成唯識論疏翼 第二冊 卷三 十五、釋賴耶異名

【論文】

三‧一七六　然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別，立種種名。

【疏翼】

　　第二正廣解中，第二正解「舍」。

【述記‧卷十九】

　　下、正解「舍」。于中有二︰初、列異名，後、頌[1]以下，方正明「舍」[2]。

　　一切有情，皆有此體，故「隨別義，立種種名」，名非一故。于有情中，有成就此名、不成就此名，如下分別。

【論文】

三‧一七七　謂或名心，由種種法薰習種子所積集故。

【疏翼】

　　第一列異名中，第二別。于中分二︰一、四通一切位名，二、別位別名。初中分五︰一、說「心」名，二、說「阿陀那」名，三、說「所知依」名，四、說「種子識」名，五、結通一切位。此即初中初文。

【述記‧卷十九】

　　梵云「質多」[3]，此名「心」也。《攝論》第一云：由種種法積集種子等[4]，即積集義，是心義；集起義，是心義，以能集生多種子故[5]，或能薰種于此識中既積集已，後起諸法；故說此識名為心義──心、意、識中，「心」之心也。

　　何以得知「心」是此識？《攝論》[6]等云：心體第三，離阿賴耶識，不可得故[7]。

　　《對法》第二，亦有心義，與此不同[8]。彼攝法異，據一邊說[9]。

【論文】

三‧一七八　或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。

【疏翼】

　　第一四通一切位名中，第二說「阿陀那」名。

【述記‧卷十九】

　　梵云「阿陀那」[10]，此云「執持」──執持諸種、有色根故，此通凡聖。《攝論》第一云為「取所依」[11]，唯在凡夫一染義說，非通諸聖。

　　《雜集論》[12]等、第七十六[13]、《解深密》同[14]。此亦能持根依，然據勝說，約根而論，至下自知[15]。

【論文】

三‧一七九　或名所知依，能為染淨所知諸法為依止故。

【疏翼】

　　第一四通一切位名中，第三說「所知依」名。

【述記‧卷十九】

　　「所知」者，即三性法；與彼為依，名「所知依」，即《攝論》第一「所知依品」是，此「所知依」[16]阿賴耶識之別名也。故《中邊》︰虛妄分別有，于此，二都無；此中唯有空[17]。是故三性法，皆依此識有[18]。

【論文】

三‧一八○　或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。

【疏翼】

　　第一四通一切位名中，第四說「種子識」名。

【述記‧卷十九】

　　即與諸法為種子義[19]。

　　前第一名「心」，是積集種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別[20]。《攝論》無此一名，如《雜集》第二[21]、《瑜伽》七十六[22]，皆有此名。

【論文】

三‧一八一　此等諸名，通一切位。

【疏翼】

　　第一四通一切位名中，第五結通一切位。

【述記‧卷十九】

　　此言「等」者，如小乘名「根本識[23]」；如《攝論》第二卷初，亦名第八識，亦名為意[24]；及《寶[25]性論》[26]等眾名；如別抄說[27]。

此通有無漏，及若凡、若聖，名「一切位」，即是相續執持位名[28]。

【疏翼】

　　以上第二別出中，第一四通一切位名訖。

【論文】

三‧一八二　或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等，執藏以為自內我故。

【疏翼】

　　第二別中，第二別位別各。于中分三︰一、分敘三種別位別名，二、頌中偏說，三、舍位次。初中分三︰一、說「阿賴耶識」名，二、說「異熟識」名，三、說「無垢識」名。初說「阿賴耶識」名中，分二︰一、出體，二、明位。此即第一說「阿賴耶識」名中第一出體也。

【述記‧卷十九】

　　能藏、所藏、執藏義故，與雜染法互為緣故，我見緣故。此中雜染能、所藏中，唯有能藏──令雜染等法不失故。我愛緣之，為執藏義，即識為所藏。又始終為論，此能執藏，亦通無漏。始終為論，此為所藏，不通無漏，諸佛位中非所藏故，我執已盡，又不薰故。此中名藏[29]，不取所[30]藏，唯在因中，以得其名，故略不論染為能藏義[31]。

【論文】

三‧一八三　此名唯在異生、有學──非無學位、不退菩薩──有雜染法執藏義故。

【疏翼】

　　第一說阿賴耶識名中，第二明位。

【述記‧卷十九】

　　此在異生、二乘有學、七地以前菩薩，現行我愛緣故。

　　若爾，二乘金剛心時，有學所攝，何故不除？

　　略故不說。初師、第三[32]，隨理應說[33]。

　　「非無學位」及「不退菩薩」，以彼非有雜染品執藏義故。此中長讀，文勢亦遠，謂：非無學及不退菩薩有此雜染執藏之義；即無學聖、不退菩薩，無此我愛執藏位名。

【疏翼】

　　以上第一分敘三種別位別名中，第一說阿賴耶識名訖。

【論文】

三‧一八四　或名異熟，能引生、死，善、不善業異熟果故。

【疏翼】

　　第一分敘三種別位別名中，第二說異熟識名。文分為二︰一、出體，二、明位。此即初文。

【述記‧卷十九】

　　此意，顯是引果義故。

　　有漏無記，名為異熟，與因異故，從異熟因所生起故；無漏是善，非名異熟，非與因異及異熟因生故。

【論文】

三‧一八五　此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。

【疏翼】

　　第二說異熟識名中，第二明位。

【述記‧卷十九】

　　此名唯在異生、二乘有學、無學，及第十地以還菩薩，皆有此名，有漏果故。

　　金剛心菩薩云何猶有異熟識名？有漏皆舍故。

　　由此義故，種子生現異時，說云此心菩薩未舍此識，以此文證如來地方舍故。若不爾者，爾時已舍，何不名佛，及不說此位已舍此識？既不名佛及不說舍，明圓鏡智此時未生，入如來地方舍此識，智方生故。

　　若說金剛心已舍此識，今此但約多分為論，亦不相違[34]。其如來地純無漏善，無無記故。如《佛地論》第三、四等[35]諸淨[36]中說[37]。

　　此，小乘名「窮生死蘊」、「有分識」等，與異熟分位相似，生死盡故。若約斷縛說，即二乘無學無有此名，彼二乘無學已斷生死縛故。前解為勝，八地菩薩分段生盡，不[38]名舍此異熟識故，更無死此生彼處故。

　　此準能緣以分三位︰一、補特伽羅我見相應位：名染污末那緣阿賴耶。二、法我見相應：名不染末那緣異熟識。三、但名末耶緣阿陀那。若平等性智相應，通緣三位。七地以前緣阿賴耶，執藏之義未舍故。緣余二可知[39]，仍加緣無垢識，以能緣從所緣分三，所緣亦從能緣分三[40]。

【疏翼】

　　以上第一分敘三別位別名中，第二說異熟識名訖。

【論文】

三‧一八六　或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。

【疏翼】

　　第一分敘三種別位別名中，第三說無垢識名。于中分三︰一、出體，二、明位，三、引證。此即初文。

【述記‧卷十九】

　　唯無漏依，體性無垢，先名「阿末羅識[41]」或「阿摩羅識」[42]。古師[43]立為第九識者，非也。

　　然《楞伽經》有九種識[44]，如上下會[45]。此「無垢識」是圓鏡智相應識，轉因第八心體得之[46]。

【論文】

三‧一八七　此名唯在如來地有。菩薩、二乘，及異生位持有漏種，可受薰習，未得善淨第八識故。

【疏翼】

　　第三說無垢識名中，第二明位。

【述記‧卷十九】

　　今顯此識唯如來有，無漏善法不可薰故──即顯無漏種子皆是因中已薰滿足，佛果以去，更無熏習；前佛、後佛，無差別故，功能齊故，若受薰時，功德異故──如《佛地論》[47]。有為無漏皆不受薰，是無漏故，如[48]涅槃等。

　　金剛心菩薩既有二說，若已起者，少故不說[49]。

【論文】

三‧一八八　如契經說：如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。

【疏翼】

　　第三說無垢識名中，第三引證。

【述記‧卷十九】

　　此即《如來功德莊嚴經》頌也。證無垢識圓鏡智俱，此頌易知，故不須釋。「界」者，性義等，如下[50]當解。

　　然此本識三位差別[51]，下第七識三位別[52]中，自當別對，巨細料簡[53]。

　　何故此中不說「根本識」、「有分識」、「窮生死蘊」名？《攝論》第二說「阿賴耶識為性」；「心為性」；「阿陀那識為性」；「阿賴耶為性」[54]。此末一名是薩婆多《阿含經》中愛、樂、欣、喜之名[55]，彼經不說有「識」言故，此中不說小乘之名。

　　答︰此等在後證中說故，所以此中略而不論。又前第一解通名中「心等通故」，「等」中亦等，更不須顯，準義令知。

　　然此位總有三，謂「我愛執藏位」等。如前卷[56]說，準此應知。

【疏翼】

　　以上第二別位別名中，第一分敘三種別位別名訖。

【論文】

三‧一八九　阿賴耶名，過失重故，最初舍故，此中偏說。

【疏翼】

　　第二別位別名中，第二頌中遍說。

【述記‧卷十九】

　　雜染執藏過失重故，有漏二位名，最初舍故。

　　以二義故，此中偏說。唯說阿羅漢舍，不說舍異熟識等，此據舍縛。若據異熟識舍時，即阿賴耶同，故以體說異熟識舍，不說依縛異熟舍位[57]。

【論文】

三‧一九○　異熟識體，菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無余依涅槃時舍。

【疏翼】

　　第二別位別名中，第三舍位次。于中分三︰一、異熟識舍位，二、無垢識無舍位，三、心等舍位。此即初文。

【述記‧卷十九】

　　前言識名通局，不論舍之位次，「阿賴耶名」以下方明眾名舍之位次[58]。

　　將得菩提、舍異熟名，無間解脫。

　　將得、正得二釋，此中皆名「將得」。然準下說，此為二義︰一云︰種生現同時。有二︰護法云︰金剛心與異熟識俱生，解脫道，是菩提與圓鏡智俱起，如世第一法舍異生性，正舍名「舍」。菩提在未來，故名「將得」[59]。二云︰亦種生現行同時義。金剛心生，異熟識滅，菩提在當解脫道時。得與成就[60]，既無別體，其時已舍異熟識，菩提將成就故，名為「將得」[61]。其種生現異時，同前初師︰初得，名得；得已，成就。金剛心與異熟識俱生，解脫道在未來，名為「將得」。爾時舍異熟識，異熟識雖在現在，名為正舍，如世第一法舍異生性等。義說成就與得差別，實無別體[62]。

　　此並是護法弟子[63]種生現時二家異說[64]。

　　問︰何故前明識名通局，次第不同，今者次第，與前乃別？

　　答︰彼約寬狹，先寬，後狹。此約斷位，性相求故，故與前別。二乘正入無余時舍；若是菩薩，金剛心舍。不行，名「舍」，非斷縛義。

【論文】

三‧一九一　無垢識體，無有舍時，利樂有情無盡時故。

【疏翼】

　　第三舍位次中，第二無垢識無舍位。

【述記‧卷十九】

　　以大乘人不入寂滅故。如〈決擇分〉有余依地[65]，問佛及聲聞無余何別？彼言不別者，彼答苦依盡真如為論，非謂入寂為同，答也[66]。

【論文】

三‧一九二　心等通故，隨義應說。

【疏翼】

　　第三舍位次中，第三心等舍位。

【述記‧卷十九】

　　阿賴耶識，上已說舍，不須重說。

　　謂此心等隨染愛藏，隨是何乘金剛心位及或八地以去，方舍。若異熟位亦舍心者，即二乘入涅槃時舍，無漏心者，無有舍時。「心」言「等」者，謂「所知依」、「執持識」等。或心義者，菩薩因中、二乘無學，實有薰習；佛無熏習，前有薰習，薰習之種，如來亦有，亦得名「心」。

【疏翼】

　　以上第一「八段十義」釋初二頌半頌文中，第一以八段別解本識心、心所訖。

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[1] 謂引經頌。

[2] 初中分二︰一、總，二、別。此即總文。

[3] 「質多」，梵文「citta」。

[4] 見《攝論》及兩《釋》卷第一：

何因緣故亦說名心？由種種法薰習種子所積集故。

[5] 靈泰《抄》云︰

如愚意，初解，唯約集種在識中；後解，即約集諸種子後起現行；名之為心體。

[6] 見《攝論》及兩《釋》卷一。

[7] 《攝論》卷一：

心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。

[8] 《對法》卷二云︰

心者，謂蘊、界、處習氣所燻一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。

　又云︰

又言「心」者，謂能積集一切法習氣故。

[9] 道邑《義蘊》云︰

《攝論》中以積集、生起二義名心。《對法論》中但云積集，不說生起，故云「一邊」。

[10] 「阿陀那」，梵文「adana」。

[11] 《攝論》及二《釋》卷一︰

此識亦復說名阿陀那識，執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽流轉；又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。

[12] 《對法》卷二云︰

阿陀那識﹝梵文為「adana vijbana」﹞者，謂能數數令生相，持諸根等令不壞故。

[13] 「六」字，原誤作「三」，今改。

[14] 見《解深密經》卷一，如云︰

依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。

[15] 本論卷四中云：

由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識。隨缺一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本、所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。

[16] 《攝論‧無性釋》卷一云︰

所應可知，故名「所知」。「依」，謂所依。此「所依」聲，簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為──由彼無有所依義故。「所依」即是阿賴耶識──是彼因故，能引彼故，如其所應。若爾，「所知」即「所知依」，由異熟識是所知性，故不相違。

　《攝論‧世親釋》卷一云︰

所應可知，故名「所知」，所謂雜染清淨諸法，即三自性。「依」，是因義。

[17] 《中邊論》卷一原文：

虛妄分別有，于此，二都無；此中唯有空，于彼，亦有此。

[18] 《攝論》約「是彼因故」，不取無為。

[19] 即為因緣義。

[20] 第三名「所知依」者，「依」可寬于因緣。

[21] 《對法》卷二：

一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。

[22] 「六」字，原作「三」，今改。

　《瑜伽》卷七十六云︰

于﹝四生﹞中最初一切種子心識﹝「心識」藏文作「心」﹞。成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受︰一者、有色諸根及依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。

[23] 此謂大眾部等。

　《攝論》卷一、兩《釋》卷二云︰

于大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名「根本識」，如樹依根。

　又名「窮生死蘊」，如云︰

化地部中亦以異門密意說此名「窮生死蘊」。

　又名「有分識」，如《攝論‧無性釋》云︰

分別一說部亦說此識名「有分識」。

[24] 見《攝論》卷一及兩《釋》，如云︰

如是所知依，說阿賴耶識為性；阿陀那識為性；心為性；阿賴耶為性；根本識為性；窮生死蘊為性等；由此異門，阿賴耶識﹝即指第八識﹞成大王路。復有一類謂：心意識義一、文異，是義不成。意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。

[25] 「寶」字，原誤作「實」。《雜集論述記》卷十作「寶」。

[26] 《了義燈》卷十作《楞伽經》，因該經有「現識」名。

[27] 「別抄」，如《雜集論述記》卷十。

　今取《了義燈》卷十解。因其取《樞要》卷中十八名頌文，並較後

　出故，如云︰

第八識名，總有十八。頌曰︰無沒、本、宅、藏、種、無垢、持、緣、顯、現、轉、心、依、異、識、根、生、有。

釋曰︰

初「無沒識」者，《無相論》﹝《顯識論》、《轉識論》所從出﹞云︰一切諸種，無所隱沒，故「無沒」也﹝《顯識論》云「正量部名為『無失』。譬如券約，故佛說偈『諸業不失，無數劫中，至聚集時，與眾生報。』……薩婆多部名『同隨得』。『同』者︰與數、處、時等，相應長。『隨』者︰與三性不相妨。而『得』者︰不失義。同亦不失，隨亦不失。譬如摩斗樓(梵文為「madhula」，即芒果樹)，此言榆華(《成業論》作「枸櫞」)，取洛柯汁，謂赤色汁，點摩斗樓華須。華須與赤色俱，後結實成熟，則有赤色出，是名『同時修得』，赤色至果不失，故名『同』。前者赤色出，是名『同修得』。赤色至果不失，故名『同』。前來至後不失，名『隨』。隨最後顯，故名『得』也。」﹞。

二、名「本識」者，謂是一切法之根本故﹝《廣百論釋論》卷二云「有情身中，一一名有阿賴耶識」。《轉識論》說「果報識」亦名「本識」﹞。

第三、「宅」者，亦《無相論》﹝《轉識論》初﹞是種子之宅舍故﹝原為「亦名『宅識』，一切種子之所棲處」﹞。

四、「藏識」者，謂執藏識。即阿賴耶﹝《轉識論》初云「亦名『藏識』，一切種子隱伏之處」﹞。

五、名「種」者，謂種子識。

六、「無垢識」者，如下引《﹝如來功德莊嚴﹞經》。

七、「執持識」，謂阿陀那識。

八、名「緣」者，《辯中邊論》﹝卷上〈辨相品〉﹞云：能緣事識故﹝原為「緣識者，謂藏識，是余事生緣故。藏識為緣所生轉識受用主故，名為『受者』」﹞。

九、名「顯」者，《無相論》﹝《顯識論》初﹞云：為顯五根四大等，皆于此中顯也﹝原文「『顯識』者，即是本識。此本識轉作五塵四大等」﹞。

十、名「現識」者，《楞伽經》﹝《雜集論述記》卷十等誤作「寶性論」乃見唐譯卷一﹞云：諸法皆于本識上現故﹝唐譯作「識廣說有八，略則唯二︰謂現識及分別事識。大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾」﹞。

十一、「轉」者，《無相論》﹝《轉識論》首﹞云：與諸法為依而起故﹝原文為「識轉有二種︰一、轉為眾生，二、轉為法。一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相藐也」﹞。

十二、名「心」者，謂集起義故。

十三、名「依」者，謂「所知依」故。

十四、名「異」者，謂「異熟識」也。

十五、名「識」。《無相論》﹝《顯識論》末﹞云分別事識也﹝原為「顯識是分別識因，顯識被損，分別識亦被損。此分別人、我，及六塵等識，又已滅盡，何止被損耶？今言『被損』者，據淨品為語。此與本識俱盡也」﹞。如依此文，則應名「分別識因」。《楞伽》三譯均說「分別事識」與「現識」或「了別識」對言，亦非指第八識。若為第八識異名，則取魏譯《楞伽》卷二初中「了別識」可，「識」言非指「分別事識」也。《雜集論述記》卷十第六異名即作「了別事識」，實即「現識」。

十六、名「根識」者，大眾部立為根本識。

十七、名「生」者，謂化地部名「窮生死蘊」。

十八、名「有」者，謂上座部﹝《攝論‧無性釋》作「一說部」﹞、分別說部立為「有分識」。

[28] 靈泰《抄》云︰

即約阿陀那相續執持位說也。

[29] 「藏」字下衍「故」字，《演秘》、《義演》牒文無。

[30] 「所」字，《義演》作「所」，余作「能」。

[31] 智周《演秘》云︰

不取染法以為能藏，意明不取八為所藏，染法能藏。

[32] 「第三」，謂第三師。

[33] 道邑《義蘊》云︰

論云「非無學位不退菩薩」者，初師「不退」，唯取漸悟。第三師通取《十地》，故言「隨應」。

　如理《義演》云︰

初師者，即取〈決擇分〉四人︰謂三乘無學，及不退菩薩。意說二乘無學回心名「不退菩薩」。第三師取初地菩薩名「不退」──已證二空，已得二智。應檢前文，隨理應說，彼已問答有學金剛故。

[34] 靈泰《抄》云︰

此師即說入金剛心時，舍異熟識種子，唯有異熟識現行與金剛心俱起。即是正舍名「舍」，其菩提在未來，名為將得也。此師亦是不若義，此義即是護法門人釋也。

[35] 見《佛地經論》卷三初、卷四末，乃至卷七。

[36] 「淨」字，金陵本誤作「諍」。

[37] 《佛地經論》總出云︰

當知有五種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨界大圓鏡智。

[38] 「不」字，疑為「亦」。

[39] 道邑《義蘊》云︰

問︰平等性智正起之時，即不執藏，如何此智得緣賴耶？答︰智雖不執，名未舍故。設暫不執，未畢竟故，緣彼位故。

[40] 如理《義演》云︰

「似能緣從所緣分三」者，意云三位者，一者、謂我愛執藏，二者、善惡業果，三者、相續執持。第七亦有三者，謂染污末那、法我見末那，又但名末那。

[41] 「阿末羅識」，梵文為「amalaka」。

[42] 「阿末羅識」或「阿摩羅識」，相當唐譯《瑜伽師地論》中的「轉依」。

[43] 「古師」，謂如真諦。

[44] 見《楞伽經》魏譯卷九、唐譯卷六。

　唐譯卷六云：

由虛妄分別，是則有識生；八、九識種種，如海眾波浪。

[45] 「上」，謂《述記》卷二，「下」，謂《述記》卷四十一。

　如卷二云︰

《楞伽經》說「八、九種種識，如水中諸波」，說有九識，即是增數。顯依他識略有三﹝應作「二」﹞種﹝魏譯《楞伽》卷二初云略有二種︰即「了別識」及「分別事識」。「了別識」，即相當余二譯「現識」﹞，廣唯有八。離于增減，故說「唯」言。《楞伽經》中，兼說識性，或以第八染、淨別開，故言九識。

[46] 《樞要》卷中云︰

依《無相論》﹝《轉識論》云「此境識俱泯，即是實性。實性即是阿摩羅識，亦可卒終為論，是阿摩羅識也」﹞、《同性經》﹝卷上云「言菩提者，但有名字、言語，謂『菩提』耳。何以故？楞伽王！無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，無垢是菩提，無塵是菩提，無我是菩提，不可捉是菩提，無色是菩提，無形是菩提，無此是菩提，無彼是菩提，無憂是菩提，無惱是菩提，無著是菩提，無染是菩提，無邊是菩提，無偽是菩提，無濁是菩提，已過一切根是菩提，除一切憶想念是菩提，已過一切有行是菩提，無底是菩提，難知是菩提，甚深是菩提，無字是菩提，無相是菩提，寂靜是菩提，清淨是菩提，無上是菩提，無譬喻是菩提，無求是菩提，無斷是菩提，不壞是菩提，無破是菩提，無思惟是菩提，無物是菩提，無為是菩提，無見是菩提，無害是菩提，無明是菩提，無流注是菩提，常住是菩提，虛空是菩提，無等等是菩提，不可說是菩提。楞伽王！欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？楞伽王！若無有著，得證阿耨多羅三藐三菩提」﹞，「無垢識」是自性心，是真如理，故知「無垢」，通二種也。

[47] 《佛地經論》卷三中云︰

復次，如是所說四智相應心品何位初得？何位現行？無漏種姓無始本有，依異熟識生滅相續，發心以去，由外薰習漸漸增長。大圓鏡智相應心品金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等。爾時，方得最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際常無間斷。

[48] 「如」字，依《演秘》加，原脫。

[49] 如理《義演》云︰

即種子生現行有同時、別時二種。同時者，種子舍，異熟亦舍。異時者，種子舍，異熟不舍。若許金剛心趣無漏，第八識雖不受薰，以時少故，唯一剎那。解脫道中方圓滿故，所以但說佛有「無垢識」，不言菩薩也。

[50] 即下文云：

二、無漏位，唯善性攝。

[51] 《述記》卷十二︰

謂此識體，總有三位︰一、我愛執藏位……，二、善惡業果位……，三、相續執持位。

[52] 《述記》卷五辨第七識三位差別：

一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，三、平等性智相應。

[53] 《樞要》卷下云︰

差別三中，以心對境，境有三位，謂「我愛執藏位」等。心﹝能緣﹞亦應三︰補特伽羅執位，名染末那。二、法執位，名不染末那。三、思量位，但名末那。與前三境相應，不寬、不狹。今第三說「平等智」，不說「思量位」者，今顯第七有二位別︰一、有漏，二、無漏。無漏無別，有漏位中有染、不染，故分為三。又前三位，心境雖相應，而境中「無垢」，不別明顯。今對彼境，雖寬狹不同，無漏義等；故說平智，不說末那。此準本識名，亦應有四，加「正思量」，對彼「執持」故。彼若但說異熟、無垢二名，此但名無覆、平等智。彼但名「執持」，此亦但名「末那」，俱通染淨故。今此說別，故有三名。

[54] 《攝論》卷一、兩《釋》卷二：

如是所知依說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性……。

[55] 如《攝論》卷一、兩《釋》云︰

聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼《增壹阿笈摩》說︰世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳、住求解心、法、隨法行。

[56] 如《述記》卷十二。

[57] 道邑《義蘊》云︰

此中賴耶，言「阿羅漢位舍」者，據舍能緣縛也。若異熟識亦約舍縛名舍，即與賴耶同時而舍。由約舍體，故前後別。

問︰何故異熟不約舍縛，賴耶即然？答︰賴耶從縛立名，故據縛；異熟體是無記，故約舍體。

[58] 「頌中偏說二」所以中之一。

[59] 靈泰《抄》云︰

此疏中兩釋中，兩釋即是正義︰一、初師云︰金剛心時與異熟識俱，其金剛心即與異熟同時滅。故金剛心舍異熟識，即是正舍，名舍。猶如小乘中說世第一法與異生性俱起，如敵怨相似。即世第一法能容異生性，異生性與世第一法同時而舍。即正舍，名「舍」也。此師即是正義。其金剛心時，菩提在未來，名為「將得」也。

　智周《演秘》云︰

余染種等，無間道起彼已舍矣。第八種、現、金剛心俱，異熟無記，容俱無失。

[60] 「就」字，《義演》、金陵本作「熟」，《了義燈》、《演秘》、《義蘊》

　作「就」。下同。

[61] 此下將得、正得正釋第二義。

[62] 智周《演秘》云︰

問︰初師種現而得俱時，今此不爾，何得同初？答︰取無間道有異熟識少分，同也。不言種現俱名為「同」。若種現俱，即不得言「種現異時」。

[63] 勝友、勝子、智月等。

[64] 謂種生現行，有同時及異時二說。

[65] 即「有余依、無余依二地」。

[66] 如《瑜伽》卷八十云︰

問︰于無余依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別、意趣﹝藏文作「bsam pa」﹞殊異不耶？答︰一切無有。所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施設高下、勝劣，此是如來，此聲聞等。

　靈泰《抄》云︰

言無別者，即約三乘皆無苦依身故。二乘入無余已，身智俱滅。若佛雖無苦依，而得無漏五蘊常身等也。