成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十三、種子本有說

【論文】

二‧二○七　此中有義：一切種子，皆本性有，不從薰生。

【疏翼】

　　第三廣釋中，第七新薰本有分別。有三師說︰一、唯本有，二、唯新薰，三、各有二類。此即唯本有說。

【述記‧卷十三】

　　第七、新薰本有分別。于中有三︰初、唯本有。

　　上古以來，多說如此，今護法論師敘近者護月等義[1]。于中有四︰一、標宗，二、釋難，三、引證，四、立理。此即標宗：一切有漏無漏種子，皆法爾有，非是本無今從薰生。

【論文】

二‧二○八　由熏習力，但可增長。

【疏翼】

　　第一種子本有義中，第二釋難。

【述記‧卷十三】

　　此言、即是會諸經論，第二子段也。

　　諸經論言由熏習有，此謂增長，非新成故。此中本有，寧異僧佉！彼是常故[2]，此有生滅。自下第三、引有漏、無漏，皆本有經等。

【論文】

二‧二○九　如契經說：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚。法爾而有界，即種子差別。

【疏翼】

　　第一種子本有義中，第三引證。

【述記‧卷十三】

　　自下第三、引證有三[3]也︰初、引有漏無漏通經，次[4]、引唯[5]無漏經，後、有漏例同[6]。

【疏翼】

　　初又分為二︰一、別證，二、通證。初文有四︰一、引《無盡界經》，二、引《阿毗達磨經》，三、引《瑜伽》，四、曲結。此即別證中初文。

【述記‧卷十三】

　　《大莊嚴論》[7]亦引此經，名「無盡意」[8]，此即三乘通信之經。《毗婆沙》等前分亦有此文[9]。既言「無始時來，有種種界」，故知有漏、無漏種子，皆是法爾而有。其惡叉[10]，形如無食子，落在地時多為聚故，以為喻也[11]。

　　此中，言「界」，即種子差別之名[12]。

【論文】

二‧二一○　又契經說：無始時來界，一切法等依。「界」，是因義。

【疏翼】

　　第三引證初別經證中，第二引《阿毗達磨經》。

【述記‧卷十三】

　　此下第二、是《阿毗達磨經》，即大乘通用。此證種子亦無始有，如下自解。此合二經。

【論文】

二‧二一一　《瑜伽》亦說：諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染、淨，新所薰發。

【疏翼】

　　第三引證初別經證中，第三引《瑜伽》。引文有二，此為第一段。

【述記‧卷十三】

　　此下所引，如《瑜伽論》第二[13]卷說。由此，故知有漏、無漏種皆本有。然新染、淨薰發之中，有漏淨、染，薰于有漏，本有種增；有漏淨及無漏，復[14]發本有無漏種增也。

【論文】

二‧二一二　諸有情類，無始時來，若般涅槃者，一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，便缺三種菩提種子。

【疏翼】

　　第三引《瑜伽》文第二段。

【述記‧卷十三】

　　又第二[15]卷，次前上文[16]。

　　「法」者，道理義也，有般涅槃之義，名「般涅槃法」。此中，意說有漏、無漏並有，名「具」，非無法爾種，而可言具足、不具足故。即二論證，有無漏種，皆是本有。

【疏翼】

　　以上第一別證中，第三引《瑜伽》訖。

【論文】

二‧二一三　如是等文，誠證非一。

【疏翼】

　　第一別證中，第四曲結。

【述記‧卷十三】

　　此則曲結有漏、無漏，合法爾種[17]。

【疏翼】

　　以上第一引有漏、無漏經中，第一別證訖。

【論文】

二‧二一四　又諸有情，既說本有，五種姓別，故應定有法爾種子，不由薰生。

【疏翼】

　　第一引有漏無漏經中，第二通證。

【述記‧卷十三】

　　此第二[18]、引經論通證[19]，即是十卷《入楞伽》第二卷[20]、《無上依經》上卷[21]、《善勇猛般若》[22]第一卷──《大般若經》第五百九十三卷，說前種姓[23]；《大莊嚴論》第一卷末〈種姓品〉[24]；《瑜伽》第二十一〈聲聞地〉[25]，皆說有五種姓[26]。故應定有法爾無漏種子，不由薰生。

【疏翼】

　　以上第三引證中，第一引有漏無、漏經訖。

【論文】

二‧二一五　又《瑜伽》說：地獄成就三無漏根，是種非現。

【疏翼】

　　第三引證中，第二引唯無漏經。文分為三︰一、引《瑜伽》五十七，二、引《瑜伽》三十五，三、結無漏。此即初文。

【述記‧卷十三】

　　第二、遍引無漏本有[27]，即《瑜伽論》五十七卷「二十二根」中，地獄成就三無漏根[28]，種子，非現[29]。

【論文】

二‧二一六　又從無始，展轉傳來，法爾所得，本性住姓。

【疏翼】

　　第二唯引無漏經中，第二引《瑜伽》三十五文。

【述記‧卷十三】

　　此《地持》[30]、《善戒經》[31]、〈菩薩地〉[32]並是。第一〈種姓品〉[33]云︰又從無始，展轉傳來，法爾所得，本性住姓。即是菩薩本性住姓。彼[34]有「六處」言，唯取阿賴耶中有此種故。

【論文】

二‧二一七　由此等證，無漏種子，法爾本有，不從薰生。

【疏翼】

　　第三引證中，第三結無漏。

【述記‧卷十三】

　　即結無漏。

　　由此三文[35]，證無漏種法爾本有，不新燻生。

【疏翼】

　　以上第三引證中，第二引唯無漏經訖。

【論文】

二‧二一八　有漏，亦應法爾有種，由薰增長，不別薰生。

【疏翼】

　　第三引證中，第三有漏例同。

【述記‧卷十三】

　　下、準有漏亦法爾有。

　　無漏種子無始不起，經論誠說有法爾種，故有漏種無始曾起，故無分明別說之教。設無如上通證有漏之經論者，義準亦應有法爾種[36]。

【疏翼】

　　以上第一唯本有中，第三引證訖。

【論文】

二‧二一九　如是建立，因果不亂。

【疏翼】

　　第一唯本有中，第四立理。

【述記‧卷十三】

　　上雖引經，此有何理？

　　第四、立理。

　　即諸法種子初但有一物，後生果時可無雜亂[37]。若更有新薰，或唯新薰者，種子便多，後生果時從何種起？新薰法爾，功能既齊，有生不生，因果便亂！若二種子，共生一芽。外麥豆等，例亦應爾！若新唯一種，理亦不然！不可初薰，後不薰故，比量齊故[38]。

　　如我所立，因果無亂。然無漏種未增長位，名本性住姓。後增長已，名習所成姓。若唯新薰，說何以為本性住種姓[39]？若無本有無漏種子者，見道如何生？

【疏翼】

　　以上第七新薰本有分別中，第一唯本有師說訖。

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[1] 「護月」，亦名「月藏」。梵文「candrapala」。在十師之外，護法以

　之為本有師代表。

[2] 即非依他起故。

[3] 「有三」二字，《金藏》無。

[4] 「次」字，《金藏》作「後」。

[5] 「唯」字，《金藏》無。

[6] 「後有漏例同」五字，《金藏》無。

[7] 《大乘莊嚴經論》，唐波羅頗迦多羅﹝梵文為「prabhakaramitra」﹞所

　譯。漢傳頌與釋論為無著﹝梵文為「asavga」﹞所造。藏傳頌為慈氏

　﹝梵文為「maitreya」﹞所造，全釋論文為世親所造。另有兩全釋者，

　一、安慧，二、無性。漢譯卷一〈種姓品〉。

[8] 「意」疑為「界」。藏文經名為「ba ru ra’i mdo」。安慧釋論﹝德格, mi,

　42b.4﹞亦作「ri lu’i phuv po’i mdo sde」，彼釋論云︰

由有情界差別故，界差別無有量故。如《籽粒經》﹝世親釋論說云「如《籽粒聚經》，即指《多界經》說」。「籽粒聚」者，即惡叉聚(藏文作「ba ru rahi phuv po」，藏文《瑜伽》則有處作「cho lu’i phuv po」，有兩處作「dbav po’i tshogs」、「dbav po」，亦名「drag po」)，故漢譯為「惡叉」﹞云「世尊說言︰苾芻！籽粒聚堅約一逾繕那，廣約一逾繕那。若有士夫或一百年，或過百年後，取出一籽；若說此籽粒屬聲聞界、此籽屬獨覺界，如是速有盡且無，而有情界則不如是盡」。如是正教所說「界」者，其義為何？隨其說《多界經》所應者，即由顯示眼等界不同為門言界無量。然于此處即說種姓為界︰亦說為界，亦說為種姓，亦說為因，亦說為種子，即屬異名。

[9] 《大毗婆沙論》卷七十一云：

余契經中，世尊自說惡叉聚喻。說此喻已，告諸苾芻︰有情身中，有多界性。彼亦攝在此十八界。所依、能依，境界攝故。又佛于彼《多界經》中說界差別有六十二﹝六根、六境、六識；地、水、風、空、識界；欲、恚、害、無欲、無恚、無害界；樂、苦、喜、憂、舍、無明界；受、想、行、識界、欲、色、無色界；色、無色、滅界；過去、未來、現在界；劣、中、妙界；善、不善、無記界；學、無學、非學非無學界；有漏、無漏界；有為、無為界。詳見《法蘊足論》卷九、《俱舍論光記》卷六﹞彼亦攝在一十八界，即所依等三事攝故。

問︰何故世尊為眾說彼六十二界？答︰為對外道身見為本有六十二見趣別故。

[10] 「叉」字，《金藏》誤作「又」。

　《瑜伽》卷五十一云︰

又如經說惡叉聚﹝藏文作「dbav po’i tshogs」。《決定藏論》卷上作「種本積聚﹞喻，由于阿賴耶識中有多界故。

　卷五十六云︰

如佛世尊于惡叉聚﹝藏文同前﹞喻中說︰我于彼界終不宣說界有邊際。」

　卷九十六云︰

譬如世間大惡叉聚﹝藏文作「phuv por gtogs pa’i cho lu rnams/」﹞。于此聚中有多品類，種類﹝同﹞一故，雖說為一，而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類﹝同﹞一故，雖各說一，而實無量。

[11] 《瑜伽論記》卷九十八云︰

「大惡叉聚」者，三藏云︰惡叉相如此間無食子，落在地時多為聚故，以為喻也。

　智周《演秘》云︰

西域有之，人以為染，並取其油。

「惡叉」可為梵文「rudrqksa」；藏文《瑜伽》兩處譯為「dbav po’i 　tshogs」。而藏文「ba ru ra」，為梵文「vaheda」，或「vibhitaka」。漢

　文當為「苦楝」或「川楝」。此三均以多籽植物，喻種子差別無量。

[12] 《瑜伽》卷五十六亦云︰

因義、種子義、本性﹝藏文作「rang bźin」﹞義、種姓義、微細義、任持﹝藏文作「gźi」﹞義，是界義。

[13] 原文見《瑜伽》第二卷。「二」字，《金藏》作余作「三」。

　原文為：

又種子體無始時來相續不絕，性雖無始有之，然由淨、不淨業﹝即善不善業﹞差別薰發，望數數取異熟果說彼為新。若果已生，說此種子為已受果。由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。又諸種子未與果者，或順生受，或順後受，雖經百千劫，從自種子一切自體，復圓滿生。雖余果生，要由自種，若至壽量盡邊，爾時此種名已受果﹝藏文抄誤，作否定式﹞，所余自體種子未與果故，不名已受果。

[14] 「復」字，《金藏》誤作「淨」。

[15] 原作「三」，應作「二」。《演秘》釋文、《金藏》合。

[16] 《瑜伽》卷二原文為：

復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子悉皆具足；不般涅槃法者，便缺三種菩提種子。隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨遂。是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子；如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子；無色界自體中亦有欲、色界一切種子。

[17] 「種」字，《金藏》、金陵本作「經」。

[18] 「二」字，《金藏》作「三」。

[19] 謂復引四種經論。

[20] 今引七卷唐魏譯《入楞伽經》卷二云︰

復次，大慧！有五種種姓。何等為五？謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。

大慧！云何知是聲聞乘種姓？謂若聞說于蘊、界、處自相、共相，若知、若證，舉身毛豎，心樂修習。于緣起相﹝藏文作「與緣起非異相」﹞，不樂觀察，應知此聲聞乘種姓。彼于自乘見所證已，于五、六地﹝四卷宋譯作「八地」﹞斷﹝現起﹞煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有﹝藏文無此四字﹞。修習人無我﹝藏文作「補特伽羅無我」﹞，乃至生﹝起﹞于得涅槃覺﹝藏文作「bla」﹞。

大慧！復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人﹝藏文作「有情」﹞、眾生﹝藏文作「命者」﹞、養者、取者﹝藏文作「數取趣」。此前並有「士夫」，四卷宋譯、十卷魏譯，均有。七卷魏譯並多「作者」，為七數﹞，此是﹝所求﹞涅槃。復有說言見一切法因作者﹝藏文無「作者」，十卷魏譯同。四卷宋同七卷唐譯﹞有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種姓，于未出離中，生出離想。應勤修習，舍此惡見。

大慧！云何知是緣覺乘種姓？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚。離憒鬧緣，無所染著﹝藏文作「以離憒鬧為緣故，于諸事染著」。與三本漢譯相反﹞。若有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種姓，應為其說緣覺乘法。

大慧！如來乘種姓所證法有三種︰所謂自性無自性法﹝十卷魏譯及四卷宋譯破初一為二︰「一者、證實法性，二者、離實法證性」。「實法」宋譯作「自性」﹞、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。大慧！若有聞說此﹝三﹞一一法，及自心所現身財，建立﹝藏文無「建立」義﹞阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘姓。

大慧！不定種姓者，謂聞說彼三種﹝乘﹞法時，隨生信解而順修學。大慧！為初洽地人而說種姓，欲令其入無影像地﹝藏文作「snav ba med pa’i sa/」﹞作此建立。大慧！彼住三昧樂聲聞﹝十卷魏譯並有「緣覺」﹞若能證知自所依識﹝藏文作「so sor rav gi kun gźi/」﹞，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。

[21] 《無上依經》上卷云︰

佛告阿難︰世間中有三品眾生︰一者、著有，二、著無，三者、不著有無。

著有者，復有二種︰一者、背涅槃道，無涅槃性，不求涅槃，願樂生死。二者、于我法中不生渴仰，誹謗大乘。阿難！是等眾生非佛弟子，佛非大師、非歸依處。如是人等已住愚盲，必墮嶮怖大暗之中，于曠野地，更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作于後際，落闡提﹝梵文為「icchantika」；藏文為「’dod chen」﹞網，不能自出。

著斷無者，亦有二種︰一者、行無方便，二者、行有方便。行無方便，復有二人︰一者、在佛法外九十六種異學外道﹝見《薩婆多毗尼毗婆沙》卷襄第二十事。六師之下，弟子各有十五派別，合原師共十六，再乘以六便得。原文如前第一卷引﹞。如支羅歌、波育婆等。二者、在佛法中能生信心，堅著我見，不愛正理，我說此人同彼外道。復有增上慢人在正法中觀空，生于有無二見，是真空者﹝即遍計所執本無所有，非撥無而空﹞；直向無上菩提一道、淨解脫門、如來顯了開示正說，于中生空見，我說不可治。阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。

行有方便，亦有二人︰一、聲聞乘唯修自利，而不能為利益他事，二、緣覺乘：少能利他，少事而住，少得云足。

不著有無者，最上利根，修行大乘。是人不著生死如闡提，不行無方便如外道，不行有方便如二乘。云何而行？觀于生死及涅槃界平等一相，至得正道﹝即無分別智﹞，其心安止，住無住處清淨涅槃，游行生死，不被染污，修大悲心以為根本，志力高強，堅住不動。

佛言︰阿難！若人貪著三有、誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚﹝即無種姓﹞；若人著無，行無方便，墮不定聚﹝即不定種姓﹞；復有著無，行有方便﹝即二乘﹞；不著有無，行平等道，名正定聚﹝即如來乘﹞。阿難！不著有無，修行平等，唯除此人，余有四人︰一者、一闡提，二者、外道，三者、聲聞，四者、緣覺。

[22] 《善勇猛般若》即《大般若波羅蜜多經》第十六會，共分八卷。

　如善勇猛菩薩請說甚深般若波羅蜜多云︰

甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故，唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來鏡智！若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；若有情類于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；若有情類于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提；若有情類雖未已入正性離生，而于三乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心；唯願如來應等正覺為答所問甚深般若波羅蜜多，令諸有情善根增長。

復次，世尊！我今不為下劣信解﹝成貧窮乘、懈怠懶惰、怠惰所蔽、陷惡見泥、魔羅所縶、無慚無愧、性不廉儉、忘失正念、心常迷亂、沒欲淤泥、多行諂曲、多行誑惑、不知報恩、成就惡欲、樂行惡行、毀壞尸羅、戒不清淨、毀壞正見、樂行魔境、好自稱譽、好譏毀他、愛重利養、貪著衣缽、潛行矯詐、好綺謬語、詐現異相、激磨求索、以利規利，此等種種穢惡﹞諸有情故，請問如來應等正覺甚深般若波羅蜜多。

[23] 「姓」字，《金藏》誤作「性」。

[24] 《莊嚴經論》第一卷末〈種姓品〉云：

云何名姓？「功德度義故」。「度﹝藏文作「sgrol ba」﹞」者，出生功德義。

　又云︰

此中先分別﹝種姓為﹞有體。偈云︰由界、及由信，由行，及由果，由此四差別，應知有姓體。

釋曰︰種姓有體由四差別﹝安慧釋謂由四種因相(藏文作「gtan tshigs」)﹞：一、由界差別，二、由信差別，三、由行差別，四、由果差別。由界差別者︰眾生有種種界，無量差別。如《多界修多羅》﹝藏文作「ba ru ra’i mdo」﹞說。由界差別故，應知三乘種姓有差別﹝安慧釋(德格版, mi, 41B.6)云「言『由界差別』者，所謂『界』，所謂『種子』，及所謂『種姓』等，乃同一義，僅由名異而別。此于有情界中，有情體性及種子均異。若分別有情體性者，則有無量。云何耶？如是有有情具嗔行體性，有有情具貪行體性，有有情具痴行體性；有有情具聲聞種姓體性，有有情具獨覺種姓體性，有有情具大乘種姓體性，如是有無量不同。若一切有情唯一種姓，則或以喜貪為體性，或以喜嗔等為體性，何故不同？由顯現有情不同體性為無量故，即所謂不僅種姓同一，而且各各有大小乘三分種姓之義」﹞。

由信差別者，眾生有種種信﹝藏文作「mos pa」﹞可得﹝藏文有「唯于無始」﹞。或有因力起﹝藏文無此句﹞，或有緣力起，能于三乘隨信一乘，非信一切。若無姓差別，則亦無信差別﹝安慧釋(德格版, mi, 42A.2)云「言『由信差別』者，謂諸有情勝解及淨信亦不同、差異。譬如有人嗜甘，而不嗜酸；有人嗜酸，而不嗜苦。無論由善相識引導或不引導，有人唯信聲聞乘，無論如何不相信大乘等，顯現信解差別。若唯一種姓而非多種多樣，何以得成多種不同信解？即是所謂由顯現差別信解故，不僅種姓同一可知有三種種姓之義。此即第二因相」﹞。

由行差別者，眾生行行，或有能進﹝藏文作「決定進行」﹞，或有不能進。若無姓差別，則亦無行差別﹝安慧釋(德格版, mi, 42A.5)云「言『由行差別』者，謂有具聲聞種姓補特伽羅由以善相識為緣，于與具大乘種姓相似大乘法中，生起勝解及淨信，或有人能進行地及波羅蜜多；或有人不能進行。譬如舍利子由大乘善相識度已，經二十劫行大乘法；而其後由外道取眼，便不能進行而舍菩薩行，終于聲聞乘中般涅槃。若唯一種姓，則有人能行大乘，何故有人不能？一切皆能進行始為應理。如是即是所謂由有人能進行、有人不能進行故，三乘種姓各各別有之義。此為第三因相」﹞。

由果差別者，眾生﹝藏文無「眾生」﹞菩提有下、中、上，子果相似故。若無姓差別，則亦無果差別﹝安慧釋(德格版, mi, 42B.1)云︰「言『由果差別』者，謂果佳劣亦有三種可得。云何耶？如聲聞果為劣下，如獨覺果為次中，如大乘為勝上菩提。由果佳劣三種可得故，能生之因無有三種，則不相宜。猶如世間亦顯現米麥等及果品，種種不同果實差別，彼等不止同一有因，而且種種亦各有因，如是由果既有三種菩提，其因種姓無有三種，則不相宜。若唯一種姓，何故能成三種果法？此即第四因相」﹞。

由此四差別，是故應知種姓有體。

[25] 《瑜伽》第二十一〈聲聞地〉分別有種姓及無種姓，兩種定性種姓，

　則不定種姓可以比知。舉二乘定姓，則無上乘種姓可以比知，由均

　相對而別安立故。如云︰

云何住種姓者所有諸相﹝藏文作「rtags」。論列二十三標相及六位。其總標相﹞？謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相﹝論出六種標相﹞相違，當知即名安住種姓補特伽羅所有諸相。

問︰何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？答︰無涅槃法補特伽羅有眾多相，我當說彼相少分。﹝即六種標相。﹞

[26] 「姓」字，《金藏》誤作「性」。

[27] 謂引無漏本有種子證文。

[28] 「三無漏根」謂：未知當知、已知、具知三根。

[29] 《瑜伽》卷五十七原文：

三約現行不成就，約種子或成就。謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。

[30] 《地持經》，北涼曇無讖﹝梵文為「dharmaraksa」﹞譯，八卷。

[31] 《善戒經》，宋求那跋摩﹝梵文為「gunavarman」﹞譯，十卷。

[32] 即《瑜伽》卷三十五。

[33] 見《瑜伽》卷三十五〈初持瑜伽處種姓品第一〉︰

又﹝原文﹞從無始﹝世﹞，展轉傳來，法爾所得，﹝是名﹞本性住﹝種﹞姓。

[34] 「彼」，謂《瑜伽》前文。有「﹝菩薩﹞六處﹝殊勝﹞」。

[35] 亦連同以上引經論通證中如《瑜伽》卷二十一等文，均能證「定有

　法爾無漏種子，不由薰生」。

[36] 靈泰《抄》云︰

即如前無始時來有種種界。

[37] 智周《演秘》云︰

據本名「初」。如一貪心，本唯一種。此種生現，現行滅已，此還自類前後引生；至對治道，種方永斷，故無雜亂、中斷等過。

[38] 靈泰《抄》云︰

量云︰後念七識定能薰新薰種。因云能熏攝故。猶如前念。

[39] 「姓」字，《金藏》有，余無。