成唯識論疏翼 第二冊 卷三 九、阿賴耶識無覆無記攝

【論文】

三‧六三　法有四種，謂：善、不善、有覆無記、無覆無記，阿賴耶識，何法攝耶？

【疏翼】

　　初二頌半﹝第二頌下半至第四頌﹞解初能變中，第五段文解第四頌第一句「是無覆無記」，即第八義「何性俱門」。于中有二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷十八】

　　下第五段、即是第八何性俱門。

　　此、最初問︰「法有四種」，何法所攝？

　　大乘亦有「自性善」等，如本[1]、釋[2]中[3]。此三種性，或各分二︰一、世俗，二、勝義[4]。有為善法，名世俗善──招世、出世可愛果故；粗重、生滅、非安隱故。無為善法，名勝義善[5]──最極寂靜，性安隱故。諸極惡法，名世俗不善──能招粗顯非愛果故。諸有漏法，名勝義不善[6]──自性粗重、不安隱故。有為無記法，名世俗無記──不能招愛非愛果、自性粗重，濫不善故。虛空非擇滅，名勝義無記[7]──不招二果，無所濫故[8]。

　　或各分三。善有三者，一、感愛果善：謂有漏善法。二、性巧便善：謂有為善法[9]。三、性安隱善：謂無為善法。不善三者，一、感非愛果不善：謂極惡法[10]。二、性非巧便不善：謂染污法[11]。三、性不安隱不善。謂有漏法[12]。無記三者，一、相應無記：謂諸無記心、心所法[13]。二、不相應無記：謂無記色、不相應行。三、真實無記：謂虛空、非擇滅[14]。

　　或各分四。善有四者，一、自性善謂信等十一：唯善心所[15]。二、相應善：謂信等相應心、心所法[16]。三、等起善：謂諸善色、不相應行。種子善者，準義亦爾[17]。四、勝義善：謂善無為。不善四者，一、自性不善：謂無慚等十，唯不善心所[18]。二、相應不善：謂無慚等相應心、心所法[19]。三、等起不善：謂不善色、不相應行，種子亦爾[20]。四、勝義不善：謂有漏法[21]。

　　無記四者，一、能變無記：謂無記心、心所法。二、所變無記：謂無記色法，種子亦爾[22]。三、分位無記：謂無記不相應法[23]。四、勝義無記：謂虛空非擇滅[24]。如《對法》第三末、第四卷初[25]諸門解善等，皆以此義通釋于彼。此中一一，如理應知。

【論文】

三‧六四　此識唯是無覆無記，異熟性故。

【疏翼】

　　第五段文何性俱門中，第二答。

【述記‧卷十八】

　　下、答。有三︰初、總答，次、別答，後、釋「無記」名。此、總答也。

　　若善、惡性，必非異熟。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷一云︰

受有三種︰一者、樂受，二者、苦受，三者、非苦非樂受。法有四種︰一者、善法，二者、不善法，三者、有覆無記法，四者、無覆無記法。此中，由于阿賴耶識總說受故，于三種受中，尚不知是何受；于四法中亦猶未識是善、是不善、是有覆無記、抑是無覆無記。是故頌曰︰唯舍受。是無覆無記。

論曰︰言「此中」﹝漢譯《三十頌》略「此中」二字﹞者，由正值說阿賴耶識時分故，今即直斥彼。謂阿賴耶識。唯是舍受，非樂，亦非是苦。以此二所緣行相俱分明故。言是「無覆無記」者，亦直斥阿賴耶識。此中說「無覆」者，為簡別有覆無記。非是意地一切隨煩惱所覆蔽故，名為「無覆」。以變異而成熟故，又非善、不善可記別故，是異熟體亦是「無記」。

【論文】

三‧六五　異熟若是善、染污者，流、轉、還、滅，應不得成。

【疏翼】

　　第二答中，第二別答。于中有五︰一、明第一因，二、明第二因，三、明第三因，四、答伏難，五、總結。此即初文。

【述記‧卷十八】

　　下、別答之。

　　別有三釋。此為一因，證唯無記，《攝論》第三卷末，自解[26]。善趣既是善，應不生不善，恆生善故，即無流轉！由集，故生死「流」；由苦，故生死「轉」。惡趣翻亦然[27]，既恆生惡，應無還滅！由道，故「還」；由滅，故「滅」。

【論文】

三‧六六　又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。

【疏翼】

　　第二別答中，第二明第二因。

【述記‧卷十八】

　　此識既是果報之主，為善、染法之所依。既恆是善，應不為惡依；是惡，亦應不為善依，互相違故，何得與二俱作所依[28]？

【論文】

三‧六七　又此識是所薰性故，若善、染者，如極香、臭，應不受薰。

【疏翼】

　　第二別答中，第三明第三因。

【述記‧卷十八】

　　第三因云「又此識是所薰性故。若善、染者，如極香、臭，應不受薰」。如前[29]已說，唯「無記性」可受薰習。

【論文】

三‧六八　無熏習故，染、淨因果，俱不成立。

【疏翼】

　　第二別答中，第四答伏難。

【述記‧卷十八】

　　薩婆多等若復難言︰無熏習識，亦有何過？

　　此論主答：得等，如前[30]已破；若無熏習者，染、淨因果俱不成立──既無熏習，即無種子；種子若無，即是無因；因既無故，其果亦無。

【論文】

三‧六九　故此唯是無覆無記。

【疏翼】

　　第二別答中，第五總結。

【述記‧卷十八】

　　此、總結也。

【疏翼】

　　以上第二答中，第二別答訖。

【論文】

三‧七○　覆謂染法，障聖道故，又能蔽心，令不淨故。

【疏翼】

　　第二答中，第三釋「無記」等義。于中有二︰一、先釋「無覆」，二、後釋「無記」。初中又二︰一、釋，二、結。此即初中初也。

【述記‧卷十八】

　　自下第三、釋「無記」等義。

　　何名無覆？

　　「覆」，謂覆障，體即「染法」。覆義，如何？「障聖道故」。合以二義解其「覆」字，即「覆」者，覆蔽也；蔽心令不淨，故名為「覆」[31]。

【論文】

三‧七一　此識非染，故名無覆。

【疏翼】

　　第一釋「無覆」中，第二結也。

【述記‧卷十八】

　　總結釋也。

【疏翼】

　　以上第三釋「無記」等義中，第一釋「無覆」訖。

【論文】

三‧七二　「記」謂善、惡，有愛非愛果，及殊勝自體，可記別故。

【疏翼】

　　第三釋「無記」等義中，第二釋「無記」。于中有二︰一、釋，二、結。此即初也。

【述記‧卷十八】

　　何名無記？

　　「記」謂善、惡。此有二義，可名為「記」：一、善有可愛果，不善有不可愛果，可記別故。二、善、惡法體勝無記法，可調和[32]故，或澮戾故，可記別也。世尊記此當得此果，體性如是可記別故，說名為「記」。

【論文】

三‧七三　此非善、惡，故名無記。

【疏翼】

　　第二釋無記中，第二結。

【述記‧卷十八】

　　此、結釋名。

　　總是第八何性俱門訖。

【疏翼】

　　以上第一解初能變十義門中，第五段文第八何性俱門訖。

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[1] 「本」，謂《集論》卷二。

[2] 「釋」，見《對法》卷三末卷四。

[3] 智周《演秘》云︰

《對法論》中，無著本論、師子覺釋，皆具明之，下當具引。

[4] 「勝義」，即「第一義」。

[5] 《對法》卷三末云︰

第一義善者，謂真如。

[6] 《對法》卷四云︰

第一義不善者，謂一切流轉。

[7] 《對法》卷四云︰

第一義無記者，謂虛空、非擇滅。

[8] 靈泰《抄》云︰

若薩婆多宗說，虛空、非擇滅，唯是無記性；不通善性。若大乘中說，虛空、非擇滅，唯是善性。何以故？無色之處，﹝「離諸障礙」﹞顯于虛空。本性清淨，﹝「不由擇力、本性清淨，或缺緣所顯」﹞名非擇滅，此二皆是真如上假立。真如既是善法，故知虛空無為、非擇滅無為，是善性。

若《對法論》或余大乘論中，說虛空、非擇滅是無記性者，當知皆是隨轉理門，隨小乘說也。

若隨大乘說，此二無為，是善性。或約假故，名之為無記。若攝假以實，此二無為，還是善性。此二無為，不能招愛非愛果也，後準此釋，可知也。

[9] 靈泰《抄》云︰

謂有為無漏善：無漏之法，性巧便故也。

[10] 靈泰《抄》云︰

謂十一惡道﹝連同心王﹞，又是瞋、忿、恨等法也。

[11] 靈泰《抄》謂唯取有覆無記。

[12] 靈泰《抄》謂取無覆無記，或以有漏善對無漏而言。

[13] 靈泰《抄》云︰

若第八識心、心所，即六法是無記性。若第七識相應心、心所，總十八法是無記性。若第六識中，即有根本九法，除瞋；二十隨惑中除小七惑，即遍行、別境、不定四，都有三十六法。

若前五識中，有義：取遍行五並心王，即除別境五法──不與五識住故，故五識中一一法，皆有六法是無記性。有義：五識中有別境五者，其五識俱有十一法是無記性。

[14] 靈泰《抄》云︰

即對有為虛幻法故，其虛空非擇滅既是無為，故名「真實」。

[15] 《對法》同。

[16] 《對法》卷三云︰

相屬善者，謂彼相應法。

[17] 智周《演秘》云︰

問︰準《對法》云︰隨逐善者，謂即彼諸法習氣。發起善者，謂彼所發身業、語業。準彼種子，隨逐善收，云何即判屬等起善？答︰論開、疏合，望義不同，亦無失也。

[18] 《對法》卷四初云︰

自性不善者，除染污意相應，及色無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱隨煩惱。

此複云何？謂欲界系不任運起者，是不善。若任運起能發惡行者，亦是不善，所余是有覆無記。

[19] 《對法》卷四云︰

相屬不善者，即此煩惱、隨煩惱相應法。

[20] 《對法》卷四云︰

隨逐不善者，謂即彼習氣。發起不善者，謂彼所起身業、語業。

　靈泰《抄》云︰

即取表業、無表業。由心不善，故所起色亦是不善，如屠兒惡律儀色。又得、四相等。

[21] 《對法》卷四云︰

第一義不善者，謂一切流轉。

[22] 《對法》卷四云︰

隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。以名身等薰習心故，由此習氣、後戲論生。發起無記者，謂彼所攝諸心、心所所發身業、語業。彼所攝者，謂懷非穢非淨心者，所有名身等戲論行相所攝心、心所。

[23] 《對法》卷四所說有為無記法，均屬以上三種無記最明顯。

[24] 《對法》卷四第一義無記同。

　智周《演秘》云︰

虛空、非擇，體非實有，不同真如；復非智慧斷惑等得；不同余三﹝擇滅、不動、想受滅﹞。由斯二義，故無記攝。

[25] 見《對法》，該論卷三末論善等法，卷四初論不善等法。

[26] 見《攝論》卷一、兩釋卷三。《攝論‧世親釋》云︰

「若異熟果善、不善性，雜染還滅應不得成」者，以從善更生善，從不善更生不善故，則生死流轉無有邊際。流轉雜染，通有漏善故。

[27] 惡趣既是惡，應不生善！

[28] 《攝論‧無性釋》卷三末云︰

「無覆無記與善、不善互不相違」者，是共依故。作無間業等、世間離欲等，皆同有故。是故異熟非善、不善，勿與此二，因果相違。

[29] 謂本論卷二解「所薰四義」。

[30] 「得」等，謂不相應行，如卷一已破。

[31] 《樞要》卷中云︰

「蔽心」者。有二性心︰一、法性心，二、依他心。

　「法性心」即「唯識性」。

　《雜集論述記》卷二十三云︰

法師﹝指玄奘﹞以正智為心，真如亦名心。

　唯正智為證真如，以有為正智心，假名無為為心也。

[32] 靈泰《抄》云︰

言「調和」者，即是有漏善也。