成唯識論疏翼 第三冊 卷五 四、末那心所何地系

【論文】

五‧一三　末那心所，何地系耶？

【疏翼】

　　第二依問辨第二能變十門分別中，第七段文第九界地分別門。

【述記‧卷二十九】

　　次、第七段，第九系界別門。于中有二︰初、辨染，次、明淨。染中有二︰初、問，次、答。此為問已。

【論文】

五‧一四　隨彼所生，彼地所系。

【疏翼】

　　第一辨染中，第二答。

【述記‧卷二十九】

　　答中有二︰此舉頌答，後、釋頌答。此初也。

【論文】

五‧一五　謂生欲界，現行末那相應心所，即欲界系，乃至有頂，應知亦然。

【疏翼】

　　第二答中，第二解頌答。文分為二中，第一總解又分為二︰一、解九地系，二、解自地系所以。此即初中初文。

【述記‧卷二十九】

　　下、釋頌答中，有二︰初、且總解，後、別顯之。此初也。

　　「乃至有頂」，九地皆然，即彼地系。若第八識生彼欲界乃至有頂，現染末那相應心所，即欲界系，余地亦爾，與六十三等同[1]。然《顯揚》十九約界為論，無地分別[2]。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷一在解頌文四煩惱之後，解觸等俱之前云︰

此我癡等煩惱亦如意有九地。此中已總說，但未知與自地相應，抑與異地相應，是故頌曰︰隨所生所系。

論曰︰「隨所生」者，謂隨于是處生起。言「所系」者，謂隨于此界此地生起，即與此界此地所有相應，非與異界異地相應。

【論文】

五‧一六　任運恆緣自地藏識，執為內我，非他地故。

【疏翼】

　　第一總解中，第二解自地系所以。

【述記‧卷二十九】

　　何以爾者？

　　此識恆執「自地藏識」為內我故。我見唯緣自地而起，不見世間俱生，別緣他地法為我等故。《對法》第六「他界緣」云：不見世間緣他地法計為我故[3]，我見隨境，自地所系，他地諸法，非我境故。此依俱生別緣我見行相說。

　　由此故知第七不緣本識種子，種子許通他地法故[4]；亦不緣色等，色等亦通故[5]。第八異熟心通緣自他地，不作自他解；第七作我解，故不緣他地。

　　若爾，命終心[6]緣何以為我？

　　緣未來生，即是緣自地所生處故。此別緣我，故唯自地。若總緣我，許亦[7]緣他[8]，如下自解，即是正義，第七唯緣第八識家。

　　此上文總。

【疏翼】

　　以上第二解頌答中，第一總解訖。

　　《樞要》卷下云︰

末那系中難云︰所緣一地系，能緣系隨境，所緣九地系，能緣系通九？如總緣我見等。

答︰現行為境顯，能緣隨彼系；種等境沉隱，能緣系不隨。

問︰現行相顯，可別起見；種子沉隱，應不生見！

答︰境通隱顯，種現俱境，系隨現顯，不隨種系。

又難︰能緣緣彼境，能所一地系；境為能緣緣，能所俱無覆！

答︰性據類殊，能所別性；系據縛義，不可別系。

問︰第七緣彼現，能所一界系；八緣三界種，應隨三界系？

﹝答：﹞七、八互相增，能、所一界系；八、境不互增，見境各別系。又八為彼業招，不隨境界系；七非業所感，隨境一地系。

【論文】

五‧一七　若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地染污末那，緣彼執我，即系屬彼，名彼所系。

【疏翼】

　　第二解頌答中，第二別解。于中有二解，此第一解。

【述記‧卷二十九】

　　以下別解。

　　若起彼地藏識現行，除于種子，「名生彼地」。為簡種子，故論說言「異熟藏識」。

　　因中染污第七末那，緣彼執我，系屬彼八，名「彼所系」。八非能系，七非所系，相從名「系」。不可難以相應、所緣二縛名「系」。相從、相屬，是此系義。第八是所屬，第七為能屬，即是以彼所緣，為所屬，第七屬彼也，如王為所屬，臣等為能屬，隨王系國[9]。

【論文】

五‧一八　或為彼地諸煩惱等之所系縛，名彼所系。

【疏翼】

　　第二別解中，第二解。

【述記‧卷二十九】

　　此、第二解。

　　此識俱惑隨生處是何地，即此地攝。此第七意為自俱時四惑所系[10]，「名彼所系」。識是所系，煩惱能系也。

　　何名所生？

　　為第八識所生之地煩惱「系縛，名彼所系」。

　　又解此文三釋，一云︰「謂生欲界」乃至「應知亦爾」以來，此中意說，若生欲界之現行末那，其相應心所，隨彼心王即欲界系。「系」是屬義，如臣屬王。

　　[11]「任運恆緣」乃至「名彼所系」以來，此中意說︰以能緣心屬彼所緣之地所系，相從名系，如牛屬牿。「任運恆緣」至「非他地故」以來，釋能緣心屬所緣義。

　　下、方為正解。先、顯所由[12]，後、解屬[13]故。

　　「或為彼地」乃至「名彼所系」以來，此中意說，心王屬彼──隨第八識所生之地煩惱所系，以王屬臣，屬相應縛。

　　雖有此義[14]，前解為勝。

【疏翼】

　　以上第七段文第九界地分別門中，第一辨染訖。

【論文】

五‧一九　若已轉依，即非所系。

【疏翼】

　　第七段文第九界地分別門中，第二明淨。

【述記‧卷二十九】

　　此在因中。初地以去，已轉依位，有非所系，是無漏故。前「所系」言，亦通法執，是彼[15]類故。

【疏翼】

　　以上第二依問辨第二能變十門分別中，第七段文第九界地分別門訖。

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[1] 《瑜伽》卷六十三云︰

隨所生處是諸煩惱即此地系。當知此地已離欲者，此諸﹝金陵本作「地」，今改﹞煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引﹝藏文作「所生」﹞，于一切時任運而生﹝藏文作「有」，無「任運」言﹞，非所對治及能對治境界緣力差別轉故。

[2] 《顯揚》卷十九云︰

若生此界中補特伽羅，當知此意相應煩惱，即是此界體性所攝。

[3] 《對法》卷六原文為：

所言無明緣上地者，謂與見等相應。見者，除薩迦耶見，不見世間緣他地諸行，執為我故。

[4] 道邑《義蘊》云︰

此破安慧師。

[5] 道邑《義蘊》云︰

第八相分有定果色、天眼等，亦他界故，故知第七不能緣色，此破火辨師義。

[6] 「命終心」，謂第六識。

[7] 「亦」字，金陵本、《義演》作「之」。

[8] 靈泰《抄》云︰

若總緣我，即身中種子通三界法為我。為簡種故，論說言「異熟藏識」。若言種子，通三界，現行藏識，即自地。

[9] 道邑《義蘊》云︰

此第七識雖系屬第八，不與第八相應，亦非第八所緣之境，故不可以二縛難。今言「系」者，但是屬義，非是縛義。

[10] 即相應縛。

[11] 以下第二釋。

[12] 即「若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地」。

[13] 即「染污末那緣彼執我，即系屬彼，名彼所系」。

[14] 即第三解。

[15] 「彼」，謂我執。