成唯識論疏翼 第二冊 卷四 六、明一切心心所具三種所

【論文】

四．一五○　諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有三種：

【疏翼】

　　第二明其所依中，第二廣解。

【述記‧卷二十五】

　　「諸心、心所」下，廣解所依。

　　以上第八識及下諸識中，不辨所依義故，今因廣論「依」下正文，即傍乘義。于中有三︰初、總泛出極成所依有三，次、別敘諸師于三依中各有異計，後、結歸正義。

　　泛出所依中，文勢有三︰初、總舉有所依法顯所依之數，次、別列釋所依體，後、總結前。

　　「皆有所依」者，能有所依，故名「有所依」。

　　于大乘中，何處經論名「有所依」？

　　《瑜伽》五十五說心、心所法名「有所依」等，說無量名[1]。

　　然彼言「所依」，唯約俱有依說，以恆定依故[2]，大小二乘俱極成故。此中所言「然彼所依總有三種」者，恆不恆、定不定，合說為「所依」。「所依」及「依」，皆名「所依」，如下文云：此「假說」故[3]。如《瑜伽》第一卷云︰眼識俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂阿賴耶識[4]。

　　此中三依，約三緣作名[5]。何以爾者？

　　彼論以理為名，此論以緣為目，體義無別[6]。

【疏翼】

　　此第一總泛出極成所依法中，第一總舉數訖。

【論文】

四‧一五一　一、因緣依：謂自種子。諸有為法皆托此依，離自因緣必不生故。

【疏翼】

　　第一總泛出極成所依中，第二別列釋所依。于中有三︰一、因緣依，二、增上緣依，三、等無間緣依。此即初文。

【述記‧卷二十五】

　　自下、別列釋所依體。

　　約識而論，唯種子識。今言泛說「諸有為法皆托此依」，據通依故，一切有為法，無無因緣者故。此三得名，皆持業釋。

【論文】

四‧一五二　二、增上緣依：謂內六處。諸心、心所皆托此依，離俱有根必不轉故。

【疏翼】

　　第二別列釋所依中，第二增上緣依。

【述記‧卷二十五】

　　「謂內六處」，即眼根等。八識俱有依，皆不過內六處故。若對大乘，即通六處；若對小部，唯在五內；意處，說是等無間故。

【論文】

四‧一五三　三、等無間緣依：謂前滅意。諸心、心所皆托此依，離開導根必不起故。

【疏翼】

　　第二別列釋所依中，第三等無間緣依。

【述記‧卷二十五】

　　「謂前滅意」，不取心所。總而言之，即通八識，相望得作，如下諍論。

　　此開導依，若說「開」、「避」，二義無別，「開」即「避」故。今言「開」者，離其處所，即開彼路；復言「導」者，引彼令生，引導招彼令生此處故。

　　梵言「羯爛多」[7]，此可言「次第緣」。

　　如逆次第，云「阿奴羯爛多」[8]──「阿奴」[9]是「逆」義；「羯爛多」云「次第」。順次第者，云「缽剌底羯爛多」[10]──「缽剌底」[11]，是「順」義。此緣既云「三摩難呾囉」[12]，故言「等無間緣」也──「三」[13]是「等」義；「摩」[14]是「無」義；「難呾囉」[15]是「間」義故。

　　若言「種子依」，即唯現行法有種。現[16]望種子，應無此依，今言「因緣依」者，令知寬遍故。

　　若言「俱有依」，即種果同時，應名「俱有依」，以「緣」簡別，顯增上緣，故非種子。

　　若爾，俱時心所，應是此緣，彼非所依故。心王，是所依，唯種相似，故復[17]簡之，如下[18]當辨。

　　若言「無間依」，即前滅種子望後種子，應是此依，簡異彼故，言「等無間緣依」。若爾，前念心所應是此依，是此緣故。

　　不爾，心所非是所依。言「等無間」，復是所依，故復雙簡也。

　　種子所依，辦體生故，言「必不生」。增上緣依，隨順與力，不障彼故，言「必不轉」。開導之依，顯開彼路，導彼生故，言「必不起」。三文有異。

【疏翼】

　　以上第一總泛出極成三所依中，第二別列釋所依體訖。

【論文】

四‧一五四　唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。

【疏翼】

　　第一總泛出極成三所依中，第三總結前。

【述記‧卷二十五】

　　此言可解，即總結簡。

　　今言「唯心、心所具三所依，名有所依，非所余法」者，諸色等法，唯有因緣，無余二依。今假設如小乘無心定，是等無間緣果，有等無間依及因緣依；無俱有、增上緣依，義不具三；故不名有所依。

　　此前，泛出三種所依，通心、心所。然其道理，既未明顯，更須廣示。

【疏翼】

　　以上第二廣解中，第一總泛出極成三所依訖。

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[1] 如《瑜伽》卷五十五云︰

問︰諸心、心所，凡有幾種差別名耶？答︰有眾多名︰謂有所緣、相應、有行﹝藏文即作「有行相」﹞、有所依等無量差別﹝藏文作「及與如是諸相同者」，無「等」字﹞。

[2] 《瑜伽》卷五十五，解「有所依」一名差別云︰

由一種類，托眾所依，差別轉故。雖有為法無無﹝能﹞依者，然非此中所說依義，唯恆﹝藏文作「brtan pa」﹞所依為此量故。

[3] 如本論卷四云︰

然有處說依為所依，或所依為依，皆隨宜假說。

[4] 《瑜伽》卷一原文為：

彼所依者，俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。如是，略說二種所依，謂色、非色。

[5] 《樞要》卷中云︰

何故四緣三名所依，所緣緣體，不名「所依」？勝者名「依」，勢相親近，所緣緣疏，是故不立。因即可以，依義即非。

[6] 道邑《義蘊》云︰

「理」，謂道理。謂諸現行必有種故，名「種子依」；根識必俱時故，名「俱有依」；前心開導後故，名開導依。由斯道理，《瑜伽》立此名也。今言因緣、增上、無間者，「緣」，四緣中名因也。

[7] 「開導依」梵文為「羯爛多﹝kranta﹞」。

[8] 「阿奴羯爛多」，梵文為「anukranta」。

[9] 「阿奴」，梵文為「anu」。

[10] 「缽剌底羯爛多」，梵文為「pratikranta」。

[11] 「缽剌底」，梵文為「prati」。

[12] 「三摩難咀囉」，梵文為「samanantara」。

[13] 「三」，梵文為「sam」。

[14] 「摩」，梵文為「an」。

[15] 「難呾囉」，梵文為「antara」。

[16] 「現」字，合《演秘》牒釋及《義演》舉正，余誤作「種」。《續藏》

　注云疑作「現」。

[17] 「復」字，合《演秘》牒文，《義演》同，余多誤作「後」。《續藏》

　注云疑作「復」。

[18] 本論卷四述淨月等主張云︰

許現起識以種為依，識種亦應許依現識。