成唯識論疏翼 第二冊 卷三 二十四、三法互持證有異熟識

【論文】

三．三六七　又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。

【疏翼】

　　第二引經申其理證或依經附理十證中，第五三法互持證。于中有三︰一、引經，二、遮余非或正解，三、歸本識。初引經中分二︰一、引經頌意，二、總申正理。此即初中初文。

【述記‧卷二十二】

　　自下第五、三法契經。文各有三，準上可解。

　　此《經》有頌[1]，謂：壽、暖及與識，三法舍身時，所舍身僵仆，如木無思覺。[2]此中更互依持之經，是長行文，與頌稍別。

　　此經意說︰于有色界有壽、暖處，有能持識，「三法」攝故。識如彼二，亦應相續，故以為證。

【論文】

三‧三六八　若無此識，能持壽、暖，令久住識，不應有故。

【疏翼】

　　第一引經中，第二總申正理。

【述記‧卷二十二】

　　總以理成，下自別解。

【疏翼】

　　以上第五三法互持證中，第一引經訖。

【論文】

三‧三六九　謂諸轉識──有間、有轉，如聲、風等──無恆持用，不可立為持壽、煖、識。

【疏翼】

　　第五三法互持證中，第二遮余非，或正別解。

【述記‧卷二十二】

　　第二、正解有三︰先、非轉識，次、即賴耶，後、難異執。此、非轉識。

　　六種轉識于五位有間斷，于三性有轉變。由斯義理，無恆持用故，如聲、風等。此中三量，因有三故︰一、有間，二、有轉，三、無恆用。不可立為持壽、煖、識，通破諸部。

　　或彼設言轉識有持用，而非恆持，即以此一[3]為極成因。設言有細第六意識有恆持用，今以為法「無恆持用」，有間、轉故。如聲、風等。亦得為量。

【論文】

三‧三七○　唯異熟識──無間、無轉，猶如壽、暖──有恆持用，故可立為持壽、煖、識。

【疏翼】

　　第二遮余非或正別解中，第二即賴耶。

【述記‧卷二十二】

　　此、即賴耶。取第八識，立為持壽、煖、識，無間、轉故，許有恆持用故。猶如壽、暖。

　　此喻有失，以壽、暖非能持識故。又識可持暖、壽二法；暖不持暖，壽不持壽故。

　　今可應言︰我第八識可能持暖。許無間、轉故，及恆持用故。如壽。或能持壽。因如前。喻如暖。

　　又第八識可為能持。許壽、煖、識中，三法攝故。如彼二法。論無此因，此因通故。然此論文，義具為論，非要文具，故論文云「持壽、煖、識」，以壽、暖為喻。

　　或復成立第八識性有恆持用，及無間、轉，前以「許無間、轉」因，後以「許有恆持用」因。

　　次以義逐。

【論文】

三‧三七一　經說：三法更互依持，而壽與暖一類相續，唯識不然，豈符正理？

【疏翼】

　　第二遮余非或正別解中，第三難異執。

【述記‧卷二十二】

　　後、難異執。于中有三︰一、申難，二、返質，三、解徵。此、申難也。

　　經說三法更互依持，余二相續，獨識間斷，豈符正理？缺一，不可名「互依持」。彼說六識，故言間斷──間者，斷；轉者，易。

　　量云︰三法中識，應一類相續。三法攝故。如壽、暖二。又或應返質：壽、暖二法亦應間斷。三法攝故。如彼許識。

　　此論主徵。

【論文】

三‧三七二　雖說三法更互依持，而許唯暖不遍三界，何不許識獨有間斷？

【疏翼】

　　第三難異執中，第二返質。

【述記‧卷二十二】

　　此、外返質。

　　雖說三法互持，兩家共許唯暖一種不遍三界，非壽與識亦如于暖。今者論主何不許識獨有間斷？

　　例言︰三法更互依持，暖不遍三界；依持許三法，何妨其識獨許間、轉？

【論文】

三‧三七三　此于前理，非為過難。謂若是處具有三法，無間、轉者，可恆相持，不爾，便無恆相持用。

【疏翼】

　　第三難異執中，第三解徵。于中分二︰一、無有間轉理無過，二、三法不齊解。初中又二：一、前理證恆持，二、簡「識」言非詮轉。此即初中初文。

【述記‧卷二十二】

　　下、解徵也。

　　論主釋言︰此，于我前理非為過難。經中說三法互相依者，謂若是處具有三法，即欲、色界；無間、轉者，可恆相持。「不爾，便無恆相持用」，謂有間斷名「不爾」者，如六轉識無恆持用。經言三法更互相依，非令無色亦有暖法。

【論文】

三‧三七四　前以此理，顯三法中所說識言，非詮轉識，舉暖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。

【疏翼】

　　第一無間轉理無過中，第二簡「識」言非詮轉。

【述記‧卷二十二】

　　前者我言「恆持用」理，顯三法中所說「識」言，非詮轉識，意目第八恆有用故。汝舉暖不遍，豈壞我前理？我前所言識「不遍」者，可以暖為例。我以識無恆用，何得以暖為例[4]？

　　彼救意言︰識有間故，無恆持用；暖無色無，亦應如識！

　　論主意解︰具有三法處可有恆持用，在欲、色界，為難于汝。此則不可，具三法處唯識間、轉，壽、暖不然。非于無色唯說暖無，便則例令具三法處，許識間、轉、有恆持用。故我前說，「其理極成」。

【疏翼】

　　以上第三解徵中，第一無間轉理無過訖。

【論文】

三‧三七五　又三法中，壽、暖二種既唯有漏，故知彼識，如壽與暖，定非無漏。

【疏翼】

　　第三解徵中，第二、三法不齊解。于中有二︰一、前不齊解，二、別難。此即初文。

【述記‧卷二十二】

　　前、不齊解。

　　設復任汝識間、轉如暖，汝宗六識為此中識，應不通三性及與無漏，如壽與暖故。論無三性，準例應成。故云「又三法中」，乃至「定非無漏」。

　　此亦不然！如壽能持暖，非是壽以能持故，壽應非壽。彼既不然，此云何爾！是故何得以識能持故，令如壽及暖，非通三性及非無漏[5]！

　　此意不然！謂無漏法不持有漏故，識應如壽、暖，唯有漏有持，豈得言三性、有壽非壽等？為例成失[6]！一切難中，俱有此例[7]。

【論文】

三‧三七六　生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？

【疏翼】

　　第二三法不齊解中，第二別難。

【述記‧卷二十二】

　　又此中文，第二、別難。

　　且許有色界以色身有故，識無漏時，壽、暖可在；或有色界有色身故，設識無漏以義隱故，今不為難。生無色界，既無于暖，起無漏心，爾時何識能持彼壽？無色身故，何所依持？

【疏翼】

　　以上第五三法互持證中，第二遮余非或正解訖。

【論文】

三‧三七七　由此故知有異熟識──一類，恆遍，能持壽、煖；彼識，即是此第八識。

【疏翼】

　　第五三法互持證中，第三總結或歸本識。

【述記‧卷二十二】

　　總結之也。

　　由此，故知有異熟識──無記「一類」，相續「恆」有，體「遍」三界，「能持壽、暖」──「彼識即是此第八識」，如《俱舍》第五[8]命根中難[9]。

　　然今以識種上功能為壽，即現行[10]望種為互依持。

　　此義如何？

　　種生于現有力因緣，因望所生，能持可爾；現望于種，既非能薰，無力引生，能持寧在？因緣義者，非要能熏，種自類生，為例即是[11]。第八現行，雖非能熏，望彼種子亦非因緣，然稱有力，若無持者，便失壞故。此中相持，非因緣義。由此，識、壽兩互相持更互為緣，于斯義立[12]。

【疏翼】

　　以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第五三法互持證訖。

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[1] 《經》，謂《阿含經》，《俱舍論》卷五亦引。

[2] 《俱舍論光記》卷二十云︰

若三舍身，身便僵仆──仰死名「僵」，伏死名「僕」。亦有側死，且言「僵仆」，或從多說。

　道邑《義蘊》云︰

「僵」，猶仰也，「僕」，猶覆也，隨其男女有仰覆故。

[3] 「一」字，疑為「二」，即「有間、有轉」。

[4] 「例」，合《演秘》牒釋，余均作「理」。

　智周《演秘》云︰

我前若言轉識不遍而不能持，汝可舉暖不遍為例；但說轉識間斷不持，何得以暖不遍為例？

[5] 道邑《義蘊》云︰

此外人難云︰識﹝能﹞持壽、暖，汝即令識同于壽、暖定非無漏，亦可壽持于暖，壽應同暖而非是壽！彼壽既不隨所持名非為壽，故知識亦不隨所持是非無漏！

[6] 道邑《義蘊》云︰

初論主以識例同所持壽、暖，不通三性及漏，他遂例壽同所持，要非是壽；既不如是，何得以識同于壽、暖，不通三性？

[7] 道邑《義蘊》云︰

汝若壽應非壽，以能持故，如暖者，亦應難云︰聲應非聲。所作性故。如瓶。即一切難皆不成也。

[8] 《順正理論》卷十三同。

[9] 有部說別有壽體，即「有別法能持暖、識相續住因」，經部難之。《俱

舍》云︰

若爾，此壽何法能持？﹝答﹞即暖及識，還持此壽。

﹝難︰﹞若爾，三法更互相持相續轉故，何法先滅，由此滅故，余二隨滅？是則此三應常無謝！﹝答︰﹞既爾，此壽應業能持。隨業所引，相續轉故。

﹝難︰﹞若爾，何緣不許唯業能持暖、壽，而須壽耶？﹝答︰﹞理不應然，勿一切識從始至終恆異熟故。

﹝難︰﹞既爾，應言業能持暖，暖復持識，何須此壽？﹝答︰﹞如是識在無色界中，應無能持，彼無暖故。

﹝難︰﹞應言彼識業為能持！﹝答︰﹞豈得隨情數為轉計，或說此識唯暖能持？或復說言唯業持識？又前已說。

﹝難︰﹞前說者何？﹝答︰﹞謂前說言勿一切識從始至終皆是異熟。是故定應計有別法能持暖識，說名為壽。

﹝難︰﹞今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。﹝答︰﹞若爾，何法說名壽體？

﹝難︰﹞謂三界業所引同分住時勢分，說為壽體。由三界業所引同分住時勢分相續決定，隨應住時，爾所時住，故此勢分說為壽體，如榖種等所引，乃至熟時勢分，又如放箭所引，乃至住時勢分。﹝答︰﹞彼體一故，無障礙故，往趣余方急、緩、至時，應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由風所障礙故，應初即墮，或無墮時，能障礙風無差別故。有別實物能持暖、識，名為壽體，是說為善。

　《順正理論》卷十三亦云︰

又所引喻，于證無能。如種所引相續無斷，乃至熟時，恆隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時，恆隨轉故，此二可有，乃至熟時、住時勢分。非業異熟于一切時相續無斷，可言業謝，猶有所引住時勢分，相續決定，隨應住時爾所時住。故所引喻，于證無能。是故壽體實有別物，能持暖識，說為命根。如是命根，非唯依身轉，于無色界，有命根故；非唯依心轉，處無心位，亦有命故。

若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現世眾同分轉，其眾同分，亦準命根。

[10] 「現行」，謂第八識。

[11] 此句意云：因緣義者，非唯要能薰，亦有種自類前後相生，為例即

　是因緣。

[12] 靈泰《抄》云︰

今言「因緣」者，非是親因緣。但為法生時，即藉因托緣方得起也。著者，顯也。善惡種自力能起，不藉他力。若名言無記種，自無力能起，要藉善惡引，方能起也。且如一個善業引得一個識名言種子令現行時，此名言種有其二力︰能生同念現行、又能引後念種子。如是不絕，以後皆然，以為有為之法當念滅故。且如種子前後相引，不藉能薰，亦是因緣。

現行識能持諸種子，諸種子各生同念現行，亦是因緣，何藉能薰？又如種生現行等，皆是也。然第八現行雖不能熏，望自名言種亦非因緣；然由第八現行識于種有力，由現行識方持種子，若無能持現行識，其種子即失等也。故現行識能持壽種，種能持現行識，又由暖亦疏遠能持識也。若身無暖，即舍第八識，故暖能持識也。