成唯識論疏翼 第三冊 卷五 十二、廣三受差別

【論文】

五．二二六　此六轉識，易脫不定，故皆容與三受相應，皆領順、違、非二相故。

【疏翼】

　　第二二門別解中，第二解頌第四句受俱。

【述記‧卷三十二】

　　自下第二、解第四句受俱。

　　于中有二︰初、解因位受俱，後、解果位受俱。因位中，有二︰初、解本頌，後、別分別。

　　然此六識非如七、八，體皆「易脫」，恆「不定」故。「易脫」是間斷轉變義；「不定」是欣、戚、舍行互起故，皆通三受。所以，如文。

【疏翼】

　　此即第一通三受所以。

　　安慧《唯識三十論》卷二，在解釋六位五十一心所後，始釋三受云︰

此中，如能緣色、聲等六種識，隨其所應，與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱──一切心所有法相應。如是于樂、苦、非苦非樂三種受中，亦遍與三受相應。謂由喜、憂、舍所依色等，此生起故。

【論文】

五‧二二七　領順境相，適悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，于身于心，非逼非悅，名不苦樂受。

【疏翼】

　　第一解本頌中，第二略解三行相。

【述記‧卷三十二】

　　增上出生名根，故局；領納屬己名受，故通[1]；領順、違境相──俱適身悅心、俱逼身迫心──別也，故成三受。或身及心，俱通適悅，俱逼迫也[2]。

【疏翼】

　　以上第一解因位受俱中，第一解本頌訖。

【論文】

五‧二二八　如是三受，或各分二：五識相應說名身受，別依身故；意識相應說名心受，唯依心故。

【疏翼】

　　第一解因位受中，第二別分別。于中分三，第一以增減分別中，又分四︰一、二種二，二、兩種三，三、二種四，四、一種五。初二種二中有二︰一、身心分別，二、有漏無漏分別。此即初中初文。

【述記‧卷三十二】

　　下、別分別中，有三︰初、以增減分別，次、例攝余門，後、辨三受俱義。

　　增減門中，從二至五︰有二二，兩三，二四，一五。

　　五識通依色心二依，意唯依心。五識依心，非不共依。色是別依，故言「別依」。其意，唯心，其理可解。《對法》第一云︰集色所依，集無色所依[3]。色根相異，言「別依身」，如彼疏解[4]，稍有異同。

【論文】

五‧二二九　又三，皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。

【疏翼】

　　第一二種二中，第二有漏無漏分別。

【述記‧卷三十二】

　　一云：若憂根、苦根皆能引無漏，無漏所引，皆通無漏。受寬、根狹，故論說苦受通無漏[5]。

　　一云︰五根中，唯以苦根，于學、無學身中。無漏第六意引生故。

　　或唯後得智中，方起五識精進等，故有苦根，假名「無漏」。然五十七說是無漏。何以知者？彼漏、無漏門，作是說故[6]。此苦雖然，憂非無漏。雖亦能為無漏加行，乃為未知欲知根性，非無漏引生，不俱起故，非無漏攝[7]。

【疏翼】

　　以上第二別分別中，第一二種二訖。

【論文】

五‧二三○　或各分三：謂見所斷、修所斷、非所斷故。

【疏翼】

　　第二別分別中，第二兩種三。于中分二︰一、約見斷等，二、約學無學等。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　此准前說五受、三受，作論，可然。

　　五十七說︰十四一分見所斷，一分修所斷，謂除信等五及三無漏。其七色[8]及命[9]，由約不生斷故，通見斷[10]。其余，可然。信等善法依斷緣縛，故不說見斷。若互相顯，隨其所應[11]。

　　十二，一分修所斷，一分通不斷，謂前六及後六[12]。前六一分，非所斷攝。即是以前見道斷中六，謂五受、意根[13]。憂、苦二根，亦非斷故，隨順趣向不斷法故，假名非斷，體非不斷[14]。

　　以此義準，趣向無漏，應名無漏，無漏不引，論不說之。不可說六中[15]是命根，無學身中有故，五根亦應爾[16]，故不可也。信等五，及初無漏，有漏修斷，無漏是不斷。

【論文】

五‧二三一　又學、無學、非二，為三。

【疏翼】

　　第二兩種三中，第二約學無學等。

【述記‧卷三十二】

　　「非二」，謂非學非無學。

　　五十七說三受可通無學所攝[17]，彼說隨彼所有根性。隨順彼者，即是彼故。憂、苦根，並是學，苦根亦無學[18]，一一如彼文。

　　又六十六有諸門分別學、斷等，稍勝，勘會[19]。

　　此等諸門，雖名同小，法體全別。

【疏翼】

　　以上第二別分別中，第二兩種三訖。

【論文】

五‧二三二　或總分四：謂善、不善，有覆、無覆二無記受。

【疏翼】

　　第二別分別中，第三二種四。于中分二︰一、約善不善等總通說，二、三受各別分四說。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　此、長徒義，文易可知。

　　言「總分四」，故無異說[20]。

【論文】

五‧二三三　有義：三受容各分四，五識俱起，任運貪、癡，純苦趣中，任運煩惱不發業者，是無記，故彼皆容與苦根相應。

【疏翼】

　　第三二種四中，第二三受各別分四說。

【述記‧卷三十二】

　　此說有四︰一、標宗，二、指法，三、引證，四、總結。此初二也[21]。

　　五識皆通有此四性。且為理者，五識貪、癡任運起者[22]。瞋不善故，此中除之，及第六意識在「純苦趣中」，不發業煩惱。五十七、八等[23]論云︰謂不發業煩惱，即貪等三──謂痴、慢、愛；修道煩惱一分；及身、邊二見全；是無記[24]。

　　欲界見道惑等，定不善故，此中容與苦受俱故。憂唯二性，故說「苦根」。

【論文】

五‧二三四　《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆于三受現行可得。若通一切識身者，遍與一切根相應；不通一切識身者，意地一切根相應。

【疏翼】

　　第二三受各別分四說中，第三引證。于中分二︰一、引《瑜伽》，二、引《雜集》。此即初引。

【述記‧卷三十二】

　　何以為證？

　　下、引證也。

　　五十九說「任運生」[25]等。如文所引[26]。既言「任運」，即是修道一切煩惱，三受可得。即是三受門明義──一切修道煩惱皆須通三受。若貪、恚、痴，三可然，通六識故；慢，亦可然[27]。若不通五識身、邊二見，唯在意地，如何與意一切三根相應？彼非憂受，是無記故。既云與三受相應，故惡趣中，意有苦受，如下自知。

【論文】

五‧二三五　《雜集論》說：若欲界系、任運煩惱發惡行者，亦是不善，所余皆是有覆無記。

【疏翼】

　　第三引證中，第二引《雜集》。

【述記‧卷三十二】

　　《雜集》第四卷初。此非《集論》，是《雜集》文[28]。

　　欲界煩惱「任運起」者，「能發惡行」，是不善。所余不發惡行，是無記。身、邊二見及此相應，即修道不發惡行之惑。

　　五十八云：俱生薩迦耶見唯無記等。身、邊二見，唯不發業[29]。與三受俱，非憂，是苦。余三[30]通三性[31]。

　　此五識中，如何相狀？

　　今以義準︰依《緣起經》，欲界系貪，信攝伏故，有覆無記[32]。即在意識有覆心後，引生五識貪痴二種，可有此性。如率爾等五心中，意是染污者，意識爾時但起有覆，不可等流五識乃是不善、無覆[33]攝。又非有覆[34]意識不引五識生故，故知五識定有有覆[35]。

【疏翼】

　　以上第二三受各別分四說中，第三引證訖。

【論文】

五‧二三六　故知三受，各容分四。

【疏翼】

　　第二三受各別分四說中，第四總結。

【述記‧卷三十二】

　　以此為正，應理稍通[36]，故總結云「容分四」等。

【疏翼】

　　以上第一以增減分別中，第三二種四訖。

【論文】

五‧二三七　或總分五，謂：苦、樂、憂、喜、舍。

【疏翼】

　　第一以增減分別中，第四一種五。

【述記‧卷三十二】

　　此門有三︰初、列五名，次、釋開合，後、辨處位。此列五名。

【論文】

五‧二三八　三中，苦、樂各分二者，逼、悅身心相各異故；由無分別、有分別故；尤重、輕微有差別故。

【疏翼】

　　第四一種五中，第二釋開合。文分為二︰一、苦樂各分所以，二、不苦不樂不分所以。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　下、釋開合。

　　以苦樂受，于身心各別故。所以者何？

　　謂在五識──即楚利逼切、明利適悅──名苦、樂；在意──稍降逼切、如可適悅──名憂、喜受；身、心異相也。

　　又在五識逼迫、適悅，俱無分別，名為苦、樂；意有分別逼迫、適悅，故名憂、喜。

　　又在五識逼迫、適悅，二俱粗重，故名苦、樂；在意輕微[37]，名憂、喜。

　　又在意識動、勇、逼、悅，故名憂、喜；在五識中動而不勇[38]，故名苦、樂；是二別相。動者，粗動；勇者，勇躍[39]。

【論文】

五‧二三九　不苦、不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。

【疏翼】

　　第二釋開合中，第二不苦不樂不分所以。

【述記‧卷三十二】

　　翻前三相，其義可知，故不分二。以悅、迫受，諸地不定，故應分別[40]。

【疏翼】

　　以上第四一種五中，第二釋開合訖。

【論文】

五‧二四○　諸適悅受，五識相應，恆名為樂。

【疏翼】

　　第四一種五中，第三辨處位。于中有二，第一明悅受中，又分為三︰一、明五識，二、明意識，三、合明。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　下、辨處位。初、明悅受，後、明迫受。

　 欲界、初定，隨應皆樂，由前理故[41]。

【論文】

五‧二四一　意識相應，若在欲界、初、二靜慮近分，名喜，但悅心故。

【疏翼】

　　第一明悅受中，第二明意識。

【述記‧卷三十二】

　　大乘初、二近分有喜。《瑜伽》五十七：未至地十一根[42]；《顯揚》第二亦然[43]。

　　何以無樂？

　　以彼適悅不遍五根故，但遍意識及身處少分。彼[44]論自言不充遍悅故，五十七中[45]亦爾，如下當知。

【論文】

五‧二四二　若在初、二靜慮根本，名樂、名喜，悅身、心故。

【疏翼】

　　第一明悅受中，第三合明。文又分二︰一、明初二根本，二、明第三未至根本。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　根本初、二名喜樂者，適悅五根故，由動勇故，復名為喜。欲界可知。五十七[46]、《對法》第七[47]、《顯揚》第二[48]等皆同[49]。

【論文】

五‧二四三　若在第三靜慮近分、根本，名樂。安靜尤重，無分別故。

【疏翼】

　　第三合明中，第二明第三未至根本。

【述記‧卷三十二】

　　第三禪中，近分、根本二俱有樂。如《顯揚》第二引經等廣解[50]。以「安靜」適悅故，「無分別」適悅故，名「樂」。「尤重」故，名「樂」，即是在意名「樂」，所以彼論自說以喜──動、勇[51]。第三定悅安靜，故是「樂」。

　　然或有義：初、二近分有樂。如《顯揚》第二引經云：根本、近分，俱有「離生喜樂」言故。五根雖無遍悅，何不名「樂」？五十七說初門顯未至，亦有喜樂等，何故有喜之言，即證有喜，有樂之言，非證有樂？《顯揚》第二云：初、二定根本、近分，一一皆云有喜樂故。

　　第三近分，亦言有樂。此說即有，何故初、二近分不令有樂？

　　今正解者，非近分中不許有樂，然未至定言「十一」根者，少故不說。相未明滿，故不說之。今此論中，同十一根文[52]。下文以此例解地獄有憂之義，亦即苦故。以悅根少，但得「喜」名。以迫心強，亦得名「苦」[53]，苦受中等。若言樂受、苦受，即通喜、憂，文言寬故。若言苦根者，唯一受[54]也。

　　上解悅受。

【疏翼】

　　以上第三辨處位中，第一明悅受訖。

【論文】

五‧二四四　諸逼迫受，五識相應，恆名為苦。

【疏翼】

　　第三辨處位中，第二明迫受。于中有二︰一、明五識相應，二、明意識相應。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　下、解迫受。

　　此在五識，極明利故。

【論文】

五‧二四五　意識俱者，有義：唯憂逼迫心故。

【疏翼】

　　第二明迫受中，第二明意識相應。于中分二︰一、意識唯憂俱，二、意識通二俱。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　此中第一，文有三︰一、標，二、證，三、結。

　　此意唯有憂，唯分別故。

【論文】

五‧二四六　諸聖教說：意地戚受，名憂根故。

【疏翼】

　　第一意識唯憂俱中，第二引證。于中分三︰一、教說戚受為憂，二、引六十六文，三、引卷五文。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　下、引證云「諸聖教說，意識」相應所有「戚受」，皆名憂故。

　　此長徒義。

【論文】

五‧二四七　《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。

【疏翼】

　　第二引證中，第二引六十六文。

【述記‧卷三十二】

　　若言地獄意有苦者，何故不說？

　　六十六等論有此文。且舉重者，意尚名憂，例余輕文[55]。彼約五趣，辨是異熟非異熟文。

　　「異熟無間」，謂初生心是第八識。「苦、憂相續」，次此後生。彼意唯苦，何故言憂？

　　此師意說︰五十七言地獄成八根[56]。定約六識作論，今依客受說。五十一等[57]說：六識中受名為客受[58]，謂五色根、意、命、或憂、定成就故，余皆間斷。或復取苦，或一形或二形說，如下自知。若余三不成就，即喜、樂、舍。此約六識，爾時必無舍受起故。

【論文】

五‧二四八　又說：地獄尋、伺憂俱；一分鬼趣、傍生亦爾。

【疏翼】

　　第二引證中，第三引卷五文。

【述記‧卷三十二】

　　《瑜伽》第五：五趣分別尋伺、憂俱。然彼唯說鬼趣同之[59]，不言傍生[60]。六十六有[61]。

　　此中，通論，故言「鬼、傍生」也。八十七說憂苦遍者，謂地獄故[62]，定依客受，地獄有憂。

【疏翼】

　　以上第一意識唯憂俱師中，第二引證訖。

【論文】

五‧二四九　故知意地尤重戚受，尚名為憂，況余輕者。

【疏翼】

　　第一意識唯憂俱師中，第三結。

【述記‧卷三十二】

　　此、結也。

　　以意重處，例余輕處。重逼尚然，況余輕逼！第一師意。

　　問︰第六識中舍受，既亦不善業攝，何故地獄無舍根？

　　答︰以苦重故，不善業輕，即有舍根，以少靜故，然不同總報。總報相續故，趣體故，報主故。若是苦者，違善趣故[63]。

【疏翼】

　　以上第二明意識相應中，第一意識唯憂俱師訖。

【論文】

五‧二五○　有義：通二。人、天中者恆名為憂，非尤重故；傍生、鬼界名憂、名苦，雜受、純受有輕重故；捺落迦中唯名為苦，純受尤重，無分別故。

【疏翼】

　　第二明意識俱中，第二意識通苦憂二俱。

【述記‧卷三十二】

　　下、護法等第二師說。文中有五︰一、標宗，二、引證，三、立理，四、會違，五、總結。

　　人天逼迫輕，「非尤重故」，在意唯憂受。鬼、畜處通。若唯苦處，地獄相似。五十七說與地獄同，純受重故[64]。若雜受處，容有喜、樂，況復無憂，雜受輕故[65]。

　　其諸地獄，一向苦故，唯苦無憂──以迫尤重，為苦所逼，亦無分別──以憂，分別方得生故。

　　「捺落迦[66]」者，此云「苦器」，受罪處也；「那落迦[67]」者，受彼苦者；故二別也。

　　問︰無分別故，無分別煩惱耶？

　　答曰︰不然。豈以第三定有樂、無分別故，亦無見道見等也。憂，即分別，加行分別故。逼迫既極，不暇[68]分別。又彼無此分別煩惱，亦無妨難[69]。

【疏翼】

　　以上第二別分別中，第一以增減分別訖。

【論文】

五‧二五一　《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆于三受現行可得，廣說如前。

【疏翼】

　　第二意識通苦憂二俱中，第二引證。于中有三︰一、引五十九文，二、引五十八及五十七文，三、引五十七文。此即初引。

【述記‧卷三十二】

　　此所引「任運生」等，如前已說[70]。此五十九文。

【論文】

五‧二五二　又說：俱生薩迦耶見唯無記性，彼邊、執見，應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝，論說憂根非無記故。

【疏翼】

　　第二引證中，第二引五十八及五十七文。

【述記‧卷三十二】

　　五十八云：俱生我見唯無記性。彼文雖無邊見，例必應爾[71]。既言三受容皆相應，故非憂受，以非無記故。五十七說︰一根[72]善、不善，以三性為境，二十二根中，又非余法故。

【論文】

五‧二五三　又《瑜伽》說：地獄諸根余三現行定不成就，純苦鬼界、傍生亦爾。

【疏翼】

　　第二引證中，第三引五十七文。

【述記‧卷三十二】

　　五十七說︰問︰生捺落迦，成就幾根？答︰八。現、種皆成，除三，所余或成，不成。三約現行不成；種子或成，謂般涅槃法；或不成，無涅槃法。余三現行故，不成就；種子故，成就。一向苦處、鬼、畜亦爾。若雜受處，後三種、現亦成就[73]。

　　現種俱成八者，五根、意、命，為七。三無漏現定不成，種或成、不成──有姓、無姓別故。三定成種，現不成中，喜樂定不成現；其信等五、男女二根，或現不成──斷善、不斷善，有一二形[74]別故。

　　前師意︰以憂根為第八[75]定成；苦根入不定中[76]；舍根入三現行不成，種定成中，以客舍受[77]，彼定無故。

　　此師[78]以舍根入第八，七、八識相應故。苦根入現不定中，以彼苦根受生、命終等，有成不成時。以憂根入現不成中，種必有[79]故。是故證此地獄余三[80]現行不成，種定成就。故知意有苦，鬼、畜一分亦爾。

【疏翼】

　　以上第二意識通苦、憂二俱中，第二引證訖。

【論文】

五‧二五四　余三定是樂、喜、憂根，以彼必成現行舍故。

【疏翼】

　　第二意識通苦憂二俱中，第三立理。

【述記‧卷三十二】

　　三、立理。有四︰一、申難，二、反詰，三、更征，四、總結。此初也。

　　「余三定是樂、憂、喜」等。所以者何？

　　以彼定有七、八二識相續不斷，定成現舍受，又非無苦故。

【論文】

五‧二五五　豈不客舍？彼定不成！

【疏翼】

　　第三立理中，第二反詰。

【述記‧卷三十二】

　　二、返詰。

　　此、前師問。

此辨六識，故無客舍，不約八識作法為論。不爾，余三即無法故[81]！若言喜樂，更取一形，以無二形故者，豈鬼、畜中亦無二形者？又地獄何故不許有二形也？故彼三無，兼取客舍[82]。

【論文】

五‧二五六　寧知彼文唯說客受？

【疏翼】

　　第三立理中，第三更徵。

【述記‧卷三十二】

　　三、更徵。有三︰一、乘前徵，二、別生徵，三、舉例徵。下初也[83]。

　　後師返問︰所說舍受現定不成，汝依何道理，知是客受？

【論文】

五‧二五七　應不說彼定成意根，彼六客識，有時無故。

【疏翼】

　　第一乘前徵中，第二徵意根不定成。

【述記‧卷三十二】

　　前師云：五十七[84]說地獄全、一分鬼畜，名一向苦，不苦[85]、樂為純苦映奪，略而不論。是故知者，汝以受依客受為論，亦依客受所依識故，如彼六識有時無故，不成意根！其六轉識生死、悶絕諸位不行。

【論文】

五‧二五八　不應彼論唯說客受，通說意根無異因故。

【疏翼】

　　第一乘前徵中，第三徵不說主識。

【述記‧卷三十二】

　　若彼救言：「意」依主意，「受」依客說，不應《瑜伽》受中唯說客受！「意」中通說主識，主識，即第八，以第八識必受俱故。無異所以，別作論故。

【疏翼】

　　以上第三更徵中，第一乘前徵訖。

【論文】

五‧二五九　又若彼論依客受說，如何說彼定成八根？

【疏翼】

　　第三更徵中，第二別生徵。于中分六︰一、徵第八根為何，二、破以憂為救，三、破苦為第八，四、破以形為第八，五、以五根例形破，六、結定為異根。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　下、別生徵。

且縱汝言，依客受說，如何說地獄定成八根？第八者何？

【論文】

五‧二六○　若謂五識不相續故，定說憂根為第八者，死、生、悶絕寧有憂根？

【疏翼】

　　第二別生徵中，第二破以憂為救。

【述記‧卷三十二】

　　彼若救言：五識間斷，無苦定成，但說憂根為其第八。

　　今難之云︰若生、死、悶絕三時，如何有憂根？此時意識亦定無故。故知定成第七、八；意根，及與舍受。

　　若彼師言︰不云生死二位；彼時無客識故。今者據有客識以去，憂必相續，非謂生死。汝若爾者，等活地獄亦有悶絕無心之時，意識何處有？

　　設前師言︰彼即死位，更不別有悶絕之時意識間斷，至下當解。

【論文】

五‧二六一　有執苦根為第八者，亦同此破。

【疏翼】

　　第二別生徵中，第三破苦為第八。

【述記‧卷三十二】

　　汝設以身識等定相續，以苦根為第八者，如憂間斷，何處定成？又若爾者，彼處[86]憂根，何須間斷？更無別義意識間斷，五識相續故；又意無舍受，非易起受故[87]。

　　今解此中有苦師，意必定無憂，以苦為不定。意中苦受，即約客受，許亦間斷。

【論文】

五‧二六二　設執一形為第八者，理亦不然，形不定故，彼惡業招容無形故。

【疏翼】

　　第二別生徵中，第四破以形為第八。

【述記‧卷三十二】

　　隨何男女以為第八，故定成者，理亦不然，「形不定故」。今言生彼，定則成就！且如男根，非生彼已，定皆成就。其鬼、畜等，又惡業招，容無形故，無文遮故。

【論文】

五‧二六三　彼由惡業，令五根門恆受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？

【疏翼】

　　第二別生徵中，第五以五根例形破。于中又二︰一、非形如五根受苦，二、大地獄無婬事。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　問︰化生，如《瑜伽論》第二說或具諸根，或復不具[88]。何故地獄定有五根，不許男女隨一定有？

　　彼惡業故，令彼有情五根之中皆受苦故，所以定成。

　　必令有男女根，「于彼何用」？非男女根處能受苦故。

【論文】

五‧二六四　非于無間大地獄中，可有希求淫欲事故。

【疏翼】

　　第五以五根例形破中，第二大地獄無婬事。

【述記‧卷三十二】

　　非于彼中，可有淫事[89]，故或無根[90]。小地獄中可有此貪故。

　　又若以為緣故令其受苦，須彼一形者，即應一切定成二形！或復應彼一有情身罪極重者，有百千形！令多為彼受苦緣故[91]。

【論文】

五‧二六五　由斯，第八定是舍根，第七、八識舍相應故。

【疏翼】

　　第二別生徵中，第六結定為舍根。

【述記‧卷三十二】

　　故彼「第八定是舍根」，以七、八識，彼定有故。

【疏翼】

　　以上第三更徵中，第二別生徵訖。

【論文】

五‧二六六　如極樂地，意悅名樂，無有喜根；故極苦處，意迫名苦，無有憂根。

【疏翼】

　　第三更徵中，第三舉例徵。

【述記‧卷三十二】

　　若彼救言：意識定恆有彼憂受，無舍受故，據起意已，後必相續，彼文無妨者，難云[92]。

　　下、舉例徵。

　　「意悅名樂，無有喜根」，即第三定。應「極苦處，意迫名苦，無有憂根」！故憂非有。

　　問︰後師有第六識，此俱舍受，彼處有不？

　　答︰有亦無妨，《對法》說瞋于末位與舍俱故[93]，或說無，亦無妨[94]。

【疏翼】

　　以上第三立理中，第三更徵訖。

【論文】

五‧二六七　故余三言，定憂、喜、樂。

【疏翼】

　　第三立理中，第四總結。

【述記‧卷三十二】

　　四、總結。

　　彼三法種成，現不成。

【疏翼】

　　以上第二護法等意識通苦憂二俱中，第三立理訖。

【論文】

五‧二六八　余處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說，或彼通說余雜受處，無異熟樂，名純苦故。

【疏翼】

　　第二護法等明意識通苦憂俱中，第四會違。文分為三︰一、會世親《攝論釋》，二、會《對法》等諸文，三、會六十六等。此即初會。

【述記‧卷三十二】

　　四、會違。

　　有三，此會《攝論》[95]。

　　應知彼論隨小乘薩婆多等說。若依大乘，解彼文云︰或彼通說余二趣雜受處，有等流樂，非極苦地獄中有等流樂，彼無異熟樂，名純苦處故。又彼無異熟，有等流樂。此名「純苦」，一切皆無[96]。

【論文】

五‧二六九　然諸聖教，意地戚受名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。

【疏翼】

　　第四會違中，第二會《對法》等諸文。

【述記‧卷三十二】

　　下、會諸[97]文。

　　又《對法》第七等說：瞋于意識，與憂相應等[98]。

　　意戚名「憂」者，依多分說。即人、天趣全，鬼、畜趣少分故。或隨小乘薩婆多等說，在意識，瞋、憂俱故。

　　《瑜伽》五十九說彼五十八相應[99]者，依隨轉門，或粗相說[100]。若細分別，一切見道惑通在意，一切俱生通三受故，故不相違。

　　若爾，六十六說地獄亦有食[101]，唯長喜樂名食，何故彼處無樂也？

　　答︰假相故，名食，非實是食[102]。

【論文】

五‧二七○　《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。又說：地獄尋、伺，憂俱；一分鬼趣、傍生亦爾者，亦依隨轉門。

【疏翼】

　　第四會違中，第三會六十六等。于中分四︰一、會二文隨轉，二、意識俱假說憂，三、兩損亦名憂，四、以五十七為例。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　下、會六十六有憂、苦[103]者，第一解亦隨轉。

　　謂大眾部等諸識並生，「苦、憂相續」，隨彼部也。或依上座部，彼計由異熟果而生故。此中言「異熟無間」也，即是無性第二上座九心[104]，隨彼說也[105]。

　　《大論》第五尋、伺、憂俱[106]者，依經部師門，謂經部尋、伺唯在意識，然[107]地獄中，意唯憂受，故亦隨轉門。或依彌沙塞部，彼亦有異熟意識生故[108]。

【論文】

五‧二七一　又彼苦根意識俱者，是余憂類，假說為憂。

【疏翼】

　　第三會六十六等中，第二意識俱假說憂。

【述記‧卷三十二】

　　問︰彼六十六說諸趣中，何故不隨他語，唯地獄等耳[109]也[110]？

　　故今應解：彼地獄等苦根意識俱者，與余雜受處及人天中憂根相似，亦在意識逼迫受故，說彼苦根為憂，實非憂受。

　　問︰若爾，第三定樂，似余地意識中喜，應名喜根？

　　為決此疑，更今應解。

【論文】

五‧二七二　或彼苦根損身心故，雖苦根攝，而亦名憂，如近分喜益身心故，雖是喜根而亦名樂。《顯揚論》等具顯此義。

【疏翼】

　　第三會六十六等中，第三兩損亦名憂。

【述記‧卷三十二】

　　彼地獄等苦根，通能「損身心故，雖苦根攝，而亦名憂」。初、二近分地中，喜受「益身心故」，「雖喜根攝，而亦名樂」。此說，在何處？

　　《顯揚》第二論，具說此義。謂彼論云：如經說：所謂離生喜樂之所滋潤[111]，乃至廣說[112]，是謂第[113]二靜慮近分等。

　　五十七[114]、《對法》第七[115]皆與彼同，故復言「等」。

【論文】

五‧二七三　然未至地，定無樂根，說彼唯有十一根故。

【疏翼】

　　第三會六十六等中，第四以五十七為例。

【述記‧卷三十二】

　　豈為有「樂」言，便近分有樂受？

　　有亦何爽？

　　地法無故，五十七說彼唯有十一根，彼自言有喜無樂故[116]。

　　十一根者，謂信等五、三無漏、意、喜、舍。即苦名憂，義說為二；即喜名樂，亦[117]義說之也。

【疏翼】

　　以上第二護法等意識通苦憂二俱義中，第四會違訖。

【論文】

五‧二七四　由此應知，意地戚受，純受苦處，亦苦根攝。

【疏翼】

　　第二護法等意識通苦憂二俱義中，第五總結。

【述記‧卷三十二】

　　故知意戚受，在純苦處亦名「苦根」。「亦」余時意戚受，憂故。

　　若地獄中，無樂等者，如何彼得有段食耶？以生喜、樂，方成食故。六十六等，約余趣處生喜樂，方名食[118]。

　　如《大論》第五[119]等[120]說地獄中，腑藏間風以為段食，資養于身[121]。但令不壞相續，名食，生其舍受，非謂要生喜樂。「喜樂」者，通雜受處語。下第七卷，更有異釋，應引彼文[122]。

【論文】

五‧二七五　此等聖教，差別多門，恐文增廣，故不繁述。

【疏翼】

　　第二別分別中，第二例攝余門。

【述記‧卷三十二】

　　此下第二、例余門也。

　　此中「聖教，差別多門」者，即明三五受多門︰謂有報、無報[123]，界、地系，何地斷[124]等，名曰「多門」。恐有繁廣，故略應止。

【疏翼】

　　以上第二別分別中，第二例攝余門訖。

【論文】

五‧二七六　有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念，如說「一心」，非一生滅，無相違過。

【疏翼】

　　第二別分別中，第三辨第六識三受俱不俱門。于中有二師說︰一、初師說三受不俱，同前三性不俱師義。二、第二師說三受容俱，同前三性容俱師義。此即初師義。

【述記‧卷三十二】

　　第六識三受俱不俱門。于中有三︰一、舉，二、證[125]，三、會。

　　初師所說[126]，同三性中，初[127]引文解，如彼可知。余文可解。

【論文】

五‧二七七　有義：六識三受容俱，順、違、中境容俱受故，意不定與五受同故。

【疏翼】

　　第三辨第六識三受俱不俱門中，第二師說三受容俱。于中分二︰一、同前引六十三文證，二、偏注無偏注可三。此即初文。

【述記‧卷三十二】

　　第二師云。

　　此亦同前引六十三文，證三性俱[128]，定中[129]通喜樂受，率爾耳識，但舍受故。

【論文】

五‧二七八　于偏注境起一受故，無偏注者便起舍故，由斯六識三受容俱。

【疏翼】

　　第二師說三受容俱中，第二偏注無偏注可三。

【述記‧卷三十二】

　　此中所說一切義意，余二[130]偏注[131]、不偏注等，皆如前說[132]。由斯理故，三受容俱。即以五十一[133]、《顯揚》第一[134]、十七[135]等證。

　　此亦有二師︰一、五識一念[136]，二、相續[137]，一一如前三性中敘。此約因位[138]。

【疏翼】

　　以上第二解第九頌第四句受俱中，第一解因位受俱訖。

【論文】

五‧二七九　得自在位，唯樂、喜、舍，諸佛已斷憂、苦事故。

【疏翼】

　　第二解第九頌第四句受俱中，第二解果位受俱。

【述記‧卷三十二】

　　此中果位，謂成佛時，或轉得無漏初地，即得「唯樂、喜、舍」。如五十七：苦通無漏[139]。以順無漏法，無漏引生，名為無漏，非斷漏名無漏，故佛無苦。

　　又佛六識，三受並通，第六識以第三定有無漏樂故。五識唯有樂、舍，無喜，雖有漏三識[140]唯二地，然無漏五識，即依色界四地有，彼有所依五根故。文易可知，故不須釋。

　　問︰無色界有無漏眼根耶？

　　答︰有，如淚下如雨。即有定眼依處，非實有根，故知有也。色界上三定，有無漏五識，以此為例。

　　問︰八地皆有無漏八識耶？

　　答︰有。

　　若爾，何故第七、八無漏，唯舍相應耶？

　　答︰常處第四靜慮故，一類無變故，非易脫故，喜、樂受易脫，非一類任運故。余地雖有，而不現前。如無色界見道傍修有種，非彼現前[141]。或唯第四定有第七、八，以彼邊際功德勝故[142]；七、八二識，功德依故[143]；大悲天住等，並多第四定故[144]。或唯五識在初定，以有有漏三識故，尋、伺上無故。有漏既爾，無漏翻之。

　　三識可爾，何得有鼻、舌二識？彼無因故，如不變為香，香因缺故。

　　不然。小乘不變香，色界無種故。大乘具變境，亦有香、味，故鼻、舌識亦有。

　　問︰初禪無鼻、舌，無漏即言有，以上無三識，無漏應言有？

　　答︰一云，初禪無二識，有余三識故，類余，二識有。上地五識本來無，無彼種類，如何有？又四靜慮皆有五識。但佛多起第四定者，以殊勝故。

　　又解︰唯第四定有，如七、八識。此中三解，任情取之[145]。

　　上來已解第八、第九頌──六識六門︰一、差別，二、體性，三、行相，四、三性，五、相應，六、三受訖。

　　無漏八識應束為義，幾師所說[146]。

【疏翼】

　　以上第二總明心所相應及三受俱解次六頌﹝第九至第十四頌﹞中，第一解第九頌初明二門訖。

---

[1] 靈泰《抄》云︰

苦根即不攝憂根；憂根準第六識，苦根在五識。若言喜根，即不攝得樂根；樂根通五識，喜根唯在第六識。故名根局也。若言三受，即寬也。謂言樂受，即攝得喜受；若言苦受，即攝得憂受，故言受通也。

[2] 《樞要》卷下云︰

何故第六名識，三受之中何故但說苦樂為名，不標憂喜？以苦對樂，俱通三性，以憂對喜，理則不然。以寬攝狹，但名苦樂。又苦與樂行相猛利，以明攝暗，憂喜不等。又苦與樂，皆是異熟，並有異熟，憂之與喜，不能具足。又具果、因，攝不具故。

又有異釋︰以苦對樂，俱通六識。以憂對喜，唯在意中。又說︰苦樂，厭欣行增，憂喜不爾，故標苦樂。又苦對樂，俱通無學，以憂對喜，離欲便除，故說苦樂。又以苦對樂，俱上地舍，以憂對喜，皆先下地除，故說苦樂。

[3] 《對法》卷一原文：

集色所依，建立身受。集無色所依，建立心受。

　《雜集論述記》卷五云︰

「集」者，總﹝藏文作「sdom pa」﹞也。總攬別法，為一名故。集五色根類，總名為「身」；集三心根類，總名為「心」；從二所生，名身、心受。

　《樞要》卷下云︰

識體非根，從根名意，及其名受，乃名心受？

今解︰名據近依，故名意識，受對于色，故標「心」名。若不對時，可名意受，然無此文。其七八識，以對身故，可名「心受」。又五受，從相應心名「心」。第六但從所七，故名「意」。「心」通六、七、八故。

　又云︰

五受分二︰謂身及心。論文但以「別」「唯」義解。如《對法》第一抄﹝即《雜集論述記》卷五云「如《瑜伽》五十三說」。如《瑜伽》卷五十三云「問︰何等是受自性？答︰略有六種︰謂依眼等六觸所生。此復二種︰若色為依，名身受；無色為依，名心受。何以故？由前五根皆色性故。問︰若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？答︰由相異故。所以者何？眼等五根，展轉相異。問︰若眼等根其相異故，非皆身相，依彼諸受，由是因緣應非身受！答︰余有色根不離身故，就彼為名，此復何過？問︰若不離身，故無過者，意根亦爾，不離身轉，依意根受，應名身受！是即一切皆是身受，無心受耶？答︰諸有色身，定不離身，意即不爾，故無有過。所以者何？生無色界，有情意根離身而轉，是故五根所生諸受，合名身受，唯依意者，獨名心受。故總說二，謂身、心受」﹞。

[4] 即次上所引文。

[5] 靈泰《抄》云︰

若憂、苦根皆能引無漏者，此文，言總也。應言：憂根能引無漏，苦根被無漏所引故。

　又云︰

今此通中言「根」者，非是出生義。又解根義︰但約照燭明了義，增上義，以解根義。

[6] 如《瑜伽》卷五十七云︰

苦根有漏、無漏，以有漏為義。憂根有漏，以有漏無漏為義。

　《略纂》卷三十一云︰

謂體有漏，在無學身，名無漏。非漏，故名「無漏」，體是界系法，上下文無違。又無漏苦根者，為無漏導，故名「無漏」。憂根不爾。

[7] 《對法》卷十云︰

此中顯示順決擇分所攝加行道，及見道十五心剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根、信等五根。由未至等地所依差別故，如其所應有樂、喜、憂、喜根隨一。憂根者，謂加行道時順決擇分後，于上解脫希求欲證愁戚所攝。如是十根先未知真﹝實﹞，為欲得知修習轉故，名未知欲知根。

　靈泰《抄》云︰

若憂根，能引無漏，亦不與無漏俱起，亦無漏不引憂根。若苦根，或與無漏俱起。即如八地以上菩薩，第六識中常起無漏。為化眾生故，或入火中。其菩薩五識中，亦引起苦受故。第六識雖入喜樂定，亦與苦受五識俱起。苦根即與無漏前後起，即如七地以前，五識等中亦有苦受，或前念起無漏，後念引起苦也。

　智周《演秘》云︰

問︰夫無漏，必有輕安，輕安調暢，俱時五識何得有苦？答︰相應之識調暢，苦無，五非相應，有苦何失？

[8] 謂五根及男女二根。

[9] 即命根。

[10] 靈泰《抄》云︰

若大乘中，即立有三斷︰一、不生斷：即唯在見道斷也。二、緣縛斷：即唯在修道斷也。三、自性斷：謂煩惱等，即通見斷及修斷也。若小乘，唯有二斷︰謂自性斷，緣縛斷──即是不生斷。且如入見道以去即斷三惡趣身、黃門、女人身、卵、濕生等，及北洲及長壽天身等。得見道已，更不于此等處受生故。……此等通不生斷，故說七色根等通見斷。若約離縛邊，亦通修斷也。

[11] 道邑《義蘊》云︰

七色、命根，既約不生，通于見斷，影顯信等亦通見斷。無想天等、入見以上必不生故。信等五根施，約緣縛名為修斷，影顯色、命，亦通修斷。五受及意，準例應知。

　《略纂》卷三十一云︰

七色及命、五受及意，是分別不善及業果者，是見斷；余，修斷。

[12] 《瑜伽》卷五十七原文作：

十二一分修所斷，一分非所斷。謂﹝即十四中﹞六，及余六。

[13] 《略纂》卷三十一云︰

「余六」者，謂信等五，及未知欲知根，以通漏無漏故。

[14] 《略纂》卷三十一續云︰

苦根在無學身起，故如前說。憂根順離欲，說為初二無漏根體。二無漏根體不斷，相從說不斷。雖無學身無，以體善法故，唯斷緣縛，不是斷體。忻求涅槃故，亦名不斷。于第三果以去，非擇滅不起，故言修斷及不斷。

[15] 謂前六根。

[16] 《略纂》卷三十一續云︰

又解︰前六者，謂四受﹝五中﹞除憂，並意、命根。命根在無學身，如苦根故，或如來無漏故。若爾，無學身五根，如何通？

[17] 《瑜伽》卷五十七云︰

九、學，無學，非學非無學，以三種為義。

　《略纂》卷三十一解云︰

信等五、喜、樂、舍及意，九通三學，以三學為義。

　卷五十七又云︰

一通三種，非學非無學為義。

　《略纂》卷三十一解云︰

謂苦體是有漏，若在學無學身中起，故言通三種。境，唯非學非無學。克實，為空無漏觀引起，言「通」也。

　又云︰

一學、非學非無學，以三種為義。

　《略纂》解云︰

憂非空觀引生，故不例。苦憂與煩惱俱多，故憂一。如《對法》﹝卷十﹞初二無漏根為體，取十根故。

[18] 靈泰《抄》云︰

若憂根，唯預流果、一來果有也。若不還果、無學果，即無憂根。憂根離欲舍故。若苦根，四果人身在欲界者，許皆苦根。憂根粗重，離欲即舍。苦根微細，離欲不舍。猶如睡眠，不還果、無學，身在欲界，雖斷欲界染，亦得有睡眠。苦根亦然，故得有也。若初、二果人身在欲界，回心向大，至七地以來有漏心，亦許起憂根。若八地以去，常無漏相續，則無。若後二果人，回心向大，十地之中皆無憂根。若頓悟菩薩身在欲界，亦有微細憂根。或往色界、或生色界者，憂、苦二根皆無有也。

[19] 如《瑜伽》卷六十六云︰

復次，云何學法？謂或預流，或一來，或不還有學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是名學法。何以故？依止此法，于時時中精勤修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。

云何無學法？諸阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法。

云何非學非無學法？謂除先所說學、無學法所屬﹝漢譯抄誤作「余」，今依藏文改﹞預流乃至阿羅漢，若墮異生相續，若彼增上所有﹝藏文作「所生」﹞諸法，當知是名非學非無學法。

　又云︰

復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪、瞋、慢、若相應無明﹝藏文缺「無明」二字﹞，若于諸諦不共無明、于諦疑﹝藏文作「yi gbis」，即二心﹞等，乃往一切惡趣業等，是名見道所斷。

云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染污法余染污法，是名修道所斷法。

云何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。此中若出世法，于一切時自性淨故，名非所斷；余世間法由已斷故，名非所斷。

[20] 靈泰《抄》云︰

此初說中，即有三受中隨一受，得與四性俱，即得也。……若憂財、色、妻子等，即憂與不善性俱。若于無上法思慕愁戚，即憂與善性俱也。……

[21] 「也」字下，康平本有「三受中，各各分四」七字。

[22] 《樞要》卷下云︰

五識任運貪痴，是無記，勘《緣起初勝法門經》卷上文。

　如云︰

此愛及取，由信攝伏，我施設為有覆無記。

[23] 「等」，取《瑜伽》卷五十九。

[24] 《瑜伽》卷五十八云︰

復次，俱生薩迦耶見，唯無記性，數現行故，非極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見，由緊執故，與前相違。在欲界者，唯不善性﹝藏文無此二句﹞，若在上﹝藏文誤作「下」﹞地，奢摩他力所制持﹝藏文德格版誤作「be bar bstan pa/」，應作「be bar mnan pa/」﹞故，多白淨法所攝受故，成無記性。由染污故﹝藏文有「過失著故」﹞，體是隱沒﹝即是「有覆」﹞。所余煩惱，由此道理隨應當知。

　卷五十七云︰

五﹝意根及五根除憂﹞善、不善、無記，善、不善、無記為義。一﹝憂根﹞善、不善，善、不善、無記為義。

[25] 「任運生」，藏文作「rav bźin gyis」。

[26] 此下有長文說「不任運生﹝藏文作「rav bźin pa」﹞煩惱」，亦應注意。

[27] 道邑《義蘊》云︰

此從先﹝前﹞師︰汝若不許意有苦受，貪、瞋等三任運起者，通五識故，得與苦俱。設在意識，通不善，故與憂俱。「慢亦可然」者，亦通不善，得與憂俱。此等，可說三受可得。其身邊任運起者，不與五俱，又非不善。既云三受可得，故知意識得與苦俱，即是意根一切也。

[28] 即師子覺解。

[29] 《瑜伽》卷五十九云︰

若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。又分別起，能發此業，非任運起。

[30] 即喜、樂、舍。

[31] 《瑜伽》卷五十七云︰

五﹝意、苦、樂、喜、舍﹞善、不善、無記。善、不善、無記，為義。一﹝憂﹞善、不善。善、不善、無記，為義。

[32] 《緣起初勝法門經》卷上原文為：

此愛及取，由信攝伏，我施設為有覆無記。

[33] 即無覆無記。

[34] 即有覆無記。

[35] 即有覆無記。

[36] 指前長徒義。

[37] 即：在意逼迫、適悅輕微。

[38] 即：動、逼、悅三。

[39] 靈泰《抄》云︰

「勇」者，健義；「躍」者，跳義。

　《瑜伽》卷十一云︰

問︰以何等相了知憂根？答︰或染污相，或出離欲俱行善相。苦根者，或由自﹝藏文作「內」﹞等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。

問︰何故苦根，初靜慮中說未斷耶？答︰彼品粗重，猶未斷故。

問︰何緣生在初靜慮者苦根未斷，而不現行？答︰由其助伴相對﹝藏文作「其助伴部分」﹞，憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住﹝疑為「位」﹞差別應無！由二俱有喜及樂故，而經中說由出諸受靜慮差別。又此應無尋伺寂靜，粗重斷滅所作差別。如是余根彼品粗重漸次斷故，上諸靜慮，斷有差別。

[40] 智周《演秘》云︰

問︰舍有違順，即成逼悅，何言平等？答︰有義理實非無差別之義，相微隱故，故不開之。

[41] 靈泰《抄》云︰

若欲界，五識中有樂；初禪，眼、耳、身識，有樂也。

[42] 《瑜伽》卷五十七云

問︰未至地幾可得？答︰十一。

問︰若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？答︰由于彼地喜可動故。

問︰喜于彼有，何教為證？答︰如世尊言︰「如是，苾芻！離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅，無有少分不充不滿，如是，名為離生喜樂。」此中初門，說未至位；後門，說根本位。

　《略纂》卷三十云︰

謂信等八，加意、喜、舍。若爾，不立喜支耶？以近欲界、散動故，不立。初根本定已遠說，故立。初門說未至位者，謂「離生喜樂，滋潤其身」。「周遍」以下﹝應作「無有少分以下」﹞為後門﹝與《顯揚》卷二所分有異。見後引﹞。初唯潤其意，後悅身等，故後勝，前劣。何故前言樂者，明亦有樂，今立顯喜？以隱顯雙舉，唯取顯者。以理論之，此地亦有樂，以悅根故，名樂故也。以無處所無隨地五根，隱故不說，說有無妨。

　如是則應有十大根。

[43] 《顯揚》卷二云︰

建立近分及根本者，如經中說，所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。如經又說即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。

　又云︰

「離」者，謂由修習對治斷所治障所得轉依。「生」者，謂從此所生。

[44] 即《顯揚》。

[45] 謂《瑜伽》五十七中初門。

[46] 《瑜伽》卷五十七云︰

問︰初靜慮地，幾根可得？答︰十八，第二靜慮亦爾。

　《略纂》卷三十云︰

地法得依，通漏無漏，故初，十八，除男、女、憂、苦。前言系法唯漏﹝色界十五少分﹞，所以上下不同，亦無有失。

[47] 《對法》卷七云︰

又貪于欲界與樂、喜、舍相應。如于欲界，于初二靜慮，亦爾。

[48] 《顯揚》卷二云︰

如經中說：即于此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。如經又說，即此身中于一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿者，是謂第二靜慮根本。

[49] 《瑜伽》卷五云︰

欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分戚行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業轉。初靜慮天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。

　《瑜伽》卷八十七云︰

此中樂者，謂在第三靜慮。樂所隨者，謂在人中，容有二種。喜樂遍者，謂在初、二靜慮。未永離樂者，謂在第四靜慮以上。

　《樞要》卷下云︰

問︰何故第三定近分、根本，同為樂根；初、二定中有喜有樂，方便有喜而無樂，不同第三，二俱相似？答︰第三定俱尤重，無分別故，本、因，俱是樂。初、二方便不怡根，唯同根本說有喜。

問︰三定方便引，根本即言樂；二地俱怡勝、同樂，下地方便引根本，亦應俱稱怡五根！答︰方便、根本、怡差別。三定無分別故，方便、根本，俱稱樂。下地方便、根本、有差別，俱有分別，並名喜。根本下二定，不以無分別故名樂，但以怡根名樂。上以無分別，悅心名樂。此義應思！

[50] 《顯揚》卷二云︰

如經中說即于此身離喜之樂之所滋潤、遍滋潤，遍適悅、遍流布者，是謂第三靜慮近分。如經又說，即此身中于一切處，無有少分離喜之樂所不遍滿者，是謂第三靜慮根本。

[51] 如《顯揚》卷二云云︰

「喜」者，謂已轉依者依于轉識心悅、心勇、心適、心調、安適受，受所攝。「樂」者，謂已轉依者依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅、安適受，受所攝。

[52] 謂《瑜伽》卷五十七「十一根」文。

[53] 「苦」字下，余本有「受」字。靈泰《抄》牒釋及康平本無「受」

　字。

[54] 不通憂。

[55] 《瑜伽》卷六十六云︰

如生捺落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。若生﹝藏文有「一分餓鬼及傍生」﹞人中及欲界天諸有情類，無有決定。異熟無間，或時苦憂，或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。若生初二靜慮，異熟無間唯異熟生喜受相續。若生第三靜慮，唯異熟生﹝德格版作「sems bes byuv ba」﹞樂受相續。

[56] 如《瑜伽》卷五十七云︰

問︰生捺洛迦，成就幾根？答︰八﹝六根、命、苦﹞現行種子，皆得成就。除三﹝喜、樂、舍﹞所余，或成就，或不成就。

[57] 「等」，取《顯揚》卷十七。

[58] 《瑜伽》卷五十一云︰

如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客﹝《瑜伽》刻本此處作「容」，《略纂》等亦依「容受」等釋。而此《述記》、《顯揚》、藏文均作「客」，下一同﹞受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同緣轉故。

[59] 《瑜伽》卷五云︰

謂那落迦尋伺，唯是戚行﹝藏文作「źum pa’i rnam pa」﹞，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，嬈﹝藏文作「’khrugs pa」﹞心業轉。如那落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。

[60] 非不言也，只言多分。如《瑜伽》卷五云︰

傍生、人趣、大力餓鬼﹝藏文作「yi dwags rdzu ’phrul che ba/」，即大神通餓鬼﹞所有尋伺，多分戚行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。

[61] 《瑜伽》卷六十六但亦言「一分」，如云︰

如生捺落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。

[62] 《瑜伽》卷八十七云︰

此中苦者，謂在餓鬼及以傍生；苦所隨者，謂在人中；憂苦遍者，謂在那落迦。

[63] 道邑《義蘊》云︰

若云以苦、憂故，第六無舍，亦應第八不與舍俱，極苦處故，非輕業故。由此，解云︰第八趣體，又是報主，不可苦俱。若與苦俱，違善趣故，六識不然，不可為例。

[64] 如《瑜伽》卷五十七云︰

如生捺落迦趣，于一向苦。傍生、餓鬼亦爾。

[65] 如《瑜伽》卷五十七云︰

若苦樂雜受處，後三種，亦現行成就。

[66] 「捺落迦」，梵文為「naraka」；藏文為「dmyal ba」。

[67] 「那落迦」，梵文為「naraka」；藏文為「sems can dmyal ba」。

[68] 「暇」字，康平本作「暇」，靈泰《抄》釋文有「無容預得起橫思

　度分別」等。《略纂》云「無暇起憂」。余多作「假」。

[69] 《樞要》卷下云︰

問︰如苦極故，意有苦根，地獄之根，人中回受。如《賢愚經》第十一﹝原作「二」，今改﹞卷說鴦掘摩羅﹝梵文為「avgulimalika」﹞人中得阿羅漢果已，被火燒殺﹝如云「今此(指鬘)比丘在于房中，地獄之火從毛孔出，極患苦痛，酸切叵言」﹞。彼極苦根，人中有不？有解︰地獄、人中，唯受四處，或五處，不受六識果。

《唯識》卷三「十證」中云︰意中業果，雖起無雜，而有間斷﹝原文為「諸生得善，及意識中業所感者。雖遍趣生，起無雜亂，而不恆有」﹞。即說不于余趣受故。準此一文，唯回受四處，或五處果；五根、六識並不得。

又解︰論據非懺悔，及未入聖者，趣生無雜。眾多分故，非回受者故。六識並可通回受，六識之中，皆受苦故。

[70] 即續引《瑜伽》卷五十九文：

若﹝原作「是故」﹞通一切識身者，遍與一切根相應。不通一切識身者，意地一切根相應。

[71] 《瑜伽》卷五十八：

俱生薩迦耶及上地分別薩迦耶見由定力攝持等，故為有覆無記性。

　後云︰

所余煩惱，由此道理隨應當知。

[72] 「一根」謂憂根。《瑜伽》五十七卷云「五善、不善、無記」。即意

　及其他四根。「一善、不善。善、不善、無記，為義。」即唯是憂。

[73] 《瑜伽》卷五十七原文：

問︰生捺落迦，成就幾根？答︰八。現行種子，皆得成就。除三，所余或成就，或不成就。三約現行，不成就。約種子，或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。余三現行故，不成就；種子故，成就。于一向苦、傍生、餓鬼亦爾。若苦樂雜受處，後三種亦現行成就。

[74] 「有一二形」下，康平本有「無一二形」四字。

[75] 加前七中。

[76] 「中」字下，康平本有「憂入三現定不成中」。

[77] 即非第八相應。

[78] 即護法等。

[79] 「有」字下，康平本有「苦故入不定中」。

[80] 即喜、樂、舍。

[81] 如理《義演》云︰

但缺不成三，名「無」。

[82] 《略纂》卷三十云：

此約六識為論作法。

問曰：何以舍與第八同時，不言一向現行成也？及憂，乃言苦一向有？答曰：舍受為苦映奪，如五十七﹝原作「一」，今改﹞文，故唯言苦。

又約六識作法，故無第八俱舍。第六中舍，善業招，間斷，故不取。不取憂根者，今大乘憂根，在極苦處，如極喜名樂，此憂名苦，故彼但有苦；不言憂，無暇起憂，故不說。

若爾何故不在第二、三中，現行不成種成中？以與苦一物故，得異名苦，故不說。

唯有信等五、男女二、種、現俱不定。余憂，如義准知。

[83] 文又分三︰一、徵唯客受，二、徵意根不定成，三、徵不說主識。

　此即初中初也。

[84] 「七」字，原作「一」今改。

[85] 「苦」字下，康平本有「不」字。

[86] 「處」字，《義演》、康平本作「處」，合《義演》釋文，余作「更」。

[87] 道邑《義蘊》云︰

地獄之中，意無舍受，以極苦處不可轉易憂受而起異舍也。

[88] 《瑜伽》卷二云：

云何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或復不具。彼復云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

[89] 《瑜伽》卷五云︰

婬欲受用者，諸捺落迦中所有有情皆無婬事。所以者何？由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣，彼諸有情，若男，于女不起女欲；若女，于男不起男欲；何況展轉二二交會？

[90] 「根」字下，康平本有「故」字。

[91] 靈泰《抄》云︰

若准《正法念經》﹝卷十四〈地獄品〉三十﹞，即大地獄中亦有貪欲心、有淫事。

　如云︰

彼惡業故，見有婦女如本人中先所見者、先所行者，彼既見已，無始來習欲火發起，即便疾走趣彼婦女。

　《了義燈》卷十三曾說彼經，列十大地法文云︰

《正法念》，正量部義。

[92] 所難指「意迫名苦，無有憂根」。

[93] 《對法》卷七云︰

又貪于欲界，與樂、喜、舍﹝三﹞相應。如于欲界，于初、二靜慮，亦爾。于第三靜慮，與樂、舍﹝二﹞相應。以上唯與舍相應。

貪于欲界與樂相應者，謂在五識身。與喜相應者，在意識身。與舍相應者，在一切處。于相續末位﹝藏文有「樂轉變故」﹞，所以不與憂苦相應者，由此欣行轉故。瞋與苦、憂、舍﹝三﹞相應。苦相應者，在五識身。憂相應者，在第六識。所以不與喜樂相應者，由此戚行轉故。瞋能逼惱自相續故，名戚行。與舍相應者，于一切處，如前說。

[94] 《樞要》卷下云︰

問︰護法論師憂、苦種子，為同？為異？設爾，何失？若言同者，何故地獄苦根不名為憂？若別者，何故初、二定名喜亦樂，地獄憂、苦不許二名？

若一苦根亦名憂者，三根不成，復為自害。第三即是憂根，不成故。今憂、苦二根種子定別。雖俱行逼迫，由無分別、有分別故。喜、樂二根或同，或異。如無分別智及後所得，四地以前，有別種生，五地以上，或同，或異。二種生一現，一種生二現，亦無過失。現行之中，無二慧故，行不相違，一念俱說。喜、樂亦爾，不同憂、苦。

問︰安慧師憂苦種子，亦爾。何故地獄憂根，不亦名苦，如下二定喜、樂？何故憂極，不名為苦？

答︰憂、苦行增，二不俱說。喜、樂不違，故一念生。問︰何故義等，順異于違，苦極非意；違乖于順，樂極在心？

答︰由有分別、無分別故。此師，地獄許起分別煩惱故。前師不然。此義應思！極難解也。

[95] 《攝論‧世親釋》卷二云︰

「一向苦處」者，謂一向受非愛業果處。于彼有時樂受生者，是等流果。生彼所受異熟果者，唯是其苦。

[96] 即大乘前解勝。

[97] 「諸」字，明歷本、《義演》、金陵本作「通」。

[98] 《對法》卷七云︰

瞋與苦、憂、舍相應。苦相應者，在五識身。憂相應者，在第六識﹝藏文作「第六意地」﹞。

[99] 謂「恚苦、憂、舍相應」。

[100] 如《瑜伽》卷五十九云︰

若任運生一切煩惱，皆于三受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應，不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說。……恚于一時，憂苦相應，或于一時，喜樂相應。

[101] 如《瑜伽》卷六十六云︰

若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。此于一分各別那落迦，非大那落迦。余食﹝觸食、意思食、識食﹞及命﹝根﹞，遍三界中皆現可得。由于諸行假立有情，是故世尊說此諸法任持有情令住不壞。

[102] 《瑜伽》卷五十七云︰

那落迦中，無有段食。定地諸天，亦復如是。諸那落迦多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分，以之為食，難可了知，是故不說。

[103] 如《瑜伽》卷六十六云︰

生捺落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。如生捺落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。

[104]《攝論‧無性釋》卷二「上座九心」處云：

謂聖者上座部中，以「有分」聲，亦說此識。

　《成業論》云︰

赤銅鍱部經中，建立「有分識」名。

[105] 道邑《義蘊》云︰

彼部諸識既有俱起，故意憂與五苦相續也。「上座九心」者，彼有分識與大乘第八同。故云「異熟無間」等言。或彌沙塞者﹝梵文為「mahiwasaka」，《異部宗輪論》云「其化地部本宗同義……六識皆與尋、伺相應」﹞，此通會兩師文。

[106] 如《瑜伽》卷五云︰

謂那落迦尋、伺，唯是戚行﹝藏文作「wum pa’i rnam pa」﹞，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心, 業轉。如那落迦尋、伺，一向受苦餓鬼尋、伺亦爾。

　勝友《瑜伽師地論》釋云︰

「與憂相應」者，何故說與苦相應耶？有說︰由種種非愛境相續生起故，眼識等勢必不轉起故。復有說言︰眼識等雖有苦，但無﹝德格版作「有」﹞明顯損害故，此中勢必由無﹝疑「有」﹞尋、伺故，不說彼等與苦相應。

[107] 「然」字，《義演》作「唯」。

[108]《攝論‧無性釋》卷二初云︰

「化地部」等者，于彼部中，有三種蘊︰一者、一念頃蘊，謂一剎那有生滅法。二者、一期生蘊，謂乃至死恆隨轉法。三者、窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恆隨轉法。

[109] 「耳」字，疑為「爾」。

[110] 道邑《義蘊》云︰

彼論亦說余趣苦憂相續，何故不隨語？

[111] 《顯揚》卷二原文云：

建立近分及根本者，如經中說所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。如經又說，即此身中一切處無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂靜慮根本。

[112] 謂《顯揚》卷二續云：

如經中說：即于此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。

[113] 「第」字，《述記》作「初」，今改。

[114] 已如前引。

[115] 如《對法》卷七云︰

慢于欲界樂不相應者，以五識無故。若爾，于初、二靜慮云何與樂相應？與意地樂相應，故無過。云何于彼有意地樂？由說彼地有喜樂故。如經言︰云何為喜？謂已轉依者依于轉識，心悅、心踴、心通、心調、安適受，受所攝。

「依于轉識」者，即依意識。于三摩呬多﹝梵文為「samahita」﹞位，余識無故。云何為樂？謂已轉依者依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」，下同﹞能攝所依，所依怡悅、安適受，受所攝。

此經意說︰樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚相應。由心踴行，還會此聚皆得踴悅。又令阿賴耶識自體安樂、怡適。由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種若喜，若樂。是故說此相應慢，與樂喜相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。

[116] 如《瑜伽》卷五十七云︰

問︰未至地幾可得？答︰十一。問︰若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？答︰由于彼地喜可動故。

　下引教及分根本與近分，如《顯揚》。

[117] 「亦」字，康平本作「亦」，合《義演》釋文，余多作「二」。

[118] 如《瑜伽》卷六十六云︰

若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。

　又云︰

若諸段食于吞嚥時令心歡喜，諸根悅豫，當于爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物于吞嚥時，不生歡喜，亦不能令諸悅豫，當于爾時，都不名食。即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼于爾時，乃名段食。

[119] 「五」字，《述記》作「四」，今改。

[120] 「等」，取卷五十七。

[121] 如《瑜伽》卷五云︰

復于捺落迦受生有情有微細段食，謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。

[122] 如本論卷七云︰

雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名。雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說為憂。

[123] 靈泰《抄》云︰

除憂，余四受皆通報也。

[124] 靈泰《抄》云︰

可初禪斷憂，二禪斷苦，第三禪斷喜，第四禪斷樂。

[125] 指「違正理」，即理證。

[126] 「初師所說」四字，《義演》在「第六識」文前。

[127] 謂初師。

[128] 如《瑜伽》卷六十三云︰

若遇聲緣縱定而起，與定﹝藏文作「非等引」﹞相應意識俱轉，余耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。

　本論前文云︰

在定耳識率爾聞聲，理應非善。未轉依者率爾墮心，定無記故。由此誠證，五俱意識非定與五善等性同，諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。

[129] 謂定中意識。

[130] 謂喜、樂。

[131] 謂偏注舍。

[132] 本論前文云︰

若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性，故六轉識三性容俱。

[133] 《瑜伽》卷五十一云：

復次，阿賴耶識或于一時與苦受、樂受、不苦不樂受，俱時而轉。此受與轉識相應，依彼而起，謂于人中、若欲界天、若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受，相雜俱轉。若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉，當知此受被映奪故，難可了知。如那落迦等中，一向苦受俱轉，如是于下三靜慮地，一向樂受俱轉；于第四靜慮地，乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。

[134] 《顯揚》卷一云：

此識﹝第八識﹞能執受了別色根、根所依處，及戲論熏習，于一切時一類生滅、不可了知。又能執持了別外器世界，與不苦不樂等相應，一向無覆無記。與轉識等作所依因，與染淨轉識受等俱轉，能增長有染轉識等為業，及能損減清淨轉識等為業。

[135] 《顯揚》卷十七與上引《瑜伽》五十一文同。

[136] 本論前文云︰

《瑜伽》等說藏識一時與轉識相應，三性俱起者，彼依多念。如說一心非一生滅，無相違過。

[137] 本論前文云︰

有義：六識三性容俱。率爾、等流眼等五識，或多或少容俱起故。

[138] 《樞要》卷下云︰

善等三性六識為遠因等起，剎那等起分別。四無記等起有三業，異熟心等能發業不？

非業果心定得發業及隨轉業。果者，雖未見文，理實難判，余者得。其初起苦樂受，如善不善共難，故必由染淨心引，方隨等流。

離欲苦根，即無憂引，如何初起？

善惡性隔難，初生隨意性，苦樂非性別，舍引即隨生。

[139] 如《瑜伽》卷五十七云︰

當知苦根有漏、無漏，以有漏為義。

[140] 即眼、耳、身。

[141] 本論卷七末云︰

前三無色有此根﹝未知當知根﹞者，有勝見道傍修得故。

　「未知當知根」指信、勤、念、定、慧、五根，及樂、喜、舍三根。

　「于後勝法，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。」

[142] 道邑《義蘊》云︰

四靜慮中，第四靜慮功德最勝，名為「邊際」；或一一定中最殊勝者，名為「邊際」。

[143] 道邑《義蘊》云︰

大圓鏡智，純淨圓德現種依持；平等性智，大慈悲等恆相應故。又此二智，能現自他受用功德身土，名「功德依」。

[144] 道邑《義蘊》云︰

如來大悲，唯依第四禪住也。

[145] 道邑《義蘊》云︰

「此中三解」者，解五識中第一，唯初禪，第二通四定，第三唯第四。言「如七、八識」者，唯第三解也。準答，無漏八識八地皆有，即五識有四釋﹝加八地皆有﹞，七、八有二釋﹝八地皆有，或唯第四﹞。前云無漏五識依色界四地者，彼總釋，不入此中，今以義準，或彼界更為一釋亦得。然彼只云依色界四地，不言多起第四定，又不說通八地，故與下別也。

[146] 靈泰《抄》云︰

此《疏》中三解，皆是疏主解釋。應言有義：無漏八識通八地有；有義：七、八識在第四禪，五識在初禪；有義：八識總依第四也。