷八中。
[237] 《樞要》卷下云︰
善法修斷及不斷中，應敘六十五緣縛之義。
《瑜伽》卷六十五︰
若諸有事，若現量所行，若有漏所生﹝藏文無「所生」二字﹞增上所起，如是一切漏緣故，名為有漏。此中，現在名「有事」，過去、未來名非有事﹝藏文作「med pa」﹞，若依清淨色﹝藏文無「色」字﹞識所行，名現量所行。若余所行，當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切處處，名有漏所生增上所起，唯彼所緣，當知有漏。
所以者何？
若緣去、來，起諸煩惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有漏。若現在事非現量所行，如淨淨色及一切染污、善、無記心、心所。彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa/」﹞所起相起諸煩惱，非彼諸法為此分明所行境故。
《樞要》又云：
及五十九二斷之義。
如《瑜伽》卷五十九云︰
復次，諸煩惱斷當知多種。略則為二︰一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者，謂貪、瞋斷﹝藏文作「貪斷、瞋斷」﹞，乃至﹝藏文無「乃至」﹞疑斷、薩迦耶見斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞邪見斷、見苦所斷斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞修道所斷斷、欲界所系斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞無色界所系斷、散亂斷、曉悟斷﹝藏文作「gźan ’debs pa’i spov ba/」﹞、羸劣斷、制伏斷、離系﹝藏文作「’bral ba/」﹞斷，當知離系斷即是隨眠斷。
[238] 靈泰《抄》云︰
若言有根者，信、精進是根攝，余九非根也。「有報、無報」者，此有漏善十一，皆是有報，能得異熟果也。若善十一中無漏善者，即是非報，無漏善不能招報故。「何地」者，欲界地，唯除輕安有漏善。若善十一，皆緣九地。即欲色界中善十一，能緣一切。若言色界波羅蜜菩薩，廣慧聲聞身中，善十一，亦能了一切法。若無色界異生、外道，及彼非波羅蜜菩薩等身中，善十一，唯能緣自地、上地法也。設有余釋及余門者，今可學知。
此，《疏》中例。「仿」，謂學也。