成唯識論疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教證有第八

【論文】

三‧二○七　云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？

【疏翼】

　　長行釋第二頌後半至第四頌有二文中，第二以五教十理證有本識。于中分三︰一、問，二、答，三、總結勸信。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　次下第二、以五教[1]十理證有本識。于中有三︰初、問，次、答，第三至第四卷云「別有此識教理顯然」下，總結勸信。此即外問。

　　不言「阿賴耶」，言「第八識」者，此言通故；不退菩薩、三乘無學，皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉「第八」，不言「賴耶」。如是，諸處準此應知。如斷常中，言「阿賴耶」者[2]，此從因為名。

　　復言至轉位[3]，即通二乘[4]、十地[5]為論，故非一向依此例說[6]。此[7]顯依初舍為名，彼[8]意顯通諸位為文，故有二別。

　　何故言「離眼等識有別自體」者？小乘等計「阿賴耶」名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言：云何得知「離眼等識有別自體」？若言「識等」，舉識，等取余色等法；今言「等識」，唯取余識，不取色等。

　　又準下[9]說一切有中，破五取蘊非愛著處[10]，計離色等無別自體，不唯在色[11]。今者應言「眼等識」者，等取心所及色法等。不離識故，略不言色。舉王，取臣，不言心所；舉實，取假，不言得等。涅槃非愛境，故此不論。是離共許五取蘊外，無別有體，此識離[12]蘊，不共許故[13]。

【論文】

三‧二○八　聖教、正理，為定量故。

【疏翼】

　　第二以五教十理證有本識中，第二答。

【述記‧卷二十】

　　今、總答之。答中有二︰初、總，次、別。此即第一「初、舉教理言識有體」。

　　此非世間現量境故，唯信聖言，及比知有。以此二量為決定證，故言「定量」。「量」謂量度，楷[14]定之義，如常應知。

【論文】

三‧二○九　謂有《大乘阿毗達磨契經》中說。

【疏翼】

　　第二別答中，初引教別答。于中有二︰一、引不共大乘教，二、引共許小乘教。初中又二︰一、以四頌三經證此識有，二、立大乘至教量攝。

【述記‧卷二十】

　　次下，初、引教別答，後、為理別答。就教中：初、引不共大乘教，小乘不信故，次、引共許小乘教，二宗皆信故。就不共教中有二︰初、以四頌三經證此識有，後、立大乘至教量攝。初引經中，有二︰初、別引經，後、總指例。

　　然二經[15]，《攝論》等[16]同；一經[17]，諸論不有[18]。初之二頌──《阿毗達磨經》後之二經──文自彰顯。

　　此之初經，即《攝論》第一，彼無此等解，應勘彼文。

　　此簡小乘阿毗達磨，是大乘故。「阿毗達磨」[19]，及契經[20]言，如常分別，不言對有法。言對法者，具軌持義，非有法故，義準因明，法與有法不定[21]，故不應為難。

【疏翼】

此即第一引經中，第一別引經。

【論文】

三‧二一○　無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。

【疏翼】

　　第一引經中，第二總指例。

【述記‧卷二十】

　　以下經中，皆有三︰初、引經頌，二、長行別解，三、末後總結。更于下文，不繁指述。此後釋中，總有三解[22]︰初[23]一、廣，後二、略。初廣中：上半[24]解因緣，如《攝論‧世親》第一及《瑜伽》五十一；後半[25]解流轉、還滅亦然。

【論文】

三‧二一一　此第八識，自性微細故，以作用而顯示之。

【疏翼】

　　第一引經中，第二長行別解。

　　安慧《唯識三十論》卷二云︰

除眼識等外，別有阿賴耶識，即此為一切種。云何說非眼識等耶？謂由教及理，故知為有。如大乘《阿毗達磨經》云︰無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。若無阿賴耶識，生死流轉，及以還滅，俱不應理。此中生死流轉者，謂于諸余眾同分中，能結生相續；還滅者，謂有余依及無余依涅槃界。

【述記‧卷二十】

　　下釋有二︰初、解外伏難，後、別解頌。此即初也。

　　謂有難云︰欲顯其識，當須顯體，何故約義以解識耶？

　　故今答云︰此識體性微細難顯，故以作用而顯其體。今言「自性」，體異名也。

【論文】

三‧二一二　頌中，初半、顯第八識為因緣用，後半、顯與流轉還滅作依持用。

【疏翼】

　　第二長行別解中，第二別解頌。

【述記‧卷二十】

　　自下釋中：初、判，後、標釋。此初判也。

　　下半可知。上半頌文義有異故，其句亦別︰其第一句，解為因用；次第二句，解為緣用。然第一句「無始時來」四字，通第二句「依」用；第二句「一切法」三字，該上因用，互相顯故，故初二句各致一言[26]。

【論文】

三‧二一三　「界」，是因義，即種子識。無始時來展轉相續，親生諸法，故名為因。

【疏翼】

　　第二長行別釋中，第一解上半頌。

【述記‧卷二十】

　　所以者何？

　　下、別釋有二︰初、解上半，後、解下半。解上半中：初、別解二句，後、結所明。

　　解第一句為因用，「界」者，即是因義，故成因用。種，現識中，是種子識；雖復現行，亦是因相，能生諸法，種子親故[27]。「無始時來展轉相續」，剎那不斷「親生諸法」。「親生」之言，顯為因義，非是助緣，親能生故。言「諸法」者，即是第二句「一切法」言。此以「諸」言，牒下「一切」。此識無始時來與一切法為因，故經言「界」，是為因用。

【疏翼】

　　此第一解上半頌中，第一解第一句為因用。

【論文】

三‧二一四　「依」，是緣義，即執持識。無始時來，與一切法等為依止，故名為緣。

【疏翼】

　　第一別解釋上半頌中，第二解第二句為緣用。于中分二︰一、總廣，二、別廣。

【述記‧卷二十】

　　下、解第二句，有二︰初、總解頌，後、別解「依」[28]。此、總解頌，即現執持諸法識也。

　　「無始時來」，牒上四字，「與一切法」，牒下三字。平等為依止，故言「為緣」。

　　此為略解，下廣緣義[29]。

【疏翼】

　　此第二解第二句中，第一總解頌。

【論文】

三‧二一五　謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼，及為彼依。

【疏翼】

　　第二解第二句中，第二別解「依」。

【述記‧卷二十】

　　下、別解「依」。于中復二︰初、總，後、別。此，總也。

　　現所執持[30]，牒前因義，顯與為依。謂現行識能執持種，由此因義，故與一切現行諸法為所依故。即變為彼現行諸法，及能與彼現行為所依止。與諸現法為依雖同，變不變異，故置別說。

【疏翼】

　　此第二別解依中，第一總解。

【論文】

三‧二一六　變為彼者，謂變為器，及有根身。

【疏翼】

　　第二別解依中，第二別解。于中分二︰一、所緣變境依，二、不緣變果依。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　下、別釋依，即是所緣之境界。

　　不說變種者，相沉隱故，略而不說；又種識故，略而不說。又種識故，即前執持。

【論文】

三‧二一七　為彼依者，謂與轉識作所依止。

【疏翼】

　　第二別解之別解中，第二不緣變果依。文分為二︰一、總為轉識依，二、如何為依。

【述記‧卷二十】

　　即總七轉識，不緣變之果[31]。

【論文】

三‧二一八　以能執受五色根故，眼等五識，依之而轉。

【疏翼】

　　第二不緣變果依中，第二如何為依。于中有三︰一、五識依，二、第七識、意識俱有依，三、第八亦以第七為依。

【述記‧卷二十】

　　如何為依？

　　先釋五識。由此執受五色根故，五識得轉，即顯此識展轉為依[32]。若不執持其五根者，識不得依，如死人等，故說為緣，亦有種依，然是因緣。今約五根增上，共許顯處說故。

【論文】

三‧二一九　又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識，轉識攝故，如眼等識依俱有根。

【疏翼】

　　第二如何為依中，第二第七識、意識俱有依。

【述記‧卷二十】

　　釋意識者，雖第八識能與末那為俱有依、種子依、根，及為所緣，今者但取俱有之依︰言與末那為所依止，第六意識依之得轉。

　　又第八識能與諸法為本依止故，末那為依，第六識轉，如眼根等增上緣根。六別依七，七依第八，諸宗不許。故應立量︰七、六二識，亦依俱有依。轉識攝故。如眼等五識。

　　第六識，因言「轉識攝」，即以第七末那為依，許第六識轉識攝故。末那之因亦「轉識攝」，而為因者，此犯[33]隨一[34]。今應先成第六有根，即是末那[35]。

　　末那成已，許是轉識，故得為因。此中宗因，準文取理。

　　上來已辨本識為依訖。

【論文】

三‧二二○　第八，理應是識性故，亦以第七為俱有依。

【疏翼】

　　第二如何為依中，第三第八亦以第七為依。

【述記‧卷二十】

　　恐他外難第八識性，應亦有依，下顯第八識亦以七為依。七不斷故，余六斷故。

　　量云︰八應以七為俱有依。是識性故。如第六識。

　　此有五識為不定過[36]。應云許是識性、非五識故。

　　此亦不爾，其第七識許非五識，是識性故[37]。應總云︰第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。此法不言以第七為依，故無不定過。如是雖言與轉識為依，而因顯八以第七為依。或若不爾，前言末那以第八識為俱有依，有不定過，以第八無俱有依故[38]。故說第八亦有俱依，此中不諍等無間依，種子之因；種子之因，前句是故，但諍俱有。

【疏翼】

　　以上第一解上半中，第一別解二句訖。

【論文】

三‧二二一　是謂此識，為因緣用。

【疏翼】

　　第一解上半頌中，第二結所明。

【述記‧卷二十】

　　第二、總結上二句頌。

【疏翼】

　　以上第二別釋頌中，第一解上半訖。

【論文】

三‧二二二　「由此有」者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。

【疏翼】

　　第二別解頌中，第二解下半。

【述記‧卷二十】

　　次釋下二[39]句。于中有二︰初、解「有諸趣」，後、解「有涅槃」等。解「有諸趣」中，有三︰初、總解頌，次、別解，後、總結。此等[40]初也。

　　謂由有前第二句，說能與現行一切法等為所依識。頌中「有」字，貫通二處︰謂在此識能有之中，及下「諸趣」、「涅槃證得」所有之中。又「由有此識」言，貫通下染淨所有之中，以「善惡」言，攝五趣故，即上「有」字通下所有染中是也。

【論文】

三‧二二三　謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。

【疏翼】

　　第一解「有諸趣」中，第二別解。

【述記‧卷二十】

　　此下第二、廣前「有」義。于中有二︰初、正釋，後、料簡。此正釋也。

　　謂由有此第二句所說現[41]所依識故，執持第一句雜染種子故。云「界」者，因義[42]，則[43]種子識。此染種子，「順流轉法」，能生現行「令諸有情流轉生死」。現行染法，名為「流轉」。種子染法，名「順流轉」，或[44]有漏法，皆名「流轉」。《對法》第四云︰何者是流轉？謂一切生死。即前順後，其體順用[45]。

【論文】

三‧二二四　雖惑、業、生，皆是流轉，而趣是果。

【疏翼】

　　第二別解即廣前「有」義中，第二料簡。有二義解，此第一義解也。

【述記‧卷二十】

　　若爾[46]，即應有漏苦集皆名「流轉」，何故頌中偏言「諸趣」？

　　下、正料簡，有二義解，此初義[47]也。

　　解此難云︰「雖惑、業、生」有漏苦集，「皆是流轉」，皆生死法，然五趣是生死苦果，勝故，偏說。果──正生死法，是所順法；業、惑──能順生死果性；故偏舉果。

　　此中所解「執持一切順流轉法」，既生死果為流轉體，執持順者，即執業惑能順之法。非如色等，名為執持。此即依執[48]，依持，名「執」──識為現惑、業依執持故，識不執彼現行、惑、業以為境故[49]。此解[50]與前別。

【疏翼】

　　《顯揚》卷一云︰

云何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆、愛結所系，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。

　　此亦以聖教證有諸趣異熟主。

　　安慧《唯識三十論》卷二云︰

此中離彼阿賴耶識，行為緣識，不應道理。若無行為緣識，流轉亦無。若不許有阿賴耶識者，則為是結生相續識，以行為緣而生耶？抑為是諸行所遍薰六識身，以行為緣而生耶？此中且彼諸行不許作結生相續識之緣，由彼滅去已久遠故，滅即是無故。無則不應作緣，是故彼行能作結生相續識之緣、不應道理。

　　《大乘五蘊論廣釋》卷三續云︰

若滅不許作緣者，既非現業能感異熟，則業果應無！此說不爾，依彼所生薰習說故。謂于心相續中彼業生起習氣轉變差別已，能感異熟。由是應知非無業果，亦非由已滅諸業能生異熟。

　　安慧《唯識三十論》卷二又云：

又結生相續時亦有名色。若非唯有識者，此中有何道理說行為識緣，而非為名色緣耶？由如是故亦應說言︰行為名、色緣，非為識緣。

云何說識緣名、色耶？若說後時為彼緣者，則此與結生相續時名色自性若有差別，如是即此名色識為緣生，而非前時。前時名、色，行為緣生，而非後時。是故行為緣名、色生，更計結生相續識為別支。

意欲何為？由如是故結生相續識行為緣生不應道理。

　　《大乘五蘊論廣釋》卷三續云︰

諸行以無明為緣所生故，由此所熏之識即由行為緣所生。以此為緣結生相續者、即說為名色體性，如是所說理無過失。

　　安慧《唯識三十論》卷二云：

又諸行所薰六識身，是行為緣識，亦不應理。何以故耶？謂識于己不能生起異熟習氣及等流習氣，于己作用成相違故，又非無間後生。由于爾時彼未生故，未生即為無故；又非已生，彼于爾時已先滅故；又無心滅定等位，依諸行所薰心不得生起故；識緣名色亦當無有。由此無故，六處亦當為無，如是乃至生緣老死亦當非有，是故生死流轉不成。

由如是故，無明為緣諸行生；由此所薰阿賴耶識，即行緣識；由識為緣，于結生相續時有名色生；如是緣起道理，無過。

【論文】

三‧二二五　或「諸趣」言，通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。

【疏翼】

　　第二料簡中，此為第二義解。

【述記‧卷二十】

　　與前解同者，此第二義。業、惑、中有，亦是頌中所說。諸趣業、惑、中有，是能趣故。

　　何故能趣，亦名為趣？

　　趣是所趣，業、惑、中有，相從名「趣」，謂器世間是趣所須。趣之資具，相從所趣，故亦名「趣」。或[51]「資具」言，釋惑、業二名趣所由，唯說內故。總而言者，生死流轉，通諸有漏。

　　今此頌中，獨言「趣」者，能、所、資具，皆立「趣」名，非唯所趣。如喜及順喜法，名喜覺支等[52]。

【疏翼】

　　以上第二別解中，第二料簡訖。

【論文】

三‧二二六　諸惑、業、生，皆依此識，是與流轉作依持用。

【疏翼】

　　第二別解即廣「有」義中，第三總結。

【述記‧卷二十】

　　第三、總結。

　　由有此識，煩惱雜染成，業雜染成，生雜染成，世間淨[53]成，攝諸有漏故。此等成者，如上所言是與流轉作依持用。

【疏翼】

　　以上第二釋下二句中，第一解有諸趣訖。

【論文】

三‧二二七　「及涅槃證得」者，由有此識，故有涅槃證得。

【疏翼】

　　第二解下二句中，第二解第四句「及涅槃證得」，即解有涅槃等。

【述記‧卷二十】

　　自下第二、解下句頌[54]。于中有三︰初、總釋頌，次、別解，後、總結。此初也。

　　謂上「由此有」言，亦通于此。牒上能有此識已，顯下所有「涅槃證得」。

【論文】

三‧二二八　謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。

【疏翼】

　　第二解第四句頌中，第二別廣解。

【述記‧卷二十】

　　此廣前說，且總言也[55]。于中有二︰初、總說也，下、自料簡。

　　身中無漏種，名「順還滅法」。言「還滅」者，五十一解︰「還」即道諦，「滅」即滅諦──即種順現行[56]道，能證滅也。或[57]與現行道為依持，令證得涅槃。前順于後，體順于用，還順于滅，准前[58]應釋。

　　此解，順下第一但說證得師解。即出世淨，若無此識，皆不得成。或攝世間淨，遠證涅槃故[59]。

　　或但涅槃是識執持，亦是依執。雖言執持無漏法種，而意證涅槃，但取涅槃是所依執故。《攝論》第四三性中，言依他起性為遍計所執依，亦圓成實之所依也[60]。涅槃是所求果，故此偏說，此[61]順下第二但取涅槃解。第三雙取執持無漏種，及涅槃依故。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷二云︰

復次，若無阿賴耶識，生死還滅，亦不應理。生死因者，謂業及煩惱。于此二中，煩惱最勝。如是即依煩惱力故，業能感生後有，非余。如是所感，諸有又由業及煩惱力故，當成後有，非余﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二續云「是故諸見諦者業，不引後有。以無見所斷煩惱故。如是雖有能感後有業，若無煩惱者，後有亦不得生。謂諸已離三界貪者，所有能感後有業，若無煩惱者，無有力能，生起後有」﹞。如是煩惱由是最勝故，即是生死流轉根本；由斷彼故，生死亦隨還滅，而非由余。若無阿賴耶識，斷諸煩惱，不應道理。

云何非理？為于煩惱現行時斷耶？抑為于種子位斷耶？此中若謂煩惱現行時斷者，此則不許。由現住彼道故﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二云「爾時無有斷彼道故」﹞。種子斷位，亦不應理。若處為煩惱種子安住，即彼諸處由能對治遮斷者，爾時離能對治外，都不許有余故。若謂能對治具有煩惱種子﹝《廣釋》作「與煩惱子和雜」﹞者，即由彼具有煩惱種子而能成彼對治，不應道理。諸未斷煩惱種子者，則不得生死還滅。由如是故，應許由與此余諸識俱生煩惱及隨煩惱，于阿賴耶識中能成長自種子故，許能薰發習氣。若諸習氣隨力獲得轉起，即此心體獲得因性差別故，即能生彼煩惱及隨煩惱諸種子，攝藏阿賴耶識中。由彼識俱時，所生能對治道能為除遣，因此，于彼所依中，一切煩惱不起故，即是證得有余依涅槃界。先業所引壽已滅故，余世不復結生相續故，即是證得無余依涅槃界。雖尚有業，然諸煩惱已斷，由無俱有因故，無有力能引生諸有。如是若有阿賴耶識，得有生死流轉及以還滅，而非余可爾，由離眼識等外，決定當有阿賴耶識故，即此具有一切法種子，決定當許非眼等識。

　　余廣分別，當知如《大乘五蘊論廣釋》。

　　以上已將《五蘊論》「又令生死流轉還滅故」解訖。今再引其解滅盡定等出時，轉識復生，「待所緣緣差別轉故」，文云︰

「所緣緣」者，謂眼等五識緣色等五為境，意識緣一切法為境。色等行相與聲等行相異，說名行相差別轉。如是聲等行相異色等行相，及黃等行相異青等行相，亦名行相差別轉。如是一切廣說應知，以行相差別轉獲得體性者，即是此識故，此識即是行相差別轉。由此有故，即余行相差別轉性，由此觀待所緣緣為因故，說言「待所緣緣差別轉﹝性﹞故」。言「故」者，謂如是許已，當知離轉識外別有阿賴耶識。此中諸識，由別別顯現所緣緣有差別故，更互差別，而非由等無間緣及增上緣不同故，是故今總說言待所緣緣﹝行相﹞差別轉故。

又如此行相差別轉性，不觀待所緣緣不應道理，如是，不觀待因緣亦不應道理，具足彼諸一切種子者為彼等總緣。然諸轉識更互為種，不應道理。以善不善無記、下界中界妙界、世間出世間、有漏無漏諸識有次第故。不見即此法體自薰習氣，亦非異時、異處，且非無連屬﹝藏文作「’brel ba」﹞。然見于榖油等中，與花等俱生俱滅而有薰習，是故與異熟習氣識，諸轉識同時即從此生，又即從此滅，能生起自同類果，作異熟識。此之功能，說名「習氣」。如是決定當許依為彼轉識時差別轉，及行相差別轉所薰異熟識，觀待所緣緣、善不善等行相差別轉起，諸轉識生起。是故離諸轉識，應成立別有具足一切有為法種子異熟識體。

【論文】

三‧二二九　此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。

【疏翼】

　　第二別廣解中，第二料簡。于中有三義，此第一義也。

【述記‧卷二十】

　　釋頌中言「涅槃證得」，為取「證得」？為取「涅槃」？下料簡有三義，此初也。

　　謂此但說能證得道，執無漏種，非執涅槃，涅槃不親依此識故。疏，則可依，今說親故。此第一師。

【論文】

三‧二三○　或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。

【疏翼】

　　第二料簡中，第二義。

【述記‧卷二十】

　　此、第二說。

　　如前引教，雖[62]親執無漏種，涅槃是所求故。

【論文】

三‧二三一　或此雙說涅槃與道，俱是還滅品類攝故。

【疏翼】

　　第二料簡中，第三義。于中有三︰一、雙取還滅，二、雙取所以一，三、雙取所以二。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　此、第三義。

　　二法俱是還滅品類之所攝故。謂此意說︰非唯道是還，涅槃是滅；道是能還，涅槃是所還，故涅槃亦是還品類攝。滅是滅體，道亦順彼斷滅染法，以能順滅，故亦說是滅品類攝。道、與涅槃，俱可言「還」，俱可言「滅」，故言俱是還滅品攝。是彼品攝，非是彼體。

【論文】

三‧二三二　謂「涅槃」言，顯所證「滅」；後「證得」言，顯能得道。

【疏翼】

　　第三義中，第一雙取所以一。

【述記‧卷二十】

　　何以得知此中雙說？

　　即頌「涅槃」言，顯涅槃等故。即總指上，故知雙說。

【論文】

三‧二三三　由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。

【疏翼】

　　第三義中，第二雙取所以二。

【述記‧卷二十】

謂由道[63]故，斷前流轉，證得涅槃，故雙取也[64]。

【疏翼】

　　以上第二解下第四句頌中，第二別解訖。

【論文】

三‧二三四　能、所斷，證皆依此識，是與還滅作依持用。

【疏翼】

　　第二解下第二句頌中，第三總結。

【述記‧卷二十】

　　第三、總結。

　　能斷道、所斷惑、能證道、所證滅皆依此識，故與還滅為依持用。一「斷」言，通「能、所」也。一「所」言，通「斷、證」也。

　　此中三說[65]，應准解頌。

【疏翼】

　　以上第二別解所引第一頌中，總有三解中，第一解訖。

【論文】

三‧二三五　又此頌中，初句顯示此識自性無始恆有，後三顯與雜染、清淨二法，總、別為所依止。

【疏翼】

　　第二別解所引第一頌總有三解中，第二解。

【述記‧卷二十】

　　次、第二解[66]。

　　于中有三︰初、總科頌，次、別解之，後、總結也。此初、總科。

　　即第一句，顯此識體「非今始有」，「無始有故」。出識自體，即種子識。後之三句，顯此識與染、淨二法總、別為依。謂「一切法等」所「依」句，是染及淨二法總依，即現行識，或俱現行。界是[67]性、因義故[68]。

　　何者為染淨？

　　「由此有諸趣」，是能依染法。「及涅槃證得」，是淨法能依。此是染、淨二法別依。第二句「依」，屬總之依。「由此有」言，屬二別依。通染淨故[69]。或屬能、所依，以通能有及所有故[70]。

【論文】

三‧二三六　雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生，及業、惑。

【疏翼】

　　第二解所引第一頌中，第二別解之。于中有二︰一、解染法，二、解淨法。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　何者染法？

　　下、別解也。

　　謂苦、集二諦──一切有漏法所趣苦諦、能趣集諦──「生，及業、惑」是也。

　　此別相解，然生、業、惑皆通苦集[71]。

　　又大乘中，有苦非集，謂諸異熟無記法等生，唯苦諦[72]。解染別中，雖唯言「趣」，亦通能趣，故取集諦。

【論文】

三‧二三七　清淨法者，謂滅、道諦，即所、能證涅槃及道。

【疏翼】

　　第二別解之中，第二解淨法。

【述記‧卷二十】

　　何者淨法？

　　謂滅、道二諦──即一切無漏有為、無為，滅諦所證，道諦能證。此中，唯取諸無漏者為道諦體，不取加行、資糧道中諸有漏者，不證滅故。前言聞薰通有無漏[73]，《對法》同故[74]。

【論文】

三‧二三八　彼二，皆依此識而有，依轉識等，理不成故。

【疏翼】

　　第二解所引第一頌中，第三總結。

【述記‧卷二十】

　　第三、總結。

　　染、淨二法，皆依此有。轉識不能無始恆有，為染、淨法總別依故，總結上也。

【疏翼】

　　以上第二長行別釋所引第一頌中，第二解訖。

【論文】

三‧二三九　或復初句，顯此識體無始相續，後三，顯與三種自性為所依止。

【疏翼】

　　第二長行別釋所引第一頌中，第三解。

【述記‧卷二十】

　　第三解中，有二︰初、科[75]，後、配。此、初也。

　　「或復初句顯此識體無始相續。後三、顯與三種自性為所依止。[76]」

　　此、總科已。

【論文】

三‧二四○　謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。

【疏翼】

　　第三解所引第一頌中，第二配屬。

【述記‧卷二十】

　　下、別屬當。

　　謂「依他起」，是第二句：「一切法等依」──有漏、無漏有為法也──即此含藏諸法種故，說為所依。

　　「遍計所執」，即第三句：「由此有諸趣」──謂起執故，諸趣遂有，生彼趣也；或緣諸趣而起于執，此由彼起，故是彼性；或「趣」是見趣，起二執故。

　　「圓成實性」是第四句：「及涅槃證得」──即無漏法有為、無為、四清淨法為圓[77]成實性也。

　　涅槃、證得，各別說故[78]，《攝論》[79]等說阿賴耶識是染淨依。言依他性亦為遍計圓成依他[80]依也。依他[81]性本，即此識故[82]。

　　次配三句，如是應知。

　　然以義準頌中四句，集、苦、滅、道四諦別釋，于理無違。以「趣」即是三乘所趣滅諦理故[83]。釋第一經[84]訖。然《攝論》中解此同異，隨勘此文，然此三解，彼論未有。

【疏翼】

　　以上第一解所引第一經第一頌中，第二長行別解訖。

【論文】

三‧二四一　今此頌中，諸所說義，離第八識，皆不得有。

【疏翼】

　　第一解所引第一經頌中，第三總結。

【述記‧卷二十】

　　此、總結也。

【疏翼】

　　以上第一以四頌三經證此識有中，第一解所引第一經第一頌訖。

【論文】

三‧二四二　即彼經中，復作是說：由攝藏諸法，一切種子識；故名阿賴耶，勝者我開示。

【疏翼】

　　第一以四頌三經證此識有中，第二解所引第一經第二頌。于中有二︰一、出頌文，二、廣解。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　《達磨經》中，第二頌也。

　　下[85]、自廣釋解，故不釋之[86]。

【論文】

三‧二四三　由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。

【疏翼】

　　第二解所引第一經第二頌中，第二廣解。

【述記‧卷二十】

　　下、釋，有三︰初、合解上二句，次、解第三句，後、解第四句。此初也。

　　取[87]初句「由」字，次句「識」，及「一切種」言，加「此」、「本」、「具」三字，故言「由此本識具諸種子」。

　　然始卻取第一句中「攝藏」之上，加「故能」二字；「諸法」二字，中加「雜染」二字，「故能攝藏諸雜染法」。

【論文】

三‧二四四　依斯建立阿賴耶名。

【疏翼】

　　第二廣解中，第二解第三句頌。于中分三︰一、正述能藏名義，二、簡外執，三、具明三藏。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　下第二、總取第三句。

　　結「依斯建立阿賴耶名」，是故名「阿賴耶」也。即是能藏以解藏識，非唯能藏以解阿賴耶，八地等後，不名藏識故。此中以對勝性等論，但舉「能藏」以解藏義。

　　此正述阿賴耶名義。

【論文】

三‧二四五　非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，能依、所依，俱生滅故。

【疏翼】

　　第二解所引第一經第二頌第三句頌文中，第二、第二簡外執。

【述記‧卷二十】

　　次、簡外執。

　　外執云︰三德冥性，將起轉變，名為勝性，轉為大等二十三諦，具如前[88]敘。彼雖計有因果，而體定[89]一、是常；今阿賴耶識[90]……。

　　此遮僧佉計為[91]「勝性」，即自性體起用，名「勝性」。非如彼一，此阿賴耶識與諸法果不一、不異，且對彼說體性異故；諸法及識，「能依、所依，俱生滅故」，非如彼常，故與僧佉所計異也。

　　然《攝論》文，更難于是，義意極同[92]。然卻結故，名「阿賴耶」言。

【論文】

三‧二四六　與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。

【疏翼】

　　第二解第一經第二頌第三句頌文中，第三具明三藏義。

【述記‧卷二十】

　　頌中但破勝性為因，唯據能藏以解「阿賴耶」，非為義具[93]今互攝藏，《攝論》文同[94]。然今有情執為我者，頌中所無，義意增說[95]。以執為我正名「藏」故，具此義故，名「阿賴耶」[96]。或「故名阿賴耶」言，別顯藏[97]義，即與染法為互攝藏等是。

　　前解結上二句，此更別顯賴耶義，故與前別。

【疏翼】

　　以上第二廣解所引第一經第二頌中，第二解第三句訖。

【論文】

三‧二四七　已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。

【疏翼】

　　第二廣解所引第一經第二頌中，第三解第四句頌文。于中分二︰一、地上名「勝者」，二、亦通地前。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　下、第四句。

　　入地菩薩，名為「勝者」[98]。彼契唯識，故能證解阿賴耶識，不生誹謗、分別我執，故我世尊「正」為開示。自位已得，令其重明淨。今更「示」之──後地未得，令其進修，今為「開示」也。

【論文】

三‧二四八　或諸菩薩，皆名勝者。雖見道前，未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。

【疏翼】

　　第二解第四句頌文中，第二亦通地前。

【述記‧卷二十】

　　若爾，地前不為說者，何以得聞？何所造修，後入地時得真唯識[99]？

　　不問地上、地前菩薩，皆名「勝者」，佛皆為說。地前雖猶未能證解，而能信解、不生誹謗，希求此識轉依之果，故亦為說。

　　「我」，即世尊自指稱也。「開示」對于若機[100]、若法，皆準前解[101]。不說地上，已同前故。《攝論》第一[102]但有初解，總相言[103]更無後解，與此稍別。

【論文】

三‧二四九　非諸轉識，有如是義。

【疏翼】

　　第二解所引第一經第二頌中，第三總結。

【述記‧卷二十】

　　此、總結也。

　　唯第八識攝藏諸法，是種子識，名阿賴耶，世尊為勝者方解說故。六識不然，翻此可解。

【疏翼】

　　以上第一以四頌三經證此識有中，第二解所引第一經第二頌訖。

【論文】

三‧二五○　《解深密經》亦作是說：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流；我于凡、愚不開演，恐彼分別執為我。

【疏翼】

　　第一以四頌三經證此識有中，第三解﹝第二所引《解深密經》﹞第三頌文。于中分三︰一、指例，二、長行解釋，三、總結。

【述記‧卷二十】

　　第三頌者，是《解深密經》中之頌。《瑜伽》五十一等[104]，與此文同[105]，長行自解。

【論文】

三‧二五一　以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。

【疏翼】

　　第三解所引第三頌中，第二長行解釋。于中分三︰一、解所引第三頌第一句，二、解所引頌第二句，三、解所引頌第三第四句。初中又二︰一、解上四字，二、解下三字。此即初中初文。

【述記‧卷二十】

　　此、三義釋。

　　《攝論》有二，無初種子[106]。若望種子，即名「執持」，令種子[107]不失，無覺受故。色根依處，名為「執受」，令根不壞，生覺受故。若初結生後生相續，名為「執取」──取諸有故[108]；或為種依持，領以為境，名曰「執持」；執色根等，令生覺受，名為[109]「執受」。攝初結生，名為「執取」，若望外依處，不名「阿陀那」，無執持等義。此解執持義。

　　識義如常故，前中後頌[110]，俱不解「識」。

　　具此三義，「此識名阿陀那」，結第一句上四字也，卻取第四「識」字，而結上三字[111]故也。

【論文】

三‧二五二　無姓有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚細。

【疏翼】

　　第一解所引第三頌第一句中，第二解下三字。

【述記‧卷二十】

　　五種姓中，無姓有情不能窮解其源底故，說為「甚深」，此唯凡夫。余二乘種姓決定者，若凡、若聖，不能通達──謂不能證──名為「甚細」。「通達」者，謂無漏道真證得之；彼不證故，非不為說，名不通達。不愚法聲聞[112]，亦信聞故，然不造修，由此有生無色入滅定等。

　　非有大乘種姓──若聖、若凡；及二乘中──若凡、若聖；不定姓者，佛不為說。若彼定姓大乘凡夫，亦不為說，即誰造修真唯識觀等[113]？我等如何得聞此識？二乘回心若凡、若聖，皆不為說，應不名回心，不作唯識觀三性觀等！唯此所除，佛不為說令其證入，非不除者亦不為說。由此應知《攝論》總說凡夫、二乘[114]，理未定故，有前過故。

　　即解于上一句頌訖。

【疏翼】

　　以上第二長行解釋中，第一解所引頌第一句訖。

【論文】

三‧二五三　是一切法真實種子。

【疏翼】

　　第二長行解釋中，第二解所引頌第二句。于中分二︰一、解上四字，二、解下三字，此即初文。

【述記‧卷二十】

　　次下、解第二句。

　　正出現行，此識之體，種是因故，即上四字。

【論文】

三‧二五四　緣擊便生轉識波浪，恆無間斷，猶如暴流。

【疏翼】

　　第二解所引第三頌第二句中，第二解下三字。

【述記‧卷二十】

　　此、即正出識之功能。

　　翻顯于喻，正生論文「恆無間斷猶如暴流」。

　　第二句訖。

【疏翼】

　　以上第二長行解釋中，第二解所引頌第二句訖。

【論文】

三‧二五五　「凡」，即無姓，「愚」，即趣寂。

【疏翼】

　　第二長行解釋中，第三合解所引第二經第三頌第三、四兩句。文分為二︰一、解第三句中「凡愚」，二、合解不為開演及其所以。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　次下第三、第四句合解。

　　且解第三句中「凡愚」二字。即取第四句中恐彼起分別過，卻向上取我世尊不為開演，即前所除。

【論文】

三‧二五六　恐彼于此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。

【疏翼】

　　第三合解所引第二經第三頌第三四句中，第二合解不為開演及其所以。

【述記‧卷二十】

　　若起分別我、法二執，「凡」墮惡趣，「愚」障聖道；凡，無聖道故；愚，聖可生故。二[115]各偏義說[116]，恐有此過，故我世尊不為開演。

　　然不為說──凡、愚第七識恆緣第八，執為我、法二見亦生，何故不為凡愚等說？

　　此即南印度羅羅國[117]正量部僧名般若鵋多[118]，此名「慧藏」，安慧之學徒，三代帝王師，造七百頌，誹謗大乘，論[119]中作如此說──是佛說者，何故相違？

　　此不達義，謂不為說[120]。其第七識但生俱生我見，不生惡趣，未障聖道。若為說時，便增煩惱、所知──分別我、法二見第六者起──障生聖道，便生惡趣，故不為說，何關第七俱生[121]我見也。此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。

　　此即大師于《制惡見》中有此分別，西方師等咸共宗仰。後戒日王三度往喚般若毱多，欲令共我大師論議，辭[122]不肯來。一度辭不能乘馬；一度辭舉熱；復將母象往迎，即辭年老。遙嘆大師，深生敬伏。但以智窮性海，學盡玄源，故所出言千古模范[123]。

　　然觀凡愚俱愚法故，故不為說。若不愚法，雖決定性，亦為說之。

　　然復有難：如外道等雖不為說有阿陀那，亦有分別我、法障生，此何不為說者，不然。彼妄計我，沉淪惡趣，冀其修無我而得斷除；今更為說，及增重病，彼便執為實體[124]別有，分別我法，深增惡趣，故不為說。

　　雖有種姓可聞信解，根未熟故，亦不為說。如一乘法，信根若熟，即便為說。此中約全五姓作論，非約少分，故不說言。雖有種姓，根未熟者，生誹謗故，不為他說深細等義[125]。

【疏翼】

　　以上第三解所引第二經第三頌中，第二長行解釋訖。

【論文】

三‧二五七　唯第八識，有如是相。

【疏翼】

　　第三解所引，第二經第三頌中，第三總結。

【述記‧卷二十】

　　第三、總結。

【疏翼】

　　以上第一以四頌三經證此識有中，第三解所引第二經第三頌訖。

【論文】

三‧二五八　《入楞伽經》亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊；恆起諸識浪，現前作用轉。

【疏翼】

　　第一以四頌三經證此識有中，第四解所引第三經第四頌。于中分二︰一、指例，二、結成識用。此即初文。

【述記‧卷二十】

　　次下[126]、第四頌，即第三經。

　　「楞伽」[127]是師子國山名也。言「入」者，謂佛入于彼為彼王神[128]說法，故復言「入」。即十卷《楞伽》第二卷中佛答頌、四卷《楞伽》第一卷中頌[129]︰譬如巨海浪，斯由猛風起；洪波鼓溟[130]壑[131]，無有斷絕時。藏識[132]海亦爾[133]，境界風所動[134]；種種諸識浪，騰踴而轉生。[135]

　　然彼[136]經頌與此稍別，彼言「楞迦」，言不正也[137]。頌言別者，理準可知，無勞別解。

　　但此頌中法、喻相屬，隨文可悉。然「境等風所擊」之中，此第八識自境不薰成種，不能擊發藏識，是七識境相分薰種也。

　　復言「等」者，謂非所緣緣擊發，亦為增上七識見分，種子因緣，前等無間等之所擊故。或自境界[138]雖非能薰，為須受用故，亦說[139]本識生，故言「境等」，此是親所擊發。如自等無間，雖不薰種，亦擊生故。故法中言「恆起諸識浪」，即喻中言「無有間斷時」，亦是恆義。「現前作用轉」者，謂生七識功能是「現前作用」。

【論文】

三‧二五九　眼等諸識，無如大海，恆相續轉，起諸識浪，故知別有第八識性。

【疏翼】

　　第四解所引第四頌中，第二結成識用。

【述記‧卷二十】

　　此、總結成識有用也。

　　眼等轉識無如海等，文易可知。

【疏翼】

　　以上第一以四頌三經證此識有中，第一別引經訖。

【論文】

三‧二六○　此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。

【疏翼】

　　第一以四頌三經證此識有中，第二總指例。

【述記‧卷二十】

　　「大乘經」者，如《顯揚》第一所引經云：無明所[140]覆，愛結所系，愚夫感得有識之身等。又「如五種子」乃至名有取識等[141]。

　　上來總引大乘經為證訖。

【疏翼】

　　以上第一引不共大乘教中，第一以四頌三經證此識有訖。

---

[1] 如理《義演》云︰

哲云︰大乘教合為一，小乘開為四。又周云︰三經四頌為四，下不共許教二合為一，總成五。

[2] 如云︰

阿賴耶識為斷？為常？非斷、非常，以恆轉故。

[3] 「復言至轉位」五字，《義演》作「彼所俱言至未轉位」八字。

　如本卷又說：

此識無始恆轉如流，乃至何位當究竟舍？

[4] 即二乘有學。

[5] 謂十地菩薩。

[6] 道邑《義蘊》云︰

問︰何以得知兼問異熟？答︰前解舍云︰異熟識體菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無余依涅槃時舍。

　由此，《疏》云「通二乘」等。今此問「第八識」，乃說通名。故知

　上下非一向依此體例。

[7] 「此」，指斷、常位。

[8] 「彼」，謂至轉依位。

[9] 即本卷中。

[10] 如本論《述記》卷四云︰

故阿賴耶識是真愛著處，不應執余五取蘊等。

[11] 「此第二解」。

[12] 金陵本作「識離」，余作「離識」。

[13] 智周《演秘》云︰

「此」者，即此第八識也。

　應作「此識」者，即第八識。

[14] 「楷」字，《唯識二十述記》卷三作「楷」，余多作「揩」。

[15] 謂《阿毗達磨經》、《解深密經》三頌。

[16] 另有：大乘《寶性論》，亦引初頌，但以「如來藏」為「界」。

[17] 《入楞伽經》二頌。

[18] 謂只此論中引。

[19] 「阿毗達磨」，對法藏。《攝論‧世親釋》卷一云︰

為對治自見取執，立阿毗達磨藏。顯照諸法無倒相故。

[20] 「契經」，梵文「sutra」，即「貫穿縫綴」。

[21] 道邑《義蘊》云︰

前陳名自性，唯有持義；後陳明差別，兼有軌義。

[22] 即大文分三。

[23] 即解大文第一。

[24] 謂上半頌解因緣。

[25] 謂後半頌解流轉、還滅。

[26] 即「無始時來」，或「一切法」。

[27] 《攝論‧世親釋》卷一云︰

「界」者，謂因。是一切法等所依止。現見世間于金礦等說「界」名故﹝藏文無「于金礦等」八字﹞。由此是因，一切法等所依止。因體，即是所依止義。

　《攝論‧無性釋》卷一云︰

「界」者，因也，即種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染，非是清淨，故後當言多聞薰習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義所起等。

　《瑜伽》卷五十一云︰

為種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。

　《顯揚》卷一引教證云︰

又說「如五種子」，此則名為有取之識，此言顯有一切種子阿賴耶識。

[28] 《攝論‧無性釋》卷一別解「依」云︰

彼一切法等所依者︰能任持﹝藏文作「rten」﹞故。非因性故。能任持義，是所依﹝藏文作「gnas」﹞義。非因性義。所依、能依，性各異故。若不爾者，「界」聲已了，無假「依」言。

　《樞要》卷中云︰

一切法之界，謂與有漏法為因緣用，與無漏法等為所依，故有涅槃證得。與《唯識》﹝卷三﹞第二復次，少分相似，然稍差別。如文可知﹝如云「或此雙說涅槃與道。俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言，顯所證滅。後「證得」言，顯能得道」﹞。

[29] 「此為略解，下廣緣義」，《疏翼》無，依《大正藏》增。

[30] 「現所執持」者，謂種子。

[31] 靈泰《抄》云︰

第八識不變現行七識果，本識唯緣所變五色根之果法也，即五根、世間等是。

[32] 《瑜伽》卷五十一云︰

為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。

[33] 「犯」字，《金藏》、《義演》作「犯」，余作「所」。

[34] 道邑《義蘊》云︰

今成末那以「轉識攝」，因有二過︰一者、所依不成：有法末那他宗不許，是故此因，無所依也。二者、隨一不成：不許末那是轉識攝，他隨一也。今合為文言「所隨一」。有本云「此犯隨一」者，雖顯過不盡，其文易解，將為正也。

[35] 靈泰《抄》云︰

量云︰第六識定有俱生不共根。轉識攝故。如五識。其第六識俱有不共根，即是末那也。

　《瑜伽》卷五十一云︰

又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。

[36] 靈泰《抄》云︰

為如五識是識性，不依第七識為俱有依耶？為如第六識是識性，即用第七識為俱有依耶？

[37] 靈泰《抄》云︰

為如第六是識性，非五識故，則用第七為俱有依？為如第七是識性，非五識故，不用第七為俱有依？《疏》︰此亦不爾，其第七識，許非有依也。

[38] 靈泰《抄》云︰

量云︰第七以第八為俱有依。是識性故。如前六識。

他作不定云︰為如第八識是識性故，無俱有依，第七識無俱有依耶？為如前六識是識性，有俱有依，第七有俱有依？

今論為防此不定過故，所以成立第八識依第七為俱有依──第七是識性，則用第八為俱有依；第八是識性，亦用第七為俱有依也。

[39] 「二」字，《金藏》作「第三四」三字。

[40] 「等」字，《金藏》無。

[41] 「現」字，應作「等」。《金藏》作「眼等」二字。

[42] 「義」字，《金藏》有，余無。

[43] 「則」字，疑為「即」。

[44] 「或」字，《金藏》同作「或」，余多作「成」。

[45] 《對法》卷四云︰

雜染順逆者，或依流轉次第說︰謂無明緣行，如是等順次第說。或依安立諦說，謂：老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。

　道邑《義蘊》云︰

親生現行，名體順用。

[46] 即若有漏法皆名流轉爾。

[47] 「義」字，《金藏》無。

[48] 「依執」，金陵本作「執持」。

[49] 道邑《義蘊》云︰

有根身等令不壞，生覺受故。外器色等執為境故。

[50] 智周《演秘》云︰

此解唯以五趣之報名之為趣，前後俱通惑、業、苦等，並名為趣。

[51] 「或」字，《金藏》、明歷本作「惑」。

[52] 道邑《義蘊》云︰

謂喜受同時心、心所，及根等，名「順喜法」。

[53] 「染」字，金陵本作「染」，余作「淨」。

[54] 「下句頌」三字，《金藏》作「下第四句」。

[55] 《金藏》作「前說，且總言也」等六字，余作「別解」二字。

[56] 對治現行順種。

[57] 「或」字，《金藏》誤作「惑」。

[58] 《對法》卷四云︰

何者是流轉？謂一切生死。即前順後，其體順用。

[59] 靈泰《抄》云︰

然此中有兩種順︰無漏種子順無漏現行，無漏現行即順所證涅槃也，即第八現行識與現行道為依持也。此解順下第一師說能證道之義，是彼品類，非是彼體者。道，是滅家品類，其道，實不是彼滅體；滅，即道家品類，其滅，實不是彼道也。

問︰云何名滅淨？若言滅煩惱故，即名滅淨者，其無為亦能生聖道，應名生淨云云。《疏》令證得涅槃前順于後者，見道順修道，修道順無學道也。

　道邑《義蘊》云︰

如資糧、加行有漏善法，遠證佛果涅槃，亦名為「順」。

[60] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四云：

復次，此三自性為異？為不異？應言非異、非不異。謂依他起自性由異門故，成依他起。即此自性由異門故，成遍計所執。即此自性由異門故，成圓成實。由何異門，此依他起成依他起？依他薰習種子起故。由何異門、即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。由何異門，即此自性成圓成實？如所遍計，畢竟不如是有故。

[61] 「此」字，《金藏》有。

[62] 「雖」字，《金藏》作「雖」，余作「唯」。

[63] 「道」字，《金藏》、金陵本作「還」。

[64] 《攝論‧世親釋》卷一云︰

非唯諸趣，由此而有；亦由此故，證得涅槃。要有雜染，方得涅槃故。

　《攝論‧無性釋》卷一云︰

生等雜染，畢竟止息，名為涅槃。若離阿賴耶識，不應證得。

[65] 謂三師義說。

[66] 即解所引第一頌中，總第二解。

[67] 「是」字，《金藏》、靈泰《抄》、《義演》有，余無。

[68] 道邑《義蘊》云︰

此言第一二句，俱是現行識。

[69] 靈泰《抄》云︰

即疏中有其二解︰一云︰其「有」字唯屬別所有能依染、淨法──由此有諸趣法，由此有涅槃淨法。其有字即不屬總所依之能有。其第二句，是總所依，是能有也。

[70] 靈泰《抄》云︰

此，第二解。其「由此有」者，此「有」字即通屬能依所依。其第二句，即是能有，亦是所有。下之二句，染、淨法既是能依，亦是所有。下二句即別能依之總所依，上﹝二句﹞是別所有之總能有。若第二句，即總所依之別能依，亦是總能有之別所有。

[71] 本論卷八云︰

何緣所生，立生老死；所引，別立五支？因位難知差別相故，依當生果，別生五支。謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸；因觸起受。爾時，乃名受果究竟。依此果位，立因為五。果位易了差別相故，總立二支以顯三苦。然所生果，若在未來，為生厭故，說生老死。若至現在，為令了知分位相生，說識生五。

[72] 智周《演秘》云︰

此異熟法酬因，是苦，非薰、非集。若依有宗，苦、集是一物，因、果故說二。

[73] 本論卷二云︰

聞熏習中有漏性者，是修所斷，感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝，與出世法正為因緣。此正因緣微隱難了，有寄粗顯勝增上緣，方便說為出世心種。

[74] 《對法》卷四云：

有漏法言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故。

[75] 「科」字，《金藏》作「解」。

[76] 疏文全同論文。

[77] 「圓」字，《金藏》無。

[78] 《攝論》卷二云︰

云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者、自性清淨：謂空、真如、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨：謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨：謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者、生此境清淨：謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性。最清淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。

　《攝論‧世親釋》卷五云︰

「自性清淨」者，謂此自性本來清淨。即是真如自性實有，一切有情平等共相。由有此故，說一切法有如來藏。

　《攝論‧無性釋》卷五云︰

「自性清淨」者，謂此自性，異生位中亦是清淨。謂由此故，聖教中說一切有情有如來藏。

　無性又解「自性清淨」六異名云︰

「空」者，謂于依他起上，遍計所執永無所顯真實理性。言「實際」者，真故，名「實」；究竟，名「際」。「際」聲，即是邊際言故，如弓邊際﹝藏文無喻﹞。言「無相」者，永離一切色等相故。言「勝義」者，即是勝智所證義故。言「法界」者，謂是一切淨法因故。此「法界」聲，是法界因，言如金界﹝即「金」礦「界」，「界」字，藏文作「’byuv-khovs」，即來源﹞等。

　《攝論‧世親釋》卷五解「生此境清淨」云︰

生此能證菩提分法所緣境界。生此﹝得此道清淨﹞境界，即是清淨，故名「生此境清淨」，即契經等十二分教。何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因。若依他起，應成虛妄。既離二自性故，成圓成實。又此四種，于大乘中隨說一種，應知是說圓成實性。于中初二，無有變異圓成實故，名圓成實。後之二種，無有顛倒圓成實故，名圓成實。

[79] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷五。

[80] 「依他」二字，《金藏》無。

[81] 「起」字，《金藏》有，余無。

[82] 如《攝論》言︰

即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

　《攝論‧無性釋》云︰

若遣遍計永無復余，不得生死。不得此時、便得觀見寂滅涅槃。然此中說遍一不成，無差別性。為遣愚夫定性﹝藏文無「定性」二字﹞差別顛倒執著，亦即顯示依他起義，依二自性不決定故。

[83] 靈泰《抄》云︰

第三句是滅諦。諸趣向義，即是涅槃是所趣向處也。

[84] 謂第一頌。

[85] 第二科。

[86] 即下文「第三、總結」處當釋。

[87] 「取」字，《金藏》無。

[88] 即本論卷一。

[89] 「定」字，《金藏》作「是」。

[90] 編按：《疏翼》依韓老原有的論文編號而行文。若依《大正藏》，原

　文作：

﹝述曰：﹞今阿賴耶識。

﹝成唯識﹞論：非如勝性至體非一故。

述曰：此遮僧佉計為勝性，即自性體……。

　綜合而言，即：今阿賴耶識非如僧佉所計之勝性，是常、是一。

[91] 「為」字，《金藏》作「有」。

[92] 《攝論‧無性釋》卷一云︰

能「攝藏諸法」者，謂是所薰，是習氣義，非如大等顯了法性藏﹝藏文有「以不顯了為體性」﹞。最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。為簡彼義，是故復言「一切種子識」。與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉識互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識，非如最勝即顯了性﹝藏文作「與最勝即是顯了又是自體性者相違」﹞。

[93] 「義具」二字，金陵本作「我者」。

[94] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷一，如云︰

一切有生雜染品法于此攝藏為果性故；又即此識，于彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

[95] 謂《攝論》中義意增說。

[96] 「阿賴耶」名共有三解︰一、但以能藏為名，二、三種藏義具備為

　名。第三解如《樞要》卷中云︰

第三義云︰據實，賴耶但以執藏。今據能藏有自在，似常、一故，可似于我，顯為我愛之所執藏；義意正以所執藏故，名阿賴耶。若以能藏解阿賴耶，佛果應得此名！若能藏、所藏義解，二乘無學，八地以去，應得此名！故唯執藏名阿賴耶，缺，即非也。今舉能藏，影雜染藏，佛唯一能藏；二乘無學、八地以去，有能、所藏；以外有三藏，故以執藏名「阿賴耶」。

[97] 「藏」字下，《金藏》有「識」字。

[98] 《樞要》卷中云︰

「勝者我開示」中，論文唯據究竟證果而說，故立「正」名，「正」名亦通地前等故。不定姓者，理在其中，地上、地前，隨應攝故。決定二乘生無色界，信有第八識得入滅定，明亦為說，然非正故，究竟不能得大果故，此中簡之。

　《攝論‧世親釋》云︰

「勝者」，即是菩薩眾。

　《攝論‧無性釋》云︰

即大﹝藏文作「殊勝」﹞菩薩有堪能﹝藏文作「’os yin pa」﹞故，名為「勝者」。為彼開示﹝藏文作「bwad pa」﹞非余劣者﹝藏文作「’os ma yin pa」﹞。

[99] 「得真唯識」，即謂能取、所取二取並離。

[100] 「機」字，《義演》、靈泰《抄》均作「機」，余作「我」。

[101] 如令重淨及令進修。

[102] 「一」字，原作「二」，今改。

[103] 「總相言」三字，《金藏》有，余本無。

[104] 「等」取《攝論》卷一、《顯揚》第一。

[105] 智周《演秘》釋「解深密」云︰

此經梵本名曰「珊地涅嫜折那」﹝梵文為「sajdhi-nirmocana-sutra」﹞。「涅嫜折那」，此翻為「解」；「珊地」之聲，含于三義︰一、諸物相續，二、骨節相連，三、深密之義。

[106] 如《攝論》卷一云：

何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根由此執受，無有失壞，盡壽隨轉；又于相續正結生時，取彼生故。

　但《攝論‧世親釋》卷一曾引該經長行解釋此頌，即有二執受中第

　二執受「相、名分別言說戲論習氣執受」文。

[107] 「子」字，《金藏》無。

[108] 《攝論‧世親釋》卷一云︰

謂即由此識是相續識故，于相續正結生時，能攝受生。一期自體亦為此識之所攝受。由阿賴耶識中，一期﹝藏文作「一切」﹞自體熏習位故。彼體起故，說名「彼生」；受彼生故，名「取彼生」；由能取故，執受自體。

[109] 「為」字，《金藏》無。

[110] 「頌」字，《金藏》作「偈」。

[111] 「上三字」，即「阿陀那」。

[112] 靈泰《抄》云︰

「愚」者，暗昧義，即是所知障也。

[113] 「等」字，《金藏》有，余無。

[114] 謂除凡夫、二乘。即總說大菩薩眾，非是劣者。

[115] 「二」字，《金藏》作「二」，余作「故」。

[116] 靈泰《抄》云︰

此趣寂種姓未證聖者，若為說之，法執堅深，便增我執。既執我、法，諸見遂生，便障證聖道。如執窮生死蘊，即其類也。

[117] 可能是契吒國，梵文為「kheda」，亦名「北羅羅國」。

[118] 「般若鵋多」，梵文為「prajbagupta」。

[119] 「論」字，《金藏》無。

[120] 即不達不開演義。

[121] 「生」字，《金藏》有，余無。

[122] 「辭」字，《金藏》作「詞」，下二同。第三亦作「辭」。

[123] 靈泰《抄》云︰

此文即是疏主彰三藏師。

[124] 如勝性等。

[125] 《樞要》卷中云︰

「我, 于凡愚不開演」者，《無性‧攝論釋》卷一云︰懷我見者不為開示。恐彼分別執為實我，何容彼類分別計執？窮生死際，行相一類無改轉﹝原作「易」﹞故。為顯二乘定姓，凡夫俱生之見未除，不得為說；恐增分別見故，非得聖者不為說也。

今難云︰若以凡夫有俱生見，不為說；二乘已斷，不應為說。若為不愚法者說，凡夫定姓亦有不愚，何故不說?故知不為凡夫正說，非不兼說。無性雖言「懷我見者不為開示」，非盡理言。又此論言「障生聖道」，凡決定姓，可爾，與無性同，非聖者身，更障生聖道故。又非二乘聖者不為說，多分不愚法故，非同異生，此意不為正說，非不兼說。

[126] 「次下」，《金藏》作「下次」。

[127] 「楞伽」，梵文為「lavka」。

[128] 「王神」，《金藏》作「神王」。

[129] 七卷《楞伽》亦第二卷。

[130] 「溟」字，十卷本《楞伽》作「冥」。

[131] 「壑」字，《金藏》作「豁」。

[132] 「藏識」，十卷本作「梨耶」。

[133] 十卷本作「亦爾」，七卷本作「常住」。

[134] 「所動」，十卷本作「吹動」。

[135] 以下復有頌文云︰

非異非不異，海水起波浪；七識亦如是，心俱和合生。

譬如海水動，種種波浪轉；梨耶識亦爾，種種諸識生。

心、意及意識，為諸相故說；諸識無別相，非見所見相。

譬如海水波，是則無差別；諸識心如是，異亦不可得。

[136] 「彼」，謂十卷本。

[137] 「迦」字，今刻本自作「伽」。

[138] 即第八識自境界。

[139] 「說」字，《金藏》作「從」。

[140] 「所」字，《金藏》有，合原文，余無。下一同。

[141] 《顯揚》卷一原文為：

又說如五種子，此則名為有取之識。