成唯識論疏翼 第二冊 卷四 一、識食能持身命即第八識

【論文】

四‧一　又契經說：一切有情，皆依食住。若無此識，彼識食體，不應有故。

【疏翼】

　　第二引經申其理證或依經附理十證中，第八「識食證」。于中有三︰一、引經，二、遮余非，三、歸本識。此即初文。

【述記‧卷二十三】

　　下第八證、引四食經。

　　「識食」既成，即第八識。

　　謂佛初逾城出家，于外道尼乾子[1]所學修苦行。由彼外道懸頭、拔髮、自餓、投岩，故佛六年日食麻麥。既知非道，便棄舍之，牧牛女邊，受乳糜食、受吉祥草。詣菩提樹，于其後夜，便證菩提。

　　彼外道等，見受乳糜，遂生誹謗，言破我戒。復聞證得無上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往試佛。先詣城門，既見如來，便為問曰︰言證一法，世不能知，請為具陳其義何者？

　　佛欲除彼無義苦行，乃報之曰︰一切有情皆依食住，正覺正說，余不能知。

　　外道笑曰︰愚者亦解，何言正覺？深生誹謗。

　　此經，即是彼時所說，大、小二乘，皆共信有。

　　雖總言「食」，破彼自餓，意許四種。無一有情一剎那中無四食者，即遍三界、五趣、四生。

　　其中「識」者，即阿賴耶，是因緣本。佛悟諸法，密意說之，言雖在近，意在于遠。文段有三，一如上解。

【論文】

四‧二　謂契經說：食有四種。

【疏翼】

　　第二遮余非中，第一陳自宗義。于中分四，第一出體中又二︰一、總標，二、別出。此即總標也。

【述記‧卷二十三】

　　此則總標。下文有四︰初、陳自宗義，二、方破他，三、結識食體，四、釋妨難。陳宗有四︰一、出體[2]，二、法攝，三、釋義，四、辨界。

【論文】

四‧三　一者、段食：變壞為相。

【疏翼】

　　第二別出體中，文分為四︰一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。第一段食中，又分為三︰一、食相，二、三事為性，三、簡色處非食。此即初中初文。

【述記‧卷二十三】

　　此、出體也[3]，先出食相。

　　今言「段」者，即分段義。香、味、觸三，變壞為相，于變壞時，為食相故。

　　先言[4]「團食」，言可團聚。此言，非也，其水飲等，不可團故，但可說言分分受之，故名「段食」。

【論文】

四‧四　謂欲界系，香、味、觸三，于變壞時，能為食事。

【疏翼】

　　第一段食中，第二「三事為性」。

【述記‧卷二十三】

　　此、何為性？

　　由此準知下三，不言「界」，即許界通三。

　　幾事為性？

　　香、味、觸三。六十六云︰攝食由諸句等[5]，及五十七末極廣明之[6]。《對法》五說：十一界攝[7]，即此三界[8]。

　　此三、一切皆食耶？

　　于變壞時，能為食事，非未變壞，說為段食，即非此三一切皆食。

　　《對法》五說有「變壞[9]」故。「有變壞」者，資益之時，乃名食故[10]。初食未壞[11]，但觸所得，六十六說名為觸食[12]，望一食者，非望余生，若望一切，有非是食，即于色界，應有段食。由欲界三，皆是食故，色界有觸，而非段食。如《俱舍論》第二卷中，問答色界無此所以[13]。

【論文】

四‧五　由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。

【疏翼】

　　第一段食中，第三簡色處非食。

【述記‧卷二十三】

　　何故色處非段食耶？

　　勝定果色，亦色處類，非變壞時能為資益，故非段食。以變壞時，色于自根不能資益。于其自根，既無資用，于余根等亦無作用，不資養等[14]。又色粗者，與根相離，方能為境，不與根合，故非是食。如〈攝事分〉中第九十四卷，亦廣分別[15]。〈本地〉第五卷亦具明之[16]，不能煩敘。

　　聲體疏遠，離質、用興，不能資益，故非是食[17]。

　　問︰此三為食，為對自根？亦對余識？

　　答︰此三入腹變壞之時，先資自根，為資養已，然後乃能資諸根等，發識明利，說名為食。非要別對自識所取。

　　其廢立等諸門分別[18]，如別章說[19]。

【疏翼】

　　以上第二別出體中，第一段食訖。

【論文】

四‧六　二者、觸食：觸境為相。謂有漏觸才取境時，攝受喜等，能為食事。

【疏翼】

　　第二別出體中，第二觸食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。

【述記‧卷二十三】

　　如六十六〈攝事分〉中，皆以觸數為此食體。

　　由有漏觸才觸境時，攝受喜樂，能為食事。謂能資養生長喜、樂、舍受令增，攝益于身，故名為食。

【論文】

四‧七　此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝。觸粗顯境，攝受喜、樂，及順益舍，資養勝故。

【疏翼】

　　第二觸食中，第二簡劣。

【述記‧卷二十三】

　　此觸食體，皆通八觸。雖體通與諸識相應，屬六識者[20]，食義偏勝。

　　勝義如何？

　　所觸之境，相粗顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之舍故，是偏勝義。七、八俱觸，境微細故，全不能生喜樂故，雖生舍受，但不為損而非益故。由此義顯觸生苦、憂、非順益舍，有非食體，不資養故。

　　有人因見世親《攝論》第三卷云︰觸食屬六識[21]，便云觸食體即六識，此義不然。六十六卷〈攝事分〉中，今此論中，亦說觸數為觸食體。世親但言此屬六識，此中會取屬六之觸，非取彼識。此文為定。

　　問︰喜、樂、舍受，既能資益，何故非食？

　　答︰得根本境，本資益者，唯觸數故。

【疏翼】

　　以上第二別出體中，第二觸食訖。

【論文】

四‧八　三、意思食：希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。

【疏翼】

　　第二別出體中，第三意思食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。

【述記‧卷二十三】

　　此體，即是有漏思數。與欲數俱，方是食體。余相應思，無希望相故。若希可愛境，此通未來，及與現在。

　　然《對法》等欲緣未來，現在無欲[22]，即欲無減，不緣三世[23]。今言「希望」，希望三世皆與其合，何妨此欲通緣三世？

　　若緣過去，與念何異？

　　念但追憶，而不希望與彼法合。

　　若爾，應念亦緣未來？

　　念類無失，緣亦無爽[24]。

【論文】

四‧九　此思雖與識相應，屬意識者，食義偏勝，意識于境，希望勝故。

【疏翼】

　　第三意思食中，第二簡劣。

【述記‧卷二十三】

　　此、食通與八識相應故。雖通與八識相應，「屬意識者，食義偏勝」，故《瑜伽》說深勝希望及緣未來，非余俱思，希望勝故[25]。

　　由此亦準「屬六識者」，體非六識；不爾，思食體應第六。

　　問︰欲何故不為食體，而取俱思？

　　答︰思慮益根，非欲能故。

【疏翼】

　　以上第二別出體中，第三意思食訖。

【論文】

四‧一○　四者、識食：執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。

【疏翼】

　　第二別出體中，第四識食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。

【述記‧卷二十三】

　　由前三食勢分力故，此識得增長。識復長養諸根、大種，能為食事。

　　六十六等說︰由段食等，資養根、大，令所發識明利現前。故由段等三食勢力資長于識[26]。五十七說︰令識增盛已，識後長養諸根、大種[27]。

【論文】

四‧一一　此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類、相續、執持勝故。

【疏翼】

　　第四識食中，第二簡劣。

【述記‧卷二十三】

　　識食體通八識，而第八識食義勝故，《攝論》、《對法》皆唯取第八[28]。但由觸、思資長第八，為遠疏緣，亦由段食。

　　此第八，何以勝？

　　不改易，恆「一類」，無間斷，常「相續」，執持勝故[29]。

【疏翼】

　　以上第一陳自宗中，第一出體訖。

【論文】

四‧一二　由是，《集論》說此四食，三蘊、五處、十一界攝。

【疏翼】

　　第一陳自宗中，第二法攝。

【述記‧卷二十三】

　　第二、法攝。

　　由此段食，三處為性。觸思體者，即觸、思數。識食體通八識。《集論》第三、《雜集》第五說︰「三蘊」、「五處」、「十一界」「一分」為體。「三蘊」即色、行、識；「五處」即香、味、觸、意、法處；「十一界」即七心界、香、味、觸、法界。然彼言「一分」，此處略之。彼通有漏、無漏，今唯取有漏[30]。

　　又彼通等流、長養、報、非報、三性、三受等故[31]。

【論文】

四‧一三　此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。

【疏翼】

　　第一陳自宗中，第三釋義。

【述記‧卷二十三】

　　何故名食？

　　第三、釋食義也[32]。

【論文】

四‧一四　段食，唯于欲界有用；觸、意思食，雖遍三界，而依識轉，隨識有無。

【疏翼】

　　第一陳自宗中，第四辨界。

【述記‧卷二十三】

　　第四、辨界。

　　段食，下界用，順欲勝故；觸、意思二遍三界用。六相應者，隨識或無；八相應者，隨識恆有。故依識轉，隨識有無，即顯識食亦通三界。故四食體，不增不減，如《大論》第六十六〈攝事分〉[33]、〈本地〉第五等卷說。

　　以上，大乘引傍乘義且出食體。

【疏翼】

　　以上第二遮余非中，第一陳自宗義訖。

【論文】

四‧一五　眼等轉識，有間、有轉，非遍、恒時，能持身命。

【疏翼】

　　第二遮余非中，第二方破他或破執轉識為識食者。于中分四。第一總破諸部中，又分為四︰一、總破轉識，二、別釋間斷因，三、別釋轉易因，四、如何釋經。此即初中初文。

【述記‧卷二十三】

　　自下第二、破執諸識為識食者。于中有四︰一、總破諸部，二、別破薩婆多，三、別破上座，四、別破經部。此是初總。

　　謂六轉識五位有間斷、三性等轉易，不遍三界，亦非恆時，故不能持身及命也。

【論文】

四‧一六　謂無心定、熟眠、悶絕、無想天中，有間斷故。

【疏翼】

　　第一總破諸部中，第二別釋間斷因。

【述記‧卷二十三】

　　自下、別解，隨其所應，各對宗說。

　　釋上「間斷」。「無心定」者，二無心定；「熟眠」者，無心眠；「悶絕」，亦爾。生無想天，「有間斷故」。

　　此解「有間」。

【論文】

四‧一七　設有心位，隨所依、緣、性、界、地等，有轉、易故，于持身命，非遍、非恆。

【疏翼】

　　第一總破諸部中，第三別釋轉易因。

【述記‧卷二十三】

　　設除此五位，隨所依根、所緣境界、三性異、三界別、九地殊、漏無漏等，有轉易故。

　　此解「有轉」。

　　于持身命，非遍三界，亦非是恆互持諸根。六種轉識，一、非恆有，二、轉易故。

【論文】

四‧一八　諸有執無第八識者，依何等食？經作是言：一切有情，皆依食住。

【疏翼】

　　第一總破諸部中，第四如何釋經。

【述記‧卷二十三】

　　遮[34]部中，汝答「執無第八識者，依何等食」？經說是言「一切有情，皆依食住」？若以轉識而為食者，即入無心定等位時，便有有情不依食住，如何佛說「一切有情，皆依食住」？

【疏翼】

　　以上第二方破他或破執諸轉識為識食者中，第一總破諸部訖。

【論文】

四‧一九　非無心位，過去、未來，識等為食。彼非現、常，如空華等，無體用故。

【疏翼】

　　第二方破他或破執轉識為識食者中，第二別破薩婆多。于中分二︰一、破世，二、破法。初中又二︰一、無體難，二、縱有體難。此即初中初文。

【述記‧卷二十三】

　　破薩婆多等。

　　言：無心位中，雖無有識，入定前識，為識食體，有何過失？

　　我過去有故。然彼起食用，唯過、現世，非未來世。今設遮之，言「未來」也。

　　今言不應爾。總非量云︰定之前後、去來，有漏順益之識，非食體用。非現、常故。如空華等。

　　彼宗不許「無體用」因，故但宗法，遮過去令無食體用。但遮未來食體，今設遮未來用[35]，此是不許有體等難。

【論文】

四‧二○　設有體用，非現在攝，如虛空等，非食性故。

【疏翼】

　　第一破世中，第二縱有體難。

【述記‧卷二十三】

　　自下、設遮有體用難。

　　去來識等，如上所言亦非食性，非現在故，如虛空等，以無為非食故。「非現在」因，雖現在者非皆是食體，是同品定有性，故得成正因。

　　上來破世。

【疏翼】

　　以上第二別破薩婆多中，第一破世訖。

【論文】

四‧二一　亦不可說，入定心等，與無心位有情為食。住無心時，彼已滅故；過去非食，已極成故。

【疏翼】

　　第二別破薩婆多中，第二破法。于中分二︰一、遮入定前心，二、遮不相應行。此即初文。

【述記‧卷二十三】

　　下、別破法。

　　此正破[36]彼宗薩婆多云︰定前久心非是食性，鄰入定心，正是食體，與無心位有情為食，亦名食住。不然！住無心時，已滅無故，現在無食；過去非食，已極成故。說「非現、常，如空華」故。要現在識，方名食故。

　　此，無性釋[37]；余，世親釋[38]。

【論文】

四‧二二　又不可說，無想定等，不相應行即為彼食。段等四食所不攝故，不相應法非實有故。

【疏翼】

　　第二破法中，第二遮不相應行。

【述記‧卷二十三】

　　難本計已，彼設救言：無想定等體即是食，及在定中命根，同分不相應行，正是食性。

　　今言不爾，如聲等法，定非是食。此縱有體難，假法非食。如瓶、盆等。

　　又前難無想等為食，後難以命根等為食。無性《釋》云︰心、心所滅，亦非是食。[39]但有此中無想定等，無命根等。

　　上來破薩婆多訖。

【疏翼】

　　以上第二方破他或破執轉識為識食者中，第二別破薩婆多訖。

【論文】

四‧二三　有執：滅定等猶有第六識，于彼有情，能為食事。彼執非理，後當廣破。

【疏翼】

　　第二方破他或破執轉識為識食者中，第三別破上座部。

【述記‧卷二十三】

　　自下第三、上座師救云[40]，至下[41]當知。

　　此世親[42]有，經部計亦同上座。

【論文】

四‧二四　又彼應說，生上二界，無漏心時，以何為食？無漏識等破壞有故，于彼身命，不可為食。

【疏翼】

　　第二方破他或破執轉識為識食者中，第四正破經部，兼破薩婆多。于中分二︰一、破本宗，二、設義破二部。初中又二︰一、雙破二部，二、但破經部。此即初中初文。

【述記‧卷二十三】

　　自下第四、正破經部，兼破薩婆多。

　　諸識不並生，上二界起無漏心時，以何為食？下界可然，有段食故；無漏識等非彼之食，破壞有故；如涅槃等，非于彼界，無漏是食。

【論文】

四‧二五　亦不可執無漏識中，有有漏種，能為彼食。無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故。

【疏翼】

　　第一破本宗中，第二但破經部。

【述記‧卷二十三】

　　此、但破經部。

　　汝又若言：無漏之中，有有漏種，即以無漏為彼食體，此亦不然。無漏識等不能為食，不能執持有漏種故，如涅槃等。

　　若言此因有隨一失，我許執持有漏種故，應立宗言︰無漏之識不得執持有漏種子。是無漏故。如涅槃等[43]。

　　上、本宗[44]。

【疏翼】

　　以上第四正破經部兼破薩婆多中，第一破本宗訖。

【論文】

四‧二六　復不可說，上界有情，身命相持，即互為食。四食不攝彼身命故。

【疏翼】

　　第四正破經部兼破薩婆多中，第二設義破二部。于中又二︰一、身命非食攝，二、縱許亦非。此即初文。

【述記‧卷二十三】

　　彼設救言：在彼上界起無漏時，有情身命既互相持，即互為食，此亦不然，「四食不攝彼身命故」。彼身、命，定非是食，四食不攝故，如生、住等。

【論文】

四‧二七　又無色無身，命無能持故，眾同分等，無實體故。

【疏翼】

　　第二設義破二部中，第二縱許亦非。

【述記‧卷二十三】

　　設許身是食，理亦不然。無色界無身，汝之命根無能持故。若言眾同分能持命根等，皆無實體故，亦非是食。

【疏翼】

　　以上第二遮余非中，或破執轉識為識食者，第二方破他訖。

【論文】

四‧二八　由此定知：異諸轉識有異熟識，一類，恆遍，執持身命，令不斷壞。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。

【疏翼】

　　第二遮余非中，第三結識食體。

【述記‧卷二十三】

　　自下第三、結識食體。

　　由異熟識具三義故，由本識故，作是說言「一切有情，皆依食住」。由此本識無間、無轉、「一類」住故，是「遍」、是「恆」，故名為食。

【論文】

四‧二九　唯依取蘊，建立有情。佛無有漏，非有情攝，說為有情，依食住者，當知皆依示現而說。

【疏翼】

　　第二遮余非中，第四釋妨難。

【述記‧卷二十三】

　　然有難言︰佛是有情，即無有食，無心定等，何廢無食？

　　「一切有情」言，即不遍！故下第四、正答難言。

　　此中正顯「一切有情」不遍于佛。示現為有情，亦示現有食。據實而言，佛非有情、非非情等，故《集論》等說佛是示現依止住食[45]。

【疏翼】

　　以上第八識食證中，第二遮余非訖。

【論文】

四‧三○　即異熟識，是勝食性，彼識，即是此第八識。

【疏翼】

　　第八識食證中，第三歸本識。

【述記‧卷二十三】

　　第三、總結。

　　雖知識食通諸八識，唯異熟識是勝食性，彼識即此第八識。

　　此食諸門分別義理，勘諸經論[46]並《俱舍》[47]等，如六十六廣有諸門[48]。

【疏翼】

　　以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第八識食證訖。

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[1] 「尼乾子」，梵文為「nirgrantha」，藏文為「gcer bu pa」。

[2] 出體一科中又分總別。

[3] 即出體中之別出體。

[4] 「先言」，謂舊譯。

[5] 如《瑜伽》卷六十六云︰

問︰若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？答︰如其所應，當作四句︰或有段物，而非是食。謂諸段物不能長養﹝藏文作「’phel ba」，或「rgyas pa」﹞諸根、大種。或有是食，而非段物。謂若有觸、意思﹝藏文作「yi la sems pa」﹞及識，能令諸根、大種長養。或有是食，亦是段物，謂諸段物能令諸根、大種長養。或非段物，亦非是食。謂若有觸、意思，及識，不能長養諸根、大種。如是所余觸乃至識，隨其所應皆作四句﹝藏文作「mu bźi」﹞。

[6] 如《瑜伽》卷五十七云︰

云何四食？云何長養諸根、大種？答︰段食、觸食、意思食、識食。由此四種長養五色根，及意根，並根所依所有大種。

問︰云何段食？答︰諸所食啖，若能長養諸根大種。與此相違，當知非食。如段食，余食非食，應知亦爾。

問︰段食云何能作食事，乃至識食亦爾？答︰若諸段食能攝益識令其強盛﹝藏文作「有力」﹞，由此，長養諸根、大種，亦令強盛。觸能攝受若喜，若樂，若舍一分，由此能攝益諸識。由攝益故，復能長養諸根、大種。意思為欲證得可愛境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，緣未來境攝益于識；由此，長養諸根、大種。如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在未來生故，識復長養諸根、大種，故立四食。

云何識與意根為食？答︰由三資持﹝藏文作「be bar rton pa」﹞所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。

[7] 《對法》卷五原文：

三蘊、十一界、五處一分攝。

[8] 段食即此香、味、觸三界。

[9] 「變壞」，藏文作「’ju bas kyav ’ju ba la gyur pa/」。意為「消化且使

　消化有所成」。

[10] 《對法》卷三說「四食」云︰

云何食？幾是食？為何義故，觀食耶？謂變壞故，有變壞者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食義。初、是段食：由變壞時長養根、大故。二、是觸食：由依可愛境觸，攝益所依﹝身﹞故。三、是意思食：由系意希望可愛事力，攝益所依﹝身﹞故。四、是識食：由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞執持力，身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。

[11] 「初食未壞」，即消化或消變前。

[12] 如《瑜伽》卷六十六云︰

由香、味、觸若正消變，便能長養。不正消變，乃為損減。色等余法無有長養，損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物于吞嚥時，令心歡喜，諸根悅豫﹝《略纂》卷三十四云「此取令心歡悅故，即心觸數為觸食體；不取塵為觸食體」﹞，當于爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物于吞嚥時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當于爾時，都不名食。即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼于爾時，乃名段食。若有熟變，不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。

[13] 《俱舍論》卷二云：

系，謂系屬，即被縛義。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四種；除香、味境，及鼻、舌識。除香、味者，段食性故；離段食欲，方得生彼；除鼻、舌識、無所緣故。

若爾，觸界于彼應無，如香、味境！段食性故。彼有所觸，非段食性。

若爾，香、味類亦應然！香、味離食，無別受用，觸有別用，持根、衣等。故觸非無﹝普光《記》卷七云「謂四大種是能造故。能持色根、能持衣服、宮殿等用，故觸非無」﹞。

[14] 《俱舍論》卷十云︰

色亦可成段別飲啖，何緣非食？此不能益自所對根，解脫者故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及余。飲啖色時，于自根大尚不為益，況能及余！由彼諸根境各別故，有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色﹝普光《記》卷四十云「由緣色故，觸生喜樂，此是觸食，非色是食」﹞。又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見種種上妙飲食，而無益故。

[15] 《瑜伽》卷九十四〈攝事分〉云︰

有四種法，于現法中，最能長養諸根大種。云何為四？一者、氣力﹝藏文作「stobs」﹞，二者、喜﹝和﹞樂，三者、于可愛事專注希望，四者、氣力喜樂專注希望之所依止諸根、大種，並壽、並暖，安住不壞。如是四法隨其次第，當知別用四法為食：一者、段，二者、順樂受﹝藏文有「有漏」二字﹞觸，三者、有漏﹝藏文無此二字。依下文藏文較宜﹞意會思，四者、能執諸根大種識。

當知此中，段與現法氣力為食﹝藏文「為食」，藏文作「gso bar byed pa」，下同﹞；由氣力故，便能長養諸根、大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食；由喜樂故，便能長養諸根、大種。若在意地，能會境思﹝藏文作「意能與境會之思」﹞，名意會思。能與一切于可愛境，專注希望為食；由專注希望故，便能長養諸根、大種；由能執受諸根、大種識故，能令諸根、大種，並壽、並暖，與識不離身為因而住，是故說識為彼住因。由彼住故，氣力、喜﹝和﹞樂、專注希望，依彼而轉，如是四食，能令已生有情安住。

又由段故，而有氣力，有氣力故，諸根大種皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫為此義故，有所追求。于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長﹝藏文作「sogs pa」﹞。又能增長種種﹝新﹞煩惱。如說于段、觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此三門，能集﹝藏文作「bsgrubs pa」﹞後有業煩惱識﹝藏文無「識」字﹞。此于現法，有業煩惱所隨逐故；成其有取，便能攝受﹝藏文作「攝益」﹞當來後有。如是四食令求後有﹝藏文作「’byuv ba」﹞、愛樂後有﹝藏文作「yav srid par skye ba」﹞，于其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝﹝藏文作「攝益」﹞後有。

又諸段食在欲界天，名之為細。或處中有、母腹、卵﹝藏文無「腹、卵」二字﹞，當知亦爾。欲界余位段食，名粗。觸、意會思，及以識食，在無色界，當知名細，余處名粗。有色為依﹝藏文有「易觀察」﹞，易分別故；無色為依，難分別故﹝藏文略此二句﹞。當知有異粗細義門︰謂若能使已生有情得安住者，說名為粗；攝益求有諸有情者，當知是細。如是應知安立四食。

[16] 如《瑜伽》卷五云：

復次，飲食受用者，謂三界將生、已生有情壽命﹝藏文有「如其長短」﹞安住。此中當知觸、意思、識三種食故，一切三界有情，壽命安住。段食一種，唯令欲界有情壽命安住。

復于那落迦受生有情有微細段食，謂腑藏中，有微動風，由此因緣，彼得久住。

餓鬼、傍生、人中，有粗段食，謂作分段而啖食之；復有微細食，謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即銷化，無有便穢。

[17] 《大乘義林章》卷十二〈四食章〉第四廢立門有云︰

何故五根，及色、聲二，非食攝也？

五根亦能資五識身成明昧故，觀色、聽聲，亦長養故。若資四法者，可立為食。彼無此用故。根由其識所資長養﹝智周〈決擇記〉云「由第八任持根故」﹞。識能養勝，非根于識，故不說之。以段食用，變壞時增，于色、聲不爾。

[18] 「廢立諸門」，謂辨名、出體、顯相、廢立，及諸門。一、三界，

　二、五趣，三、三性攝，四、因果別，五、問答。實分九門。

[19] 見《大乘義林章》卷十二〈四食章〉。

[20] 「六識」，謂前六識。

[21] 見《攝論‧世親釋》云：

觸食者，是能取境。由暫能見色等境界，便令所依饒益生故。……此中觸食，屬六識身。

[22] 如《對法》卷一云︰

希求未來，染著現在──欲、貪──名「取」﹝即「五取蘊」中「取」﹞。欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令現在前。由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不舍離，是故此二，說名為「取」。

[23] 《雜集論述記》卷三云︰

雖有彼彼樂愛自境；體，是主故，但說「希求」。欲，雖非惑，令貪增長，貪說「欲」名，如念住等。

　如理《義演》云︰

此且緣顯相說。

[24] 如理《義演》云︰

意說未來境是過去境之流，說念得緣，非是念行相實緣未來。

[25] 《瑜伽》卷五十七云：

意思為欲證得可愛境相故，依正方便起染不染希望喜根，緣未來境攝益于識，由此長養諸根、大種。

　又《攝論‧世親釋》卷三云︰

意思食者，是能希望。由希望故，饒益所依，如遠見水，雖渴不死。

　如理《義演》增一例云︰

孩子見砂謂米，思貪不終，皆由深思使然。

[26] 《瑜伽》卷六十六云︰

若諸段食于吞嚥時，令心觀喜，諸根悅豫，爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。

[27] 《瑜伽》卷五十七云：

若諸段食能攝益識，令其強盛，由此長養諸根大種，亦令強盛。

[28] 《攝論》卷一云︰

若離異熟識，已生有情識食不成。以六識中隨取一識，于三界中已生有情能作識事，不可得故。

　《攝論‧世親釋》卷三云︰

識食者，是能執受。由執受故，所依久住。若不爾者，應同死尸不久爛壞，是故應許識亦是食，能作所依饒益事故。

　《對法》卷五云︰

由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀耶識」﹞執持﹝增上﹞力身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。

[29]《攝論‧無性釋》卷三云︰

以諸轉識是善等性，無恆長養諸有義故，又于二定及無想天，皆無有故，所作食事不遍三界。非入定等諸心、心法，可名為食。經不說故，已滅無故，心、心法滅亦非是食，段食等數，已決定故。

[30] 如理《義演》云︰

此論略去無漏，言有漏故，不言「一分」。

[31] 如理《義演》云︰

此論略去等流等一分，唯取有漏為食也。

[32] 《大毗婆沙論》卷一百二十九末云︰

何故名食？食是何義？答︰牽有義，是食義；續有義、持有義、生有義、養有義、增有義，是食義。此四于有，能牽乃至能增，故名為食。

問︰若牽有乃至增有，是食義者，諸有漏法，皆應名食，何故但說四耶？

脅尊者言︰唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用，非余能知。若法有食相作用可立食者，即便立之；無者，不立。

尊者世友作如是言︰此是世尊有余之說、略說、影說、有觀待說。佛觀化宜而說法故。

尊者妙音說曰︰佛知此四牽有、續有、持有、生有、養有、增有，體有勢用，強盛鄰近，故立為食，余則不爾。

或有說者，食有二相︰一、牽引當有，令現在前，二、任持今有令相續住。

有余師說食有三種︰一、業食，二、生食，三、長養食。業食，謂思；生食，謂識；長養食者，謂段與觸。

　《瑜伽》卷九十四云︰

復次，無有少法生已、安住，亦無有我能食、所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引﹝藏文作「gso ba」﹞法，說為食義。但由法假﹝藏文作「brda」﹞于其識上，假想施設﹝藏文作「btags pa」﹞補特伽羅，望此四食，說為食者。為欲隨順世間言說，約世俗諦說有如是補特伽羅能食四食，非約勝義。所以者何？若說有識生已安住，體是真實補特伽羅名能食者，不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識同時安住，是故立識體是真實補特伽羅為能食者，不應道理。由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問，為非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。

復有二有︰一者、生有，二者、業有。若為當來後有生起﹝藏文作「于當感引生起，能生當來後有、所有生有時」﹞，今現法中，諸業煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有。于現法中，有此有故，能令當來生有所攝後有生起。于命終時，前際六處才無常滅，後際六處尋復續生。即此六處，識于發時為能引緣，復于今時，為結生緣。如是由識入母胎故，得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界所隨六處以為緣故，有﹝與彼﹞相似觸；漸次乃至取為緣故，令後際業，轉成其有。如是諸法先未曾有﹝藏文即作「無有」﹞，一切新從別別緣起。當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸乃至有有。唯有諸法別名所食，別名能食，是故因果墮在諸行相續流轉，無有斷絕；由其先際業有，往趣後際生有，復由後際業有，還趣﹝藏文作「ldog par ’gyur ba」﹞先際生有。如是緣起輪迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是故唯法能引﹝藏文作「gso ba」﹞法義，此中說為食義。

　《佛地經論》卷一云︰

已說淨土超過三界所行之處，云何有食？又無漏法，不應名食？食能長養三有眾生，此斷有故，應不名食！

是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等入無漏定，亦應名食。非過去食應名為食，過去無故。此亦應爾。是任持因，故說為食。如有漏法雖障無漏，然持有漏，得名為食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食！此淨土中諸佛菩薩，後得無漏能說能受大乘法味，生大喜樂，又正體智受真如味，生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法，故名為食。

[33] 《瑜伽》卷九十四同。

[34] 「遮」字，《續藏》注云：一作「廿」，此下疑落「諸」字。

[35] 道邑《義蘊》云︰

彼宗過去之食，有體，有用。未來有體，而無食用。今言過去、未來，非食體用者，過去全遮體用。若未來世，正遮食體、設遮食用。若不爾者，一分相符之過。

[36] 「破」字，《續藏》注云「正」下古本有「破」字，余無。

[37] 如《攝論‧無性釋》卷三云︰

非入定心等諸心、心法可名為食。經不說故，已滅無故，心、心法滅亦非是食，段食等數已決定故。

[38] 如《攝論‧世親釋》卷三云：

又若無心睡眠、悶絕、入滅定等、六識身滅，誰復有余能執受身令不爛壞？若棄舍阿賴耶識，身必爛壞。

[39]《攝論‧無性釋》卷三原文：

心、心法滅，亦非是食。

[40] 如云「滅定等猶有第六識，于彼有情能為食事，即上座師所救」。

[41] 下「第九證」處當知。

[42] 謂《攝論‧世親釋》卷三。

[43] 智周《演秘》云︰

現無漏法正破有漏，故不得以無漏持漏。無漏法種既非能治，故因本識持無漏種。

[44] 謂上破經部本宗。

[45] 《集論》卷三及《對法》卷五說「四會差別建立略有四種」中第

　四云︰

示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。

[46] 如《顯揚聖教論》卷一。

[47] 見《俱舍》卷十、《大毗婆沙論》卷一百二十九卷、一百三十卷。

[48] 《瑜伽》卷六十六，于四食之外，增加命根亦能任持諸行云︰

何緣複說依止命根諸行得住？

謂有是處曾無飲食有所缺乏，非求飲食有所艱難，于彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住，是故世尊依彼處所，說諸有情由命根故，諸行得住。

　又七因任持諸行，如云︰

問︰有七因緣任持諸行，令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等為七？一、生是諸行住因：由諸行生方得有住，無有無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通：由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫余。五、因緣和合是諸行住因：謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，于爾所時，相續而住，無有斷絕。六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕﹝藏文作「先業牽引──為善、不善、無記作意引發諸行──令住不絕因」﹞，所謂外分共不共業之所生起。七、無諸障礙是諸行住因︰由此能令諸行生時無障因緣，諸行生已，相似相續而住，遠離相違﹝和﹞敗壞因緣。若不爾者，便應滅壞。

答︰雖由如是七種因緣諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門能令諸行相續而住。

　又由五因，說一切有情，皆依食住云︰

又此諸食，能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺；非所余法。又此諸食能令羸損﹝藏文作「ma ’phel ba」﹞諸根、大種皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。又此諸食令易入道，能修身等四種念住，謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。