成唯識論疏翼 第三冊 卷五 九、總明第三能變識相

【論文】

五‧一五九　如是已說第二能變，第三能變，其相云何？

【疏翼】

　　第一有十四行頌半廣前三句頌──此能變唯三︰謂異熟、思量，及了別境識──明三種能變識中，第三有九頌﹝第八頌至第十六頌﹞釋了別境識第三能變。

【述記‧卷三十一】

　　自下、次解第三能變。于中有二︰初、結前生後以發論端[1]。

【頌文】

五‧一六○　頌曰：次第三能變，差別有六種；了境為性相，善、不善、俱非。

【疏翼】

　　第一有十四頌半廣前三句頌明三種能變識中，第二、舉頌正答。文分為二︰一、舉頌，二、釋頌。此即舉頌。

【述記‧卷三十一】

　　第二、舉頌正答。

　　就此能變，總有九頌，以九門分別︰第一、出能變差別，第二、自性，第三、行相，第四、三性，第五、心所相應，第六、三受俱起，第七、所依，第八、俱轉，第九、起滅。唯有四頌，所明可知[2]。

　　然中間有「初遍行」等五頌[3]，重明前相應法體非別[4]。分別六識之門雖有九頌，總束為三段︰一、明初四門，即此一頌[5]是。二、心所相應及三受俱，次六頌[6]是。三、依止俱轉起滅[7]，後二頌[8]是。今初頌[9]中，有四門義[10]，如文可知。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷一云︰

于第二能變後，當說第三能變。是故頌曰︰次第三能變，差別有六種，了境為性相。

論曰︰「第三」者，即略去「能變識」，言所余詞也。言「差別有六種」者，謂境性有六︰一者、色性境，二者、聲性境，三者、香性境，四者、味性境，五者、所觸性境，六者、法性境。「了境」者，即能取﹝藏文為「’dsin pa」﹞或分別義。

【論文】

五‧一六一　論曰︰次中思量能變識後，應辨了境能變識相。

【疏翼】

　　第二舉頌正答中，第二釋頌。

【述記‧卷三十一】

　　于此釋中：初、釋六名[11]，次、解性相[12]，後、辨三性[13]。初中有二[14]，二句別故。

　　能變有三，末那第二[15]，此居「後」故。此即第三能變，「次」第二能變之後也。此謂解頌第一句也。

【論文】

五‧一六二　此識差別，總有六種，隨六根、境，種類異故。

【疏翼】

　　第一釋六名即解第一第二句頌中，第一解次句。

【述記‧卷三十一】

　　解第二句頌，于中有三︰初、釋六因，次、隨別解，後、顯不說。此即初也。

　　六種差別，至下當知。

　　何以言「六」，更不分別為多為少？

　　謂根與境，各有六別，識隨彼異，故非多少，亦非定別[16]。

　　又明此識既隨根、境，有六數定，明得名時，非唯據一，即于根、境二處得名。《大論》亦說隨根名識，隨境名識，乃至亦名青等識等[17]。

【論文】

五‧一六三　謂名眼識，乃至意識，隨根立名，具五義故。

【疏翼】

　　第二解次句中，第二隨別釋。文分為二︰一、別解，二、料簡。初中又二︰一、從根立名，二、從境立名。第一從根立名中復三︰一、隨根六名，二、解依根五義，三、別辨第六。此即第一從根立名中初文。

【述記‧卷三十一】

　　何者依根名六根識?

　　下、隨別釋。文復有二︰初、別解，後、料簡。

　　此、依主釋，根是主故。

　　《對法》等說︰依眼、緣色、似色了別[18]。初句，即是此識得名，依所依故。此各有種，如《瑜伽》說[19]。

　　問︰辨識得名，實通根、境，何為諸論依根得名，「謂名眼識乃至意識」？

　　勝于境故，偏從根稱。

【論文】

五‧一六四　五謂依、發、屬、助、如根。

【疏翼】

　　第一從根立名中，第二解依根五義。

【述記‧卷三十一】

　　何謂五義？

　　謂「依」于根，根之所「發」、「屬」于彼根、「助」于彼根、「如」于根故。《對法》第二卷說︰若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以于眼等五種解釋，非于色等[20]。

　　此中第一依眼之識，彼有二義︰且如眼識，「眼中之識，故名眼識，依眼處所識得有故」，此第七囀[21]。「及[22]由有眼，識得轉故」，此第三囀[23]。

　　且如意識，如何？

　　意中，雖七無處所，而意依彼，同無色所依，在無色所依中也。及由有第七故，得有意識。非是境色得住識中，不由有色，識得生故，且據粗相。「以盲瞑者不能見故」，雖知有色，識不必生。

　　第二根所發者，彼[24]云︰眼所發之識，故名眼識。由眼變異，識必變異，如迦末羅病損眼故，所見青色，皆以為黃[25]。非壞色時，而識名壞。

　　第七如何？

　　謂由有此第七識故，第六相縛，不得解脫，即其事也。後、七若無漏，六必無漏故。

　　第三屬于根者，彼云︰「屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于根[26]而得生故。」此謂生依，非染污依及根本依，引發依也。由此，故知七于六有勢力，謂六種子隨七種子，七種子生現時，六方得起，與彼力故，不爾，不生，非色種子，識種隨之。

　　此如何等？

　　此色有時，必識所變。如有識時，必根所生，何得識種，不隨色起？色是外法，根是內法，根恆相續，色即不然，不可為例。

　　第四助于根者，彼云︰「助眼之識，故名眼識[27]。由根合識有所領受，令根損益，非于[28]境界故。」謂由根合識，令根有損益，非由色合識，令色有損益。離識之色，識雖無損益，色有損益故，如為他損色[29]。如第六識俱無漏故，第七損有漏成無漏故。

　　第五如于根者，彼云︰如眼之識，故名眼識。根、識二法，俱有情數，非彼色法，定是有情[30]。六、七亦爾，唯內攝故，隨根五義勝，多說依根名。

【論文】

五‧一六五　雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，無相濫過。

【疏翼】

　　第一從根立名中，第三別辨第六。于中有三︰一、隨不共立，二、唯依意立，三、辨識而名。此即初文。

【述記‧卷三十一】

　　問︰前等無間中，六識可依意，何故第六，獨名意識？

　　意識不[31]然，眼等可爾[32]！

　　若如所問，六皆依意，然唯第六獨依第七不共意根，余五即無。今依不共，以立其名，獨名意識。「如五識身」亦依于意，依不共根以得稱故，彼名眼識，不名意根，此亦如是，五義具故。

　　問︰如前說依，五、八依七[33]，何故第六，稱不共依？

　　若染淨依，及俱有依，七望五、八，俱是所依。然近順生，不共依者，即唯第六。今言不共意，顯近而順生，以六種子必隨七故，余五等不然，故此得名，無相濫失。此為一解。

【論文】

五‧一六六　或唯依意，故名意識。

【疏翼】

　　第三別辨第六中，第二唯依意立。

【述記‧卷三十一】

　　謂眼等五，亦依眼等五有色根[34]。此第六識，若等無間，若俱有依，唯依意根。「依唯意」故，得「意識」名。五通意、色，二所依故。

【論文】

五‧一六七　辨識得名，心、意非例。

【疏翼】

　　第三別辨第六中，第三辨識而名。

【述記‧卷三十一】

　　若爾，七、八二識亦唯依意！或第八識唯依于意，第七依心[35]，應名心識！或名意識！

　　謂「識」有六，相望辨名。第八名「心」，第七名「意」，非此所況，故例非成，不望彼故。

　　若望心、意，六得名者，彼三各據一義勝故。「心」攝藏法，集起法勝；「意」思量境，恆計度勝；「意識」了境，從所依勝。

　　問︰何故七、八不從所依以得其名，意識即爾？

　　答︰七、八相續，當體彰名；六有間斷，從依得稱。七、八據依，亦有此義。諸論但依自勝立名，六對七、八，以得名「識」；兼釋七、八，得名「意」別。

【疏翼】

　　以上第一別解中，第一從根立名訖。

【論文】

五‧一六八　或名色識，乃至法識。

【疏翼】

　　第一別解中，第二從境立名。文分為五︰一、隨境列六名，二、解識依境，三、辨境寬狹，四、別釋法識，五、無相濫失。此即初文。

【述記‧卷三十一】

　　此下，六識從境得名。此亦依士釋，能緣彼彼之境故。

【論文】

五‧一六九　隨境立名，順識義故，謂于六境，了別名識。

【疏翼】

　　第二從境立名中，第二解識依境。

【述記‧卷三十一】

　　謂了境名識，即隨境立名。順通[36]、別[37]，名識之義故。「謂于六境了別，名識」，釋「順」義也。

【論文】

五‧一七○　色等五識唯了色等，法識通能了一切法。

【疏翼】

　　第二從境立名中，第三辨境寬狹。

【述記‧卷三十一】

　　問︰眼識所了，色亦是法，意識所了，亦有色等，何故眼不名法識，第六意識不名色識？

　　為答此問，故次論云︰前之五識「唯了色等」，境界狹故，不名「法識」；第六意識能了一切法，了境寬故，不名「色等識」。

【論文】

五‧一七一　或能了別法，獨得法識名。

【疏翼】

　　第二從境立名中，第四別釋法識。

【述記‧卷三十一】

　　又第六識更為別解。

　　謂十二處中別名「法」者，謂第六外處別名為「法」。不與余境共同名故，此之別法，第六能了。獨從所了，以得彼名，故唯第六識名「法識」也，亦從不共，得「法識」名。

　　此「能了」言，即是見分。「別法」之言，即是相分。非謂「別」上有「了」字故，遂言「了別」也；或彼法處，六「能了別」，獨名「法識」；即「了別」言，唯在見分，亦有此義。然不共名「別」，是本義意[38]。

【論文】

五‧一七二　故六識名，無相濫失。

【疏翼】

　　第二從境立名中，第五無相濫失。

【述記‧卷三十一】

　　由斯理故，六識得名互有所長，無相濫失。

　　《俱舍》云︰雖色等境，通皆名法，但法界名法、余不名法。雖標總稱，而即別名[39]。意能了此，故名「法識」。

【疏翼】

　　以上第二隨別釋中，第一別解訖。

【論文】

五‧一七三　此後，隨境立六識名，依五色根未自在說。若得自在，諸根互用，一根髮識，緣一切境，但可隨根無相濫失。

【疏翼】

　　第二隨別釋中，第二料簡。文分為三︰一、簡得自在，二、引《莊嚴論》證，三、引《佛地經》證。此即初文。

【述記‧卷三十一】

　　問︰六識得名，依根依講，為唯凡有，通在三乘。

　　下、料簡也。隨境立名，意名可爾。

　　然前五識依五色根未自在說。《薩遮尼乾子經》[40]是此論證，《正法念處經》[41]違此，應會。蛇眼聞聲，是正量部，非大乘義，大乘不然，故不違也。若得自在，根互用故。

　　何名「自在」？

　　如《佛地論》轉五識時，總有二解︰或從初地，即名自在[42]，無漏五識現在前故，或成佛時，成所作識彼方起故[43]。

　　然有別義︰入地菩薩無漏五識，雖不現前，得後得智引生五識，于淨土等中現神通事，何妨五識一一通緣一切異境界？不思議力所引生故。

　　或有別義︰七地以前由有煩惱現行不絕，未殊勝故，不名「自在」。入八地以去，煩惱不行，純無漏起，引生五識可得互緣，方名「自在」[44]。

【論文】

五‧一七四　《莊嚴論》說：如來五根，一一皆于五境轉者，且依粗顯同類境說。

【疏翼】

　　第二料簡中，第二引《莊嚴經論》證。

【述記‧卷三十一】

　　彼第三[45]卷中〈菩提[46]品〉說[47]。此能唯在成所作中，故唯佛地。或即初地，或入八地。此是本義。

　　彼論一「依粗顯」，二「依同類」，實緣一切皆無障礙。

　　為緣如不？

　　西方二說，一云許緣：佛智通故[48]。二云不緣：名成所作，緣事智故。準下論文，此解為勝[49]。

　　然甚難知，如何諸根說名互用，證此識義[50]，一根髮識緣一切？舉所依根，顯能依識[51]，如何互用？了色，名眼，不至能取，法相所談；了觸，名眼，令至能取，豈非雜亂？

　　名字于法，非即詮定，是客名故。了色名眼，且依小聖、異生身說。若據佛位，了觸，亦名眼，此文為證。

　　二得名中，但隨第一依根受稱，通在自在位，無相濫失，如《樞要》說[52]。

【論文】

五‧一七五　《佛地經》說：成所作智決擇有情心行差別，起三業化，作四記等。若不遍緣，無此能故。

【疏翼】

　　第二料簡中，第三引《佛地經》證。

【述記‧卷三十一】

　　《佛地論》第六廣解此義。

　　「三業化」合有十種。其「四記等」，亦如彼說。

　　「決擇」、「心行」，即八萬四千法門，意業化也[53]。「四記」亦爾[54]。

　　《佛地經》說︰身化有三︰一、現神通化，二、現受生化，三、現業果化[55]。

　　語化亦三︰一、慶慰語化，二、方便語化，三、辨揚語化[56]。

　　意化有四︰一、決擇意化，二、造作意化，三、發起意化，四、領受[57]意化[58]。

　　此中所說「決擇有情心行差別」，初意化也[59]。《賢劫經》第二卷[60]說：最初修習法波羅密多，乃至最後分布佛體波羅密多[61]三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪、瞋、癡，及等分[62]有情心行[63]，八千四百。除[64]四大種及六無義[65]所生過失，十轉，合數八萬四千[66]。

　　「領受化」中，作四記等，謂一向記、分別記、返問記、應置記。此中復有人法不同，如別抄中，當廣分別[67]。

　　其身化中，《佛地經》說「現業果化」現根心等[68]。然《瑜伽》[69]說四事不可化︰一、「根」，二、「心」，三、「心所」，四、業果[70]，與彼相違。唯下第十說不化心，依二乘等說。業、果等，亦爾[71]，故知在佛通能化之。

　　又佛化之，無實勝用，故名不化，似化亦得[72]。由知境遍，故有此能。

【疏翼】

　　以上第二解第二句頌中，第三隨別解訖。

【論文】

五‧一七六　然六轉識，所依、所緣，粗顯極成，故此不說。

【疏翼】

　　第二解第二句頌中，第三顯不說。

【述記‧卷三十一】

　　問︰此本頌文雖明唯識，但說見分，然見依根起，相隨見生，何故本文不辨根、境？

　　下、顯不說。共依，不說。

　　且置不共依，頌中不說︰一、色「粗」而且「顯」。二、乃諸論皆有，彼此「極成」。故本頌文，更不別說。

　　此即會本文無說根境之頌。謂本頌中，初能變識，唯明「所緣」，不明「所依」；第二能變，俱明二種；此之六識明其「所依」，不辨「所緣」，以「粗」而且「顯」，又復「極成」，頌文略而「不說」。

【疏翼】

　　以上第一解第八頌中，解前二句頌釋六名訖。

【論文】

五‧一七七　前隨義便，已說所依。此所緣境，義便當說。

【疏翼】

　　第一解第八頌中，第二釋第三句頌解性相二門。于中有二︰一、結前生後，二、總釋性相。此即初文。

【述記‧卷三十一】

　　然所依少別，前已廣論。

　　「所緣」別者，義便當說。謂次下引云「眼識云何」，即是說也。

　　宗明唯識，故不明境。

　　又解︰前文，非明頌無，我長行中以「粗顯」故，不別說也。如《瑜伽》等說︰「眼謂四所造淨色為性，無見、有對。[73]」各從自種生，或是異熟，或是長養，通何界系，漏無漏等，斷不斷等，有眾多門，非此所明，我亦不說[74]。

　　此解第二句[75]「差別有六種」訖，即前言「種類」義。

　　是差別義，謂隨六根境，立六識名，即義差別有六種義也。自下解第三句，第二、三[76]門也。

【論文】

五‧一七八　次言「了境為性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了境為自性故，即複用彼為行相故。

【疏翼】

　　第二釋第三句頌解性相二門中，第二總釋性相。于中有二，第一釋頌中又二︰一、解性與相，二、兼釋別名。此即初中初文。

【述記‧卷三十一】

　　于中有二︰初、釋頌，後、會經。此初也。

　　如前第七性相中解[77]。

【論文】

五‧一七九　由斯，兼釋所立別名，能了別境，名為識故。

【疏翼】

　　第二總釋性相中，第二兼釋別名。

【述記‧卷三十一】

　　釋心、意、識三種名中所名「識」──「別名」也。

　　「能了別境，名識故」，謂了別行粗，故非心、意，名識。

【疏翼】

　　以上第二總釋性相中，第一釋頌訖。

【論文】

五‧一八○　如契經說：眼識云何？謂依眼根，了別諸色。廣說乃至意識云何？謂依意根，了別諸法。

【疏翼】

　　第二總釋性相中，第二會經。于中分三︰一、引經，二、會釋，三、余依余了如前。此即初文。

【述記‧卷三十一】

　　下、會經也。此言可解。

【論文】

五‧一八一　彼經且說：不共所依，未轉依位，見分所了。

【疏翼】

　　第二會經中，第二會釋。

【述記‧卷三十一】

　　謂有問言︰且如眼識，亦依余根緣境，通能了一切法，云何但說依眼、了色，不言依六及七、八識，了聲等耶？

　　牒經問已，為答此問，故次論云︰「彼經且說」諸所依中「不共所依」，簡余依也。

　　「未轉依位」，簡已轉依緣一切法，但言緣色等。

　　「見分所了」，簡自證分。其實，五識亦緣識等。若依余根，轉依位，自證分等，義即不定，亦了聲等，乃至廣說。今此且據少分位說，非究竟言。

　　有義：此解非稱論文。此中論云「如經說」等，但明六識之次，引彼六識之經證成六識自性，非為前伏難有此論也。即第三句「了境為性相」體、相二門。

　　「了」者，即通自性；自性，即通自證分。行相即是識之見分，緣相為境。自證為見之依，緣見為境，是故總言「了境為性相」。

　　又解︰不須如是分別，此中但解了境者，是識自性，亦是行相，行相是用故[78]。

【論文】

五‧一八二　余所依、了，如前已說。

【疏翼】

　　第二會經中，第三余依余了如前。

【述記‧卷三十一】

　　「余依」者，即分別依、染淨依、根依，如前第四卷解[79]。若依境立名，如次前說[80]。

　　「余了」者，若自證分，如第二卷解[81]。若自在五識見分，如次前說[82]，故此總言「余所依、了，如前已說」。

　　雖後[83]明四智，今但指前。今應義準因果[84]，十八界為緣不同。

　　頌曰︰因見各隨應︰五、三，六有二；六、一，一不定。自在等分別。[85]

　　所依之頌，如前已說。準前文中，且依不共依[86]。簡因、無間，及染、同境[87]共依等故。未自在位，非他所引。苦由他力，定通似引，亦緣法故。

　　又此應說三界系、不系之識，異生、聖者、三乘人等緣境分齊，如《對法》第二末[88]、六十五等抄說[89]。

【疏翼】

　　以上第二釋第八頌中第二解性相，即解第三句頌訖。

【論文】

五‧一八三　此六轉識，何性攝耶？

【疏翼】

　　第二釋第八頌中，第三辨三性，即解第四句頌。于中有二。

【述記‧卷三十一】

　　次、第三段，將解第四、三性之門。初、寄問起，後、依問答。此即問起。

　　然前第八識辨心、心所已，方說言是無覆無記，今者解識，即辨其性前，顯心、心所其性必同，所以解心所已，方始解性[90]。今者識後明性，顯此聚，亦爾。但是影顯二文[91]，令相互照。又彼諸法，不定通三性，此[92]定通故，使後學之慧起異論端故[93]。

【論文】

五‧一八四　謂善、不善、俱非性攝。

【疏翼】

　　第三段辨三性即解第四句頌中，第二依問答。

【述記‧卷三十一】

　　下答之中，初、舉頌，下、別釋。此舉頌答。

　　即顯六識並通三性。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷一云︰

此六為善？為不善？抑為無記耶？

頌曰︰善、不善、俱非。

論曰︰謂是善、是不善、是俱非。言「俱非」者，亦名無記。謂與無貪、無瞋，及無癡相應者，為善性；謂與貪、瞋，及癡相應者，為不善性；謂不與善心所及不善心所相應者，為俱非，即非善非不善義。

【論文】

五‧一八五　「俱非」者，謂無記；非善、不善故，名俱非。

【疏翼】

　　第二依問答中，第二別釋。文分為三，第一正解頌文中，又分二︰一、解三性名，二、顯識俱。第一解三性名中又分為四︰一、解「俱非」，二、解「善」，三、解「不善」，四、別解「無記」。此即解「俱非」。

【述記‧卷三十一】

　　別釋有三︰初、正解頌文，次、諍申同異，後、顯果位是何性攝。初中又二，初、解三性名字。

　　隱故，先解是何？謂無記性，謂三性中無記性也。

　　何名「俱非」？

　　顯彼自性非善、不善二種自性，故名「俱非」。釋無記名，下自別出。

【論文】

五‧一八六　能為此世、他世順益，故名為善。人、天樂果雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。

【疏翼】

　　第一解三性名中，第二解「善」名。

【述記‧卷三十一】

　　且何名為善？

　　謂一一法要令此、他二世順益，方名為善。謂有漏善前世益、今世益；今世益[94]、後世益；俱得樂果，人天所仰。無漏有為、無為，亦爾[95]。此世、他世，違越生死，有得、有證及由涅槃獲二世益，非生惡趣果故，並名為善[96]。

　　人天樂果，唯順益一世[97]，非二世故，不名為善，是無記果法故[98]，體非是善，于後世中，作衰損故[99]。

　　不作此解，便有問言︰若「順益」名善，人天樂果亦現益故，應名為善？

　　為答此問，故說彼非[100]。

【論文】

五‧一八七　能為此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。

【疏翼】

　　第一解三性名中，第三解「不善」名。

【述記‧卷三十一】

　　此中「不善」，翻「善」，可知惡趣苦果。今解彼[101]文，準前亦爾。但是無記苦果，令身苦故。

【論文】

五‧一八八　于善、不善，益、損義中，不可記別，故名無記。

【疏翼】

　　第一解三性名中，第四別解「無記」名。

【述記‧卷三十一】

　　此違「益、損」，其義易知。體非殊勝，不可記別。即是第一解[102]三性名已。

【論文】

五‧一八九　此六轉識，若與信等十一相應，是善性攝。

【疏翼】

　　第二別釋中，第二顯識俱。于中分三︰一、顯與善等心所相應，二、顯與不善等心所相應，三、顯俱不相應。此即初文。

【述記‧卷三十一】

　　次、顯識俱。

　　今依大乘，亦得三性各有四種，諸論[103]總收亦有此義，于理無違，故別建立，如前已說[104]。

　　此中，未必要十一法俱，如不定地，唯十法俱故[105]。此舉一聚總有為言。

【論文】

五‧一九○　與無慚等十法相應，不善性攝。

【疏翼】

　　第二顯識俱中，第二顯與不善等心所相應。

【述記‧卷三十一】

　　義準不[106]善，返善亦爾，非必十法俱故，望聚為論。不善中十，唯不善故。謂瞋，及忿等七[107]，除諂、誑、憍[108]，取無慚、愧，故成十也。

【論文】

五‧一九一　俱不相應，無記性攝。

【疏翼】

　　第二顯識俱中，第三顯俱不相應。

【述記‧卷三十一】

　　違前二故。

　　如《雜集論》：善有十三門[109]、不善有十二門[110]、無記十四門別[111]，應對相攝。

　　又此二、三、四門三性，前本識中已略辨訖[112]。

　　若有為有種子者，種子隨現行，彼性中攝。然此二、三、四門，與《對法》有為、無為[113]、有漏、無漏[114]等不同。一一對別，各據一義。

　　四無記[115]，如《大論》第一：五識不能轉心發業，但作隨轉發業[116]。緣威儀等，故是威儀，是威儀等心攝。四無記，具三，除變化[117]。

　　頌中第四句「善、不善、俱非」──雖六識，皆通三性。

【疏翼】

　　以上第二別釋中，第一正解頌文訖。

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[1] 後、舉頌正答。

[2] 第八頌明第一至第四門；第九頌明第五及第六門；第十五頌明第七

　及第八門；第十六頌明第九門。

[3] 第十頌至第十四頌。

[4] 即重明第九頌前三句。

[5] 第八頌。

[6] 第九頌至第十四頌。

[7] 三門。

[8] 第十五頌及第十六頌。

[9] 謂第八頌。

[10] 即能變差別、自性、行相、三性。

[11] 即第八頌「次第三能變，差別有六種；了境為性相，善不善俱非」

　之第一第、二句頌。

[12] 即解第三句「了境為性相」頌。

[13] 即解第四句「善不善俱非」頌。

[14] 一、解初句，二、解次句。

[15] 即居「中」。

[16] 如《攝論‧無性釋》卷四云︰

「若意識以一切眼為初」等者，謂彼意識有能一時取一切義，增上勢力。

　本論卷四中云︰

若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依。

　又卷七中云︰

又若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了。

　如理《義演》云︰

亦非六識定別，然更有七八二識故。

[17] 《瑜伽》卷一：

云何五識身相應地？謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。

　又解眼識所緣云︰

如是一切顯、形、表色，是眼所行，眼境界；眼識所行，眼識境界，眼識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣，名之差別。

　乃至又云︰

又觸者，謂所摩、所觸、若鞭、若軟﹝藏文作「rlan pa」，應作「濕」，漢譯抄誤﹞、若動、若暖，如是差別之名；是身所行，身境界；身識所行，身識境界，身識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣﹝藏文還有「名之差別」四字﹞。

[18] 見《對法》卷二。原文作：

依眼、緣色，了別為性。

[19] 《瑜伽》卷一云：

種子依謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識。

[20] 《對法》卷二原文作：

若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？答︰以依眼等五種解釋，道理成就，非于色等。

[21] 第七囀即依聲。

[22] 「及」字，原作「又」。

[23] 第三囀即具聲。

[24] 「彼」，謂《對法》。

[25] 《對法》卷二原文：

眼所發識，故名眼識。由眼變異，識亦變異。如迦末羅﹝梵文為「kamala」；藏文為「mig ser gyi nad」，即黃疸的一種﹞病損眼故，于青等色，皆見為黃。

[26] 「根」字，原作「眼」。

[27] 此處略引「作彼損益故，所以者何」。

[28] 「于」字，原文無。

[29] 道邑《義蘊》云︰

離識之色即﹝第八﹞本質﹝色﹞也。如禾稼等為他霜雹等損，壞青為黃。此不由﹝現﹞識令彼損也。

[30] 《對法》卷二原作：

俱有情數之所攝故，色則不爾，不決定故。

[31] 「不」字，《義蘊》疑為「可」。

[32] 智周《演秘》云︰

據等無間，六皆名「意」，今﹝以意﹞目第六，故為「不然」。五識根別，依根立名，無濫「可爾」。

[33] 謂如本論卷四中「俱有依」處云︰

第七八識既恆俱轉，更互相依，斯有何失？

　又云︰

由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識。隨缺一種，必不轉故。

[34] 不只依等無間。

[35] 即第八識。

[36] 心、意、識三者通名。

[37] 識中別名。

[38] 前解為勝。

[39] 《俱舍論》卷一原文為：

為令了知境有境性種種差別，故于色蘊就差別相建立十處，不總為一。若無眼等差別想名，而體是色，立色處名，此為眼等名所簡別。雖標總稱，而即別名。又諸色中，色處最勝，故立通名。由有對故，手等觸時，即便變壞，及有見故，可示在此在彼差別。

又諸世間，唯于此處同說為色，非于眼等。又為差別，立一法處，非于一切，如色應知。又于此中，攝受想等眾多法故，應立通名。又增上法，所謂涅槃，此中攝故，獨立為法。

[40] 見《薩遮尼乾子經》卷八云︰

知耳根因，作眼根緣。知鼻根因，作舌根緣。知舌根因，作身根緣。

　又云：

于根得自在，生一切處通。

[41] 《正法念處經》卷六十四云︰

瞿陀尼﹝梵文為「go-daniya」，即西牛貨洲﹞人，眼識聞聲。如閻浮提﹝梵文為「jambu-dvipa」﹞中蛇虺之類，眼中聞聲，瞿陀尼人亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，瞿陀尼人亦復如是，以法勝故。

　道邑《義蘊》云︰

今以義準，眼、耳二種根，同依一眼根處。正量不知，執眼聞。

[42] 《佛地經論》卷三中云：

有義初地以上諸位，皆得現行，墮法數故。

[43] 如《佛地經論》卷三中云︰

如實義者，佛果方起。以十地中有異熟識所變五根，非無漏故，能依五識亦非無漏。有漏五根發無漏識，曾未見故。于佛果上，此智亦不恆現在前，作意起故，數數間斷。

[44] 《樞要》卷下云︰

「隨境立識名，依五色根未自在」等者，問︰一境多識取，果位但隨根，一根取多境，不可隨根稱！答︰一識境成多，不可隨境稱，所依根但一，隨根立識名。此義應思，大難！

「諸根互用」者，有二異說︰

第一師云︰實能緣諸境。于中有二義，一云︰一一識體，轉用成多，非轉法體，故非受等亦成想等。取相之用，一切無遮，不可難以大種為所造，彼轉體故。如第八緣五塵，亦得自相，不可難言壞根不壞境等。

二云︰恐壞法相，但取自境，皆是實境，所取他境，皆是假境。以識用廣，非得余自相。恐眼耳根得﹝余﹞三塵時，若至能取，壞根、不壞境，若不至能取，壞境、不壞根。色、聲亦爾，皆有此過故。

第二師解云︰一一根處，遍有諸根，各自起用，非以一根得一切境。以諸根用，各遍一切，故名「互用」。不爾，便成壞法相故。心王亦應有心所用，而取別相等！

[45] 「三」字，《述記》誤作「二」，今改。

[46] 「提」字，《述記》誤作「薩」，今改。

[47] 見《莊嚴經論》卷三〈菩提品〉第十。如說轉五根得二增上﹝藏文

　作「殊勝自在」﹞云︰

一者、得諸義遍所作：謂一一根皆能互用一切境故﹝藏文作「一切五根于一切五義遍轉」﹞。二者、得功德千二百：謂一一根各得千二百功德故。

[48] 《佛地經論》卷七云：

彼﹝平等性智﹞所緣者，即余﹝妙觀察及成所作﹞二智。由對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他起性，或世出世間彼後所得緣上真如及法智等依他起性，以為境界，無執分別似所緣現，分別自內所證能證，用彼上說。真如法智為所緣故，名彼所緣。

[49] 本論卷十，如有二義中第二義云︰

此﹝成所作智﹞品亦能遍緣三世諸法，不違正理。《佛地經》說成所作智起作三業諸變化事，決擇有情心行差別領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。

　《佛地經論》卷六謂乃「就強多分」而言，如云︰

當知四智一一能起一切作用。就強多分說，平等智起受用身，成所作智起變化身、妙觀察智觀察一切自相共相陀羅尼門三摩地等，大圓鏡智能現一切諸法影緣。如一一根取一切境，非無強用，此﹝四智﹞亦如是。

[50] 如理《義演》云︰

意云證此識互用也。

[51] 如理《義演》云「是答語」。

[52] 見《樞要》卷下。如前具引，如：

第二師解云︰一一根處遍有諸根，各起作用，非以一根得一切境。以諸根用各通一切，故名互用，不爾，便成壞法相故。心王亦應有心所用，而取別相等！

[53] 《佛地經》云︰

又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作及不可作，如是，如來成所作智決擇意化業，由是如來決擇眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教、成熟、解脫。

[54] 《佛地經論》卷六云︰

言「四記」者，一、一向記，二、分別記，三、反問記，四、默置記。

「一向記」者，如有問言︰一切生者，決定滅耶？佛、法、僧寶、良福田耶？如是等問，應一向記，此義決定。

「分別記」者，如有問言︰一切滅者，定更生耶？佛、法、僧寶，唯有一耶？如是等問，應分別記，此義不定。

「返問記」者，如有問言︰菩薩十地為上？為下？佛、法、僧寶為勝？為劣？如是等問，應返問記︰汝望何問？

「默置記」者，如有問言︰實有性我，為善？為惡？石女兒色、為黑？為白？如是等問，應默置記，不應記故，長戲論故。

[55] 《樞要》卷下略引《佛地經》或《論》解云︰

身業化有三︰一、「現神通化」：謂「現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生」，即是悲慧平等運道，如現神通度迦葉等。二、「現受生化」：謂往彼處，「示同類生而居尊位」，「攝伏一切異類眾生」。三、「現業果化」：謂「示領受本事、本生、難修諸行。」「如毗濕飯怛羅等一切本生事」，名本生事。

　《佛地經論》卷六云︰

先世相應所有余事，名為「本事」。先世所受生類差別，名為「本生」。

　智周《演秘》云︰

「領」者，攝撿；「受」謂納受；乘斯化業，攝納化果，故名「領受」。與身相應，非身之事，名為「本事」。所受身類，名為「本生」。「毗濕」等者，此云「眾異」，有多德技異眾人故，即須達奪太子別名，舉事明也。

依此本生先所修行種種苦行，名難修行。或于今世依變化身，先修苦行，後舍彼行，修處中行，方得菩提，名修難行。如說：如來先世迦葉佛時作是罵言︰何處沙門剃須髮者，有大菩提？無上菩提極難得故。由此惡業，今受如是難行苦果。此為止行惡行，現化所作。

[56] 《樞要》卷下云︰

語化亦三︰一、慶慰語化：謂所演暢種種隨樂「文義巧妙，小智眾生，初聞尚信」。二、方便語化：謂「立正學處，毀諸放逸，讚不放逸。又復建立隨信」解人，「隨法行」等。三、辨揚語化：謂「斷眾生無量疑惑」。

[57] 「領受」，原作「受領」。

[58] 《樞要》卷下云︰

意化有四︰一、「決擇意化」：謂決擇彼八萬四千心行差別。如《疏》中解《賢劫經》第二卷中，喜王菩薩晏坐思惟等。

[59] 《佛地經論》卷六云︰

謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅密多、陀羅尼門、三摩地等。

[60] 「第二卷」三字，《佛地經》作「廣」。

[61] 「佛體波羅密多」，竺法護譯作「舍利度無極」。

[62] 「等分」，藏文作「mbam pa」。

　如理《義演》云︰

即心境相稱，名為「等分」。

　非上貪對劣境等。

[63] 竺法護譯作：

是二千一百諸度無極，說法教化諸貪淫種；二千一百諸度無極，說法開化諸瞋恚種；二千一百諸度無極，說法開覺諸愚痴種；二千一百諸度無極，說法訓誨化等分種；是合八千四百諸度無極。

[64] 「除」字如理《義演》解為「對治」。

[65] 智周《演秘》云︰

此六塵等有情既染而無義利，或名六衰，能衰有情所有善法。

　《雜心論》卷一云︰

彼不淨觀者，觀造色；安般念者，觀四大。

[66] 《賢劫經》卷二此下續云：

修習此故，復得成就八萬四千陀羅尼門、三摩地等。此猶略說，廣則無量。

　《樞要》卷下解余三意化云︰

二、「造作意化」：謂「觀眾生所行之行，行與不行，若得若失，為令取舍造作對治﹝《佛地經論》卷六云「雖諸如來，于一切事無有功用，而令眾生心等變現，似有造作；故名『造作』」﹞。三、「發起意化」：謂「為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名、句、文﹝原作「字」﹞身」。

[67] 「別抄」，謂《大乘義林章》卷十九〈三身章〉。

　如云︰

此記有二︰一、人四記，二、法四記。

人四記者︰一、問生者皆死耶？答言如是，應一向記。二、問死者復生耶？答言應分別︰有煩惱者，死而復生；無煩惱者，死而不生；應分別記。三、問人為殊勝？應返問彼汝何所方？若方于天，答言為劣，若方于余，答言為勝，應返問記。四、問我為有無？應舍勿答，是舍置記。

法四記者︰一、問生者皆滅耶？答言如是，是一向記。二、問滅者復生耶？答言此分別︰有因緣者，滅而復生，無因緣者，滅而不生。二乘五蘊無大悲緣，無余依滅，而不更生。如來之身，但墮法數，不墮生數，有大悲故，本願未盡，有因緣故，滅而復生，是分別記。三、問聲聞善心為勝為劣？應返問彼汝何所方？隨方為答，是返問記。四、問第六蘊為善不善？應舍勿答。

[68] 如《佛地經論》卷六解云︰

由此身業領受先業愛非愛果，成所作智現似化身，領受化業。由此業故，示受一切本事本生難修諸行。

[69] 見《瑜伽》卷九十八。

[70] 《瑜伽》卷九十八原作「業及業異熟」。

[71] 如本論卷十云︰

雖說變化無根心等，而依余說，不依如來。

[72] 卷十續云︰

又化色根、心、心所法，無根等用，故不說有。

[73] 《瑜伽》卷一原文：

眼謂四大種所造，眼識所依，無見、有對。

[74] 窺基別有〈五根章〉，見《大乘義林章》卷九。

[75] 謂第八頌之第二句。

[76] 第二、第三門即性、相二門。

[77] 謂本論卷四，如云︰

頌言「思量為性相」者，雙顯此識自性行相。意以思量為自性故，即複用彼為行相故，由斯兼釋所立別名，能審思量為末那故。

[78] 道邑《義蘊》云︰

前解約見、緣相，二了各別。後解了體是一，義分為二。用即體故。

[79] 如本論卷四中云︰

是故應言前五轉識一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識。第六轉識決定恆有一俱有依，謂第七識。若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依。

　又云︰

如是八識及諸心所，定各別有種子所依。

　又卷五前云︰

又善無覆無記心時，若無我執，應非有漏。自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。

　《樞要》卷下云︰

所依頌曰︰五，四；六有二；七、八，一；俱依；及開導、因緣，一一各增二。

「五，四」者，五識各有四依︰一、順取依，二、明了依﹝即「分別依」﹞，三、分位依﹝即「染淨依」﹞，四、依起依﹝依現第八﹞。

「六有二」者，第六意識有二所依︰一、分位依，二、依起依。

「七、八，一」者，七、八二識，各有一依。七有一依，謂依起。八有一依，謂分位。

「俱依」者，顯上所明「俱有依」攝。

「開導」者，即等無間依。

「因緣」者，即種子依﹝亦即「根本依」﹞。

「及」者，顯上諸識更加二依。

「一一各增二」，謂五有六，第六有四，七、八，各三。如前第四卷說。

[80] 如卷本論四云︰

隨境立名順識﹝順通別名「識」﹞義故，謂于六境了別名識。

[81] 如本論卷二云︰

相、見所依自體，名事，即自證分。此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。

[82] 如本論卷四云︰

若得自在，諸根互用，一根髮識，緣一切境。

[83] 謂本論卷十。

[84] 謂因、果二位。

[85] 《樞要》卷下云︰

「因」者，簡自在位。「見」者，于因中，取見分，除自證分等。「各」者，顯別別界。「隨應」者，顯能緣識非決定故，隨其所應，諸識緣故。「五、三」者，色等五界，三識所緣︰一、五識，二、第六，三、第八。第八者，意界攝。「六有二」者，謂眼等五界，六、八二識所取；意界，通為六、七所取。《瑜伽》等說第七、八識，意界攝故。「六一」者，謂眼等六識界唯一意識緣。第七、八識，不名意識界故。「一不定」者，即法界。若非為他定通等力所引，唯意識緣。若為他引，五、八、六識，俱能取之。于中復有異生、二乘、菩薩所引，各有差別。「自在等分別」者，謂或初地，或八地、如來位，各有差別。一一為八識緣也。「等分別」者，謂若因中法界心、心所，並自證分、證自證分，于七心界中，處處加自。及果上十八界，為七心界及法界所了，如理應知。

　道邑《義蘊》云︰

若至佛果，八識皆能緣十八界，故言「等分別」也。

[86] 如云︰

隨根立名，具五義故。

[87] 即分別依，或明了依。

[88] 如《對法》卷二末云︰

若生長欲界，即以欲行鼻、舌、身、還熂、嘗、覺欲行香、味、觸。若生長色界，即以色行身，還覺自地觸。彼界自性，定無香味。離段食故。由此道理，亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲行意了三界法及無漏法。如生長欲界，如是，生長色界。若生長無色界，以無色行意了無色行自地法及無漏法。若以無漏意，了三界法及無漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法者，謂依聖弟子說，若外異生，唯了自地法。若住此法者，或有由先聞薰習力亦緣上地，為起彼故。

　該論《述記》卷十一云︰

《顯揚論》﹝卷十八﹞說如欲界心緣四境，色界亦緣四境﹝如云「謂欲界系心緣欲、色、無色，及不系境，如是色、無色界系心，及不系心，各緣四種境」﹞，正與此﹝《對法》﹞同。六十五說色界系善心緣三界諸法﹝如云「色界善作意亦緣一切三界諸法」﹞。不言有覆、無覆之心。然《瑜伽論》據隨順門，但說于善。據實而言，三心皆得。如上應知。然小乘中，色界散心得緣三界及不系法，定心不得。大乘，定得。然六十五于色界善心，亦言「若定，若生」無色，亦爾﹝如云「無色界中若定、若生，外道異生，無色界系善作意，唯緣自地一切法，非下地」﹞。故定亦得。……與此論同。若外道異生，唯知自地。《顯揚》十八不說外道也。

問︰何故不得緣上下地及無漏耶？隨所生處，計為涅槃，故不緣上。不計有故。下已厭，所依劣故，不得緣下。不緣無漏，其心微劣，不欣求故。不能非撥，故不緣之。

問︰豈無外道計識處亦為涅槃，或修未得，或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？及彼無色外道無邪見欲等耶？又豈無總緣識處相種？又五十九說︰上地有情「于﹝彼﹞下地﹝諸﹞有情所起﹝原作「由」﹞常、恆﹝樂、淨、具勝功德，自謂為勝故﹞等。豈染、無記、不緣下耶？此明外道已。

[89] 《瑜伽》卷六十五云︰

欲界系善、染、無記作意，緣一切三界諸法。

　《略纂》卷三十四解云︰

此中「善心」可解。「染污」者，即兼言有覆無記。

問曰︰何者有覆﹝無記﹞緣三界也？答曰︰欲界有覆唯俱生身、邊，唯在第六識者。如﹝《瑜伽》卷七卷六﹞論文觀三界為一﹝「邊、無邊論」﹞，同一類等為我﹝「計我論」中，「見已立名者名相應行已，唯應起于想覺，不應起于剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等薩陀之覺」﹞故。余無此能，更無有覆心緣也。無記緣三界者，即異熟生心獨頭起者。及緣威儀、工巧心後，等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也。泛爾緣，不﹝尋﹞求、不染﹝污﹞者，是第八識，亦是緣三界也，種子法故。

　《瑜伽》卷六十五云︰

色界系善作意，亦緣一切三界諸法。

　《略纂》解云︰

此中應言染心、﹝有覆﹞無記，亦即染心如何？如五十九云「色界于欲行煩惱」。謂上緣煩惱，及緣下慢，及如前第六﹝卷﹞我見色﹝「計我論」中，「見色形已，唯應起于色形之覺，不應起于薩埵之覺」﹞。以微細故，及異熟生無記心，略而不說也。

　《瑜伽》卷六十五云︰

無色界中若定、若生，外道異生無色界系善作意，唯緣自地一切法，非下地。

　《略纂》卷十六解云︰

無色界若定若生外道，唯緣自地計為涅槃故。如計識﹝無邊﹞處為涅槃，未行識，已得空﹝無邊﹞處，當善心，不緣上？又九無礙心﹝即九無間道﹞，豈亦無善心不緣下？俱得計自地涅槃者語，所以略而不論。有共染心中，豈無上緣？或又五十九云︰無色﹝即「生上地者」﹞于欲行、色行涅槃﹝即「于彼下地諸有情所，由常恆樂淨具勝功德，自謂為勝故」﹞，亦得緣下。不言無色煩惱行等，以漸獨故，略而不論。據外語者，語同《對法》。

　《瑜伽》卷六十五云︰

若毗缽舍那行菩薩未得自在及有廣慧聲聞乘﹝藏文作「具有廣大分別聲聞乘」﹞等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意亦緣下地一法。

　《略纂》卷十六解云︰

此中「毗缽舍那﹝行﹞菩薩」，謂地前。「亦緣下」者，說善心不計極故，得緣下地。不言緣上者，以生上界。如有學但以諦觀，不亦六行欣上，故略而不論。菩薩從多聲聞﹝除廣慧聲聞﹞為論，亦不說其實得緣下地。此中不論此等染心，亦應研問。又彼﹝無色﹞異生亦不說之。及並不言緣無漏者，以界為法故。如《對法‧第二抄》、《顯揚》十八不同，如彼會也。

[90] 「性」，謂性屬。下同。

[91] 謂前後二文。

[92] 「此」，謂六識。

[93] 如理《義演》云︰

使後學者知此差別，故前後辨性﹝屬﹞不定，不得定同也。

[94] 《續藏》注云：「今世益」三字古本無。

[95] 《對法》卷三云︰

「第一義善」者，即真如。

[96] 智周《演秘》云︰

問︰且修六度，于現有苦﹝受﹞，廣舍竭財、有飢寒等﹝苦﹞，乃至修慧，流血裂心﹝大苦﹞，云何而言二世皆益？不善，返此，為難亦然。答︰有善惡名﹝《佛地經論》卷七云「諸我執等煩惱障體，唯在不善、有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆心中。二乘無學亦現行故」﹞，即成益損。又于他處，而有損益，不唯約自。又能破慳，而長于貪，亦名損益﹝不唯約苦受、樂受，名為損益﹞，故損益義，二世皆成。

[97] 即順益今世。

[98] 謂前世善業所感無記果法。

[99] 謂有前今，而無後故。

[100] 「彼」，謂「他世」，即攝前世、後世。「善」，梵云塞建地羅﹝梵文

　為「skandha-ratna」﹞，《入阿毗達磨論》卷上云︰

安隱﹝藏文作「bde ba」﹞義是善義，能引可愛有及解脫芽故。或已學習成巧便義，是善義，由此能辦妙色像故，如彩畫師造妙色像，世稱為善。

[101] 「彼」，謂惡趣。

[102] 謂第二別釋中第一解三性名。

[103] 如《對法》卷三末、卷四初。

[104] 《述記》卷十八初如云︰

或各分四。善有四者，一、自性善：謂信等十一唯善心所。二、相應善：謂信等相應心、心所法。三、等起善：謂諸善色、不相應行。種子善準義亦爾﹝《對法》卷三云「『隨逐善』者，謂即諸法習氣」﹞。四、勝義善：謂善無為。

不善四者，一、自性不善：謂無慚等十唯不善心所。二、相應不善：謂無慚等相應心、心所法。三、等起不善：謂不善色、不相應行，種子亦爾。四、勝義不善：謂有漏法。

無記四者，一、能變無記：謂諸無記心、心所法。二、所變無記：謂無記色法，種子，亦爾。三、分位無記：謂無記不相應法。四、勝義無記：謂虛空、非擇滅。

[105] 即除「輕安」。

[106] 「不」字，疑為「于」。

[107] 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害等七。

[108] 此三通無記。

[109] 《對法》卷三云：

自性善者，謂信等十一心、心所法﹝信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害﹞。相屬善者，謂彼相應法。隨逐善者，謂即彼諸法習氣。發起善者，謂彼所發身業、語業。第一義﹝藏文作「don dam pa」﹞善者，謂真如。生得善者，謂即彼諸善法由先串習故，感得如是報。由此，自性即于是處，不由思惟，任運樂住。「即于是處」者，謂于信等處。「由此自性不由思惟」者，謂無功用、不假善友力等。「任運樂住」者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。加行善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法、如理作意、修習淨善、法隨法行。

　該論《述記》卷十三云︰

「法」，謂滅諦。「隨法」，謂道諦等。或道諦法，是隨滅諦法行唯有修道諦。

　《對法》卷三續云：

修習淨善者，謂于正法中一切聞等所生善法。

現前供養﹝藏文無「供養」二字，下不善無記同﹞善者，謂想對如來，建立靈廟﹝藏文作「mchod rten」，即佛塔﹞、圖寫尊容、想對正法、書治法藏、興供養業。

饒益善者，謂以四攝事﹝布施、愛語、利行、同事﹞饒益一切有情。

引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生富貴家，引攝順清淨法。引生生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因。引攝隨清淨法者，顯得涅槃因。

對治善者，謂厭患對治﹝該論卷九云「謂以如病、如癰等(行相)，厭壞五取蘊故」﹞、斷對治﹝卷九云「謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故」﹞、持對治﹝卷九云「謂解脫道。由彼任持斷(之)得故」﹞、遠分對治﹝卷九云「謂此後諸道，由彼令先所斷煩惱轉遠離故」﹞、伏對治、離系對治﹝《瑜伽》卷六十三云「或由世間出世間道，斷諸煩惱」﹞、煩惱障對治、所知障對治﹝《雜集論述記》卷十三云「此上三對治，各攝義周，據義別說」﹞。此諸對治，後﹝卷九﹞當廣釋。

寂靜善者，謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚痴、永斷一切煩惱──若想受滅，若有余依涅槃界，若無余依涅槃界，若無所住涅槃界﹝藏文無「界」字﹞，如是皆名寂靜善法。

等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世、共不共功德。

[110] 《對法》卷三云：

自性不善者，謂除染污意相應，及色無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱隨煩惱。此複云何？謂欲界系、不任運起者，是不善。若任運起﹝藏文作「rav ’khruv」﹞能發惡行者，亦是不善。所余，是有覆無記。

相屬不善者，謂即此煩惱隨煩惱相應法。

隨逐不善者，謂即彼習氣。

發起不善者，謂彼所起身業、語業。第一義不善者，謂一切流轉﹝藏文作「’khor ba」﹞。

生得不善者，謂由串習不善故，感得如是異熟。由此，自性即于不善任運樂住。

加行不善者，謂依止親近不善﹝藏文作「dam pa ma yin pa」﹞丈夫故﹝藏文作「dav」﹞，聽聞不正法、不如理作意﹝藏文前二亦為所「依止」﹞，行身、語、意惡行。

現前供養不善者，謂想對歸依﹝藏文作「依止」，下同﹞隨一天眾已，或殺害意為先，或邪惡見為先，建立祠廟﹝藏文作「lha rten」，與上文「mchod rten」別﹞，興供養業，令無量眾廣樹非福。「殺害意為先建立祠廟」者，謂于是處，害牛羊等以祭天神﹝藏文無此四字﹞。「邪惡見為先建立祠廟」者，謂于是處受自餓等苦﹝藏文並有「由諸煩惱」﹞，求福、求願﹝藏文作「mchog ’dod pa」﹞。

損害不善者，謂于一切處﹝藏文作「于諸有情」﹞起身、語、意種種邪行。

引攝不善者，謂行身、語、意諸惡行已，于惡趣善趣引攝不愛異熟果或引，或滿。于惡趣中具受引、滿果。于諸善趣唯受滿果。謂生彼已，由惡行故﹝藏文無此四字﹞，受貧窮苦。

所治不善者，謂諸對治所對治﹝藏文有「品」字﹞法。

障礙﹝藏文作「bar du gcod pa」﹞不善者，謂能障礙諸善品法，如數與眾集等﹝藏文作「聚集內部中和合等」﹞。

[111] 《對法》卷二云：

何等自性無記？謂八色界、處、意相應品﹝藏文作「具有相應意」﹞、命根、眾同分、名句文身等﹝藏文無「等」字﹞。

何等相屬無記？謂懷非穢﹝藏文「sdav ba」，即恨、憤、怒，為「穢」﹞、非淨心者所有由名、句、文身所攝受心及心所。﹝「非穢非淨心」者，顯善不善相違心；「由名句文身所攝受」者，顯(于)彼行相義，以彼意言門轉故。《雜集論述記》卷十三云「意中論辨如名等故，說為名等」﹞。

何等隨逐無記？謂即彼戲論﹝藏文作「言說」，下同﹞，以名身等薰習心故，由此習氣，後戲論生。

何等發起無記？謂彼所攝諸心、心所所發身業、語業。「彼所攝」者，謂懷非穢非淨心者，所有名等戲論行相心、心所。

第一義無記者，謂虛空、非擇滅。

何等生得無記？謂諸不善、有漏善法異熟。

何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路，工巧處法﹝《雜集論述記》卷十三云「威儀依于道路，工巧依于處所，不可易名。又威儀與業性色作路，工巧依止事業處得。又威儀以根色為路發得，工巧依根色為處發得，或與心為路為處」。「非染非善心」者，此顯若非染非善心所發威儀路等，是無記性。所余，隨其所應或善，或不善﹞。

何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意﹝或﹞邪惡見，而建立祠廟興供養業，令無量眾于如是處，不生長福非福。

何等饒益無記？謂如有一，于自僕使﹝藏文作「bran dav gla mi dav las byed pa dav/」﹞；妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。

何等受用無記？謂如有一，以無簡擇、無染污心，受用資具﹝「無簡擇心」者，為別﹝于﹞善性。「無染污心」者，為別不善性﹞。

何等引攝無記？謂如有一于工巧處串習故，于當來世復引攝如是相身。由此身故，習工巧處速疾究竟。

何等對治無記？謂如有一為治疾病得安樂﹝藏文無此三字﹞故，以簡擇心﹝藏文德格版譯作「無簡擇心」﹞好服醫藥。

何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。

何等等流無記？謂變化心俱生品﹝變化心相應共有等法，名「俱生品」。此心、心所謂嬉戲故，發起變化，是無記性，若為利益安樂有情，當知是善﹞。

[112] 見本論《述記》卷十八初。今列其目︰二門為世俗、勝義，三性

　各分。

三門中善為感愛果、性巧便、性安隱，不善為感非愛果、性非巧便、性不安隱，無記為相應、不相應、真實。四門如上。

[113] 如真如、虛空、非擇滅。

[114] 如饒益善、對治善等一分。

[115] 謂能變、所變、分位、勝義。

[116] 如《瑜伽》卷一云︰

復有二業，謂隨意識轉──隨善染轉、隨發業轉。

[117] 即除能變、所變，而增威儀等。