成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十、略說初能變三相

【論文】

二‧一七三　雖已略說能變三名，而未廣辨能變三相，且初能變，其相云何？

【疏翼】

　　三種三判本頌之第一種三判中，前二十四頌明唯識相，下二十二頌半﹝第二頌後半頌至第二十四頌﹞廣明識相。

【述記‧卷十二】

　　初一三判本頌云[1]︰前二十四頌，明唯識相。于中有[2]二︰初一頌半，略釋外難略標識相，如上說訖。下有二十二頌半，廣明識相。于中有三︰初、有十四行頌半[3]，廣前下三句頌[4]，明三種能變識相。次、有一頌[5]，正辨唯識，廣前[6]「彼依識所變」。下、有七頌[7]，廣前上二句頌[8]，釋諸妨難。

　　問︰頌文何故如是次第？

　　答曰︰宗明唯識，若不了知能變識體，何以能解法皆識變？雖了能變及法唯識，義猶未盡，理更須彰，故為三段如是次第。

　　復[9]于能變十四半頌中，初有二行半頌[10]，解異熟識初能變相。次有三行頌[11]，明思量識第二能變。後有九頌[12]，釋了[13]境識第三能變。依境、行、果判文準此[14]，世俗諦中，分判之故[15]。

　　又三[16]釋[17]云︰論有[18]三分︰上一頌半[19]，略標離心無別我法，辨識相訖。次有二十三頌半[20]，廣明唯識若相若性，釋諸妨難。此中有三︰初有十五頌半[21]，廣解唯識若相若性等，廣顯下四句[22]。次有七頌[23]釋諸妨難，廣顯上二句[24]。後有一頌[25]，明唯識性。初一頌半所明，是所執無，依他有[26]。今[27]明圓成性，此廣之中[28]，然初二段[29]，宗明依他世俗諦理，後之一段[30]宗明圓成勝義諦理。此即初也。

【頌文】

二‧一七四　頌曰：初阿賴耶識，異熟、一切種，不可知執受，處、了，常與觸、作意、受、想、思相應。唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是。恆轉如暴流，阿羅漢位舍。

【疏翼】

　　第一辨初能變中，第二依所問舉頌正答。

【述記‧卷十二】

　　準下長行釋，即分為二︰初、釋頌文，廣明三能變，第二、總為分別八識一異等義。

　　三師[31]俱云︰初二行頌半解初能變中，本頌以十門解釋︰

　　一、自相：謂「初阿賴耶識」。

　　二、果相：謂「異熟」。

　　三、因相：謂「一切種」。

　　四、所緣：謂「執受處」。

　　五、行相：謂「了」、「不可知」者，即于所緣行相之內，差別之義，既無別用，故非別門。若別開者，束五受門，相應中攝，俱心所故。

　　六、相應：謂「常與觸、作意、受、想、思相應」。

　　七、五受：謂「相應唯舍受」。一「相應」言，通二處也。

　　八、三性：謂「是無覆、無記」。

　　九、因果譬喻：謂「恆轉如暴流」。

　　十、伏斷位次：謂「阿羅漢位舍」。「觸等亦如是」者，俱時心所，例同于王，非是分別第八識也。

　　長行有二︰初、八段十義釋此頌文，後、以十理五經證此識有。

　　八段十義者，初之三相，合為一門；所緣、行相合一門明；義相順[32]故[33]。余門各別：七門正解十義[34]、一門別解觸等[35]。

　　于八段等中，文復有二︰初、以八段別解本識心王、心所，後、以有漏、無漏二位，總明本識心王、心所。其前八段，若解本識，唯七門也[36]。不勞預述[37]，至下[38]當知。

　　頌致「初」字，即是顯三能變之中第一能變。或別釋頌文，復分為三︰初、別釋頌文，次、釋識異名，後、以十門對無漏辨，至下[39]當悉。分為二者，于理為勝。

【論文】

二‧一七五　論曰：初能變識，大、小乘教名阿賴耶。

【疏翼】

　　第一八段十義釋此頌文﹝即第二頌後半、第三頌、第四頌﹞中，文分為二，其初以八段別解本識心、心所；于中第一段合解頌上二句。

【述記‧卷十二】

自下[40]第一、合解頌上二句，即是自相、因相、果相。于中有二︰初、略解三相[41]，後、廣分別。就略解中、有二︰初、解[42]三相，後、總結之。解三相中，先解自相，次解果相，後解因相。初中有三︰一、顯藏義，二、即頌名，三、釋妨難[43]。此即初也。此釋[44]識總于「大、小乘教名阿賴耶」，下第三卷，大、小乘經自有證故，非此「阿賴耶」名，大乘獨有。

【論文】

二‧一七六　此識具有能藏、所藏、執藏義故。

【疏翼】

　　第一顯藏義中，第二釋藏義。于中又二︰一、略標，二、正解。此即初文。

【述記‧卷十二】

　　此、釋藏義通含[45]三種。

　　《攝論》[46]卷一[47]云：謂與染法互為緣故，為染末那所緣義故[48]。

【疏翼】

　　此即略標。

【論文】

二‧一七七　謂與雜染，互為緣故，有情執為自內我故。

【疏翼】

　　第二解藏義中，第二正解。

【述記‧卷十二】

　　能持染種，種名所藏，此識是能藏。是雜染法所熏、所依，染法名能藏，此識為所藏。

　　《攝論》第一[49]云︰非如大等[50]藏最勝[51]等[52]中。[53]即能、所藏。彼[54]論又言：為染第七等之所執藏，以為內我，名執藏義[55]。即此論云「謂與雜染互為緣故」，解能、所藏。諸有漏法，皆名「雜染」，非唯染法。梵云「僧吉隸[56]爍[57]」，此名「雜染」。若不言「僧」，即唯染法，「有情執為自內我故」，解執藏義。唯煩惱障義，非所知障義。不爾，無學應有此名。此不別執為其我所及與他我，名「自內我」，此即正解阿賴耶義[58]。

　　阿賴耶[59]者，此翻為「藏」。藏具三義，如論已說。義雖具三，正取唯以「執藏」為名。不爾，二乘、八地菩薩應有此名，三名缺一，即不得名；若爾，七地以前，二乘有學入無漏心，我愛[60]不執，應舍此名，至下[61]當辨。

【論文】

二‧一七八　此即顯示，初能變識，所有自相。

【疏翼】

　　第一解自相中，第二即頌名。文分為二︰一、明總體，二、顯別相。此即初文。

【述記‧卷十二】

　　此、即頌名。

　　故今結言「此即顯示，初能變識，所有自相」。「自相」者，自體相也。但言「藏識」，即持業釋，藏即識故。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷一云︰

以未說彼自性，今猶未知，為如次顯明彼自性，故說頌曰︰初阿賴耶識，異熟、一切種。

論曰︰言「此中」者，即指無間所說三種能變，言「阿賴耶」者，即稱阿賴耶識。如是識體，即是異熟。由彼是一切雜染品法種子所依故，名為「阿賴耶」。所謂「阿賴耶」及所依者，乃屬異名。

復次，一切法于此識中果事轉起相應故，或此識于一切法中因事轉起相應故，名為「阿賴耶」。以能分別，故名為「識」。于一切界趣生及種姓中是善不善業異熟果故，名為「異熟」。是一切法種子所依體故，名「一切種」。

【論文】

二‧一七九　攝持因果，為自相故。

【疏翼】

　　第二即頌名中，第二顯別相。

【述記‧卷十二】

　　問︰言「與雜染互為緣」者，說為能藏，即是因義；言[62]為所藏，即是果義；因果之外，豈更無別自體相耶？

　　自體是總，因果是別，自相攝持因果二相為自體故。「攝」是包含義，包二為一故；「持」是依持義，以總為別所依持故；別為總所包，總為別所依，故名「攝持」。又離二無總，攝二為體，二是總之[63]義，總是義之[64]體；體與義為依，名之為「持」；攝二義為體，名之為[65]「攝」。

　　問︰若爾，自相應是假有！

　　答︰此亦不然。若有條然因果兩相合之為「自相」，自相可成假；既離自相，無別因果相[66]，因果相，即自體之上義別說之，故非假也。

【疏翼】

　　以上第二顯別相訖。

【論文】

二‧一八○　此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。

【疏翼】

　　第一解自相中，第三釋妨難。

【述記‧卷十二】

　　此、釋妨難。三能變中，舉異熟者，如前已解[67]。今由二義說阿賴耶。

　　由此自相雖有三位，以彼「藏」名，三位之中，初位所攝。自從無始，乃至七地，二乘有學，最初舍故；又以是名我執所執，過失重故；雖染分名，亦通異熟，異熟之名望此，仍輕；以此「藏」名，通二種義，過失之重，故今偏說。

【疏翼】

　　以上第一解三相中，第一解自相訖。

【論文】

二‧一八一　此是能引諸界趣生、善不善業異熟果故，說名異熟。

【疏翼】

　　第一解三相中，第二解果相。

【述記‧卷十二】

　　自下、解果相，即頌[68]言「異熟」也。于中有四︰一、顯異熟義，二、簡他宗，三、即頌名，四、釋妨難。此即初也。

　　謂此識是能引諸界、諸趣、諸生、總善惡業之異熟果，說名「異熟」。此意說是總業之果，明是總報，故名「異熟」，簡別報果。別報果者，但名異熟生，不名「異熟」故。

【論文】

二‧一八二　離此，命根、眾同分等，恆時相續勝異熟果不可得故。

【疏翼】

　　第二解果相中，第二簡他宗。

【述記‧卷十二】

　　此、簡他宗，顯離本識無別真異熟。

　　謂若離此第八異熟識，有別命根及眾同分等──「等」者，等取或執別有「窮生死蘊」等，恆時不斷，相續生滅，殊勝真實異熟果體──不可得也。即破薩婆多命根、眾同分是真異熟；破化地部等離此別有「窮生死蘊[69]」；大眾部別有「根本識[70]」；上座部分別論者[71]別有「有分識」[72]等；為勝異熟果，不可得也；返顯不離本識，恆時相續、勝異熟果可得之義。

　　「恆時」之言，已顯相續；「相續」之言，更何所顯？

　　「恆時」簡[73]斷，「相續」簡常，故無失也。

　　「勝異熟」者，顯真異熟，異熟生法非真異熟故。破命根、同分，如前卷末解[74]。

　　然有量云︰離我第八識，汝命根同分能執持身真異熟果定不可得。非第八識故。如外色等。然彼本計六種轉識能執持身，今此亦簡，謂[75]彼非「真異熟」，不極成故。破離第八有窮生死蘊等亦不成者，如下第三卷中廣解。成第八識能執持身者，如下十證、《攝論》[76]第三末等，皆當解釋。

【論文】

二‧一八三　此即顯示，初能變識，所有果相。

【疏翼】

　　第二解果相中，第三即頌名。

【述記‧卷十二】

　　此、即頌名，結上頌中異熟果相。

【論文】

二‧一八四　此識果相，雖多位、多種，異熟寬，不共故，偏說之。

【疏翼】

　　第二解果相中，第四釋妨難。

【述記‧卷十二】

　　問︰阿賴耶、阿陀那名，亦是果相，獨言「異熟」，有何意耶？

　　此、釋妨難。

　　「此識果相，雖多位」者，如前三[77]位，或復五位，或言「多位」。

　　言「多種」者，即五果中，有義：具四果，除離系果。此可具有，謂前望後，為等流果。同時心所望此心王，名士用果[78]。種子生時，亦名士用[79]，故論下[80]言「如俱有因，得士用」故[81]。亦名增上果[82]。異熟果可知。有義：具三，除士用果，五蘊假者所得，名士用果。由此，本識具三四果，故言「多種」。

　　「此識果相雖多位多種」，以「異熟」之名一寬、二不共，「故偏說之」。三位，通二位[83]；五位，通四位[84]；故說言「寬」。有余三果[85]，可通余法，唯異熟果不通余法，故言「不共」。此諍真異熟，故偏說之[86]。

　　此明有漏第八心品，除相分外，取余三分並自種子為果[87]相體。余相分及余種非真異熟，以不恆相續故[88]。或此唯說現為果相，種相隱故[89]。據實而言，現、種俱通因果二相[90]，然種果狹，唯業果故，因相亦通一切種子[91]。

　　然今此文三相，皆唯取現行識[92]。

【疏翼】

　　以上第一解三相中，第二解果相訖。

【論文】

二‧一八五　此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。

【疏翼】

　　第一解三相中，第三解因相。于中分四︰一、令種不失，二、簡他宗，三、即頌名，四、釋妨難。此即初文。

【述記‧卷十二】

　　此第三、解因相。

　　頌言「一切種」也[93]，以現行識執持諸法自他種子，令不失故，名「一切種」，釋因相義。此第八識所執諸法[94]之因，今說亦是此識因相，即種子識。今望能持，且說于現，三相皆唯現行之識，所望義別[95]。實無寬狹，實通現種，故下論文「一切相應更分別」，即通一切三性種子。其第八識若現、若種，皆是因相──現行為種等依持之因，種子即是諸法因緣，皆因相也。

　　問︰何故果相唯異熟法，因相通耶？

　　答︰余法非異熟故，余非果相。諸法皆為因，因無別名故，現種皆因相。此即通出因相之體，由此，三相寬狹有別︰自相、因相，通一切法；果唯異熟[96]，約互為緣，果相亦通。三相一種，如《樞要》說[97]。

【疏翼】

　　以上第二解因相中，第一令種不失訖。

【論文】

二‧一八六　離此，余法能遍執持諸法種子，不可得故。

【疏翼】

　　第三解因相中，第二簡他宗。

【述記‧卷十二】

　　此、簡他宗。

　　破經部譬喻師[98]等。如五十一說彼計色、根中，有心、心所等，及四大種種子；心、心所中，有色、根種子等。以于有色、無色界生時，互能持種故[99]，及假類能持[100]等，如下[101]十證，自當廣破。

　　今量云︰彼不能持一切種子。非第八識故。如外色等。返顯彼不能執持義。然執持義下[102]「執受」中自當廣說。

【論文】

二‧一八七　此即顯示，初能變識，所有因相。

【疏翼】

　　第三解因相中，第四即頌名。

【述記‧卷十二】

　　即上頌名。

【論文】

二‧一八八　此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。

【疏翼】

　　第三解因相中，第五釋妨難。

【述記‧卷十二】

　　問曰︰「因相」六因、十因，皆是因相，此中何故但說持種，唯有現行？

　　下釋妨難。

　　因相「多種」者，謂為同類因，前後自生故。亦有俱有因，即是種子故，如下[103]自說。現行[104]望種非，種望之是[105]。于十因中，隨義可解[106]。故論說言「因相雖多，持種不共」。于六因[107]、十因[108]為論，若通說因相謂依持因，生起因等，但持種之能不共余法。余法不能有此功力，非是共故，是故偏說。

【疏翼】

　　以上第一略解三相訖。

【論文】

二‧一八九　初能變識，體相雖多，略說唯有如是三相。

【疏翼】

　　第一略解中，第二總結之。

【述記‧卷十二末】

　　下第二[109]、結。

　　謂此識體變為見、相二分相狀。又亦為清淨依，或為等流果等，或為同類因等，體上所有義相非一，故言「雖多」。以自證分，但有三義，略說三相。

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[1] 「云」字，《金藏》作「又有」。

[2] 「有」字，《金藏》無。

[3] 謂第二頌後半頌至第十六頌。

[4] 第一頌第四句，及第二頌前二句。

[5] 謂第十七頌。

[6] 第一頌第三句。

[7] 第十八頌至第二十四頌。

[8] 第一頌首二句。

[9] 依《述記》卷二，第三三判。

[10] 第二頌後半頌及第三、第四頌。

[11] 第五、六、七頌。

[12] 第八頌至第十六頌。

[13] 「了」字下，《金藏》有「別」字。

[14] 《樞要》卷上第五三判文云︰

又總分三︰謂境、行、果。初二十五頌，明唯識境；次有四頌，明依境起唯識行；後一頌，明依行得唯識果。

[15] 《樞要》卷上云︰

辨境之中，明真俗諦︰二十四頌明俗諦；次之一頌明真諦。明俗諦中分二︰初、標，後、釋。如相、性、位，三科中解。

[16] 「三」字，《金藏》無。

[17] 依《述記》卷二，第二三判。

[18] 「有」字，《金藏》無。

[19] 第一頌全，第二頌前半。

[20] 第二頌後半至第二十五頌。

[21] 第二頌後半至第十七頌。

[22] 第一頌後半，第二頌前半。

[23] 第十八頌至第二十四頌。

[24] 由假說我、法，有種種相轉。

[25] 第二十五頌。

[26] 次二十二頌所明，是依他起「若相、若性」。

[27] 「今」字，《演秘》二解，第二解以「今」作「不」。「前釋為勝」。

[28] 謂在廣明唯識若相若性二十三頌半之中。

[29] 即「初有十五頌半」，及「次有七頌」。

[30] 即「後有一頌」。

[31] 如理《義演》云︰

即指前三種科文也，故云「三師」也。

[32] 「順」字，《金藏》作「須」。

[33] 靈泰《抄》云︰

即行相為能緣，境界為所緣。即能緣心、所緣境二相順故，且為一門明也。

[34] 如理《義演》云︰

束初五門總為二段，括後五門，即為七門。今言「八段」者，兼取心所例心王門故。

[35] 即「心所例王門」。

[36] 除心所例王門。

[37] 「不勞預述」四字，《金藏》有，余無。

[38] 見本論卷三。

[39] 即本論卷三中。

[40] 「自下」二字，《金藏》有，余無。

[41] 「相」字，《金藏》、《續藏》有，余無。

[42] 「解」字，《金藏》、天海有，余無。

[43] 初中又二︰一、共名阿賴耶，二、釋藏義。

[44] 「釋」字，《金藏》有，余無。

[45] 「含」字，《金藏》作「含」，余作「合」。

[46] 謂《攝論》本論及兩《釋》。

[47] 「一」字，原作「二」，今改。

[48] 《攝論》卷一原文為：

一切有生雜染品法，于此攝藏為果性故，又即此識，于彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

　《攝論‧世親釋》卷一云︰

于中轉﹝藏文作「gnas pa」﹞故。名為「攝藏」。

　《攝論‧無性釋》卷一云︰

「于此攝藏」者，顯能持習氣﹝藏文作「習氣之所依」﹞。由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣﹝藏文作「具有習氣之所依」﹞，如彼說意識。

　《攝論》卷二云︰

又于此中，有一類師說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業，名身、語業。

[49] 見《攝論‧無性釋》卷第一。

　「一」字，《金藏》誤作「二」，並有「等」字，作「第二等云」。

[50] 謂由「大等」，顯了法性。

[51] 「藏最勝」，藏文作「不顯了勝性」，即所謂「冥性」。

[52] 「等」字，《攝論‧無性釋》原無。

[53] 阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。

　《攝論‧無性釋》卷一下文又云︰

非如最勝即顯了性。

　藏譯作：

最勝既是顯了，又是自性，則成相違。

[54] 「彼」，仍指《攝論‧無性釋》。

[55] 《攝論‧無性釋》原文為：

「或諸有情攝藏此識為自我」者，是執取義。

　《攝論‧世親釋》卷一同。

[56] 「隸」字，余本有作「疑」。

[57] 「僧吉隸爍」，梵文為「sajklewa」。

[58] 「阿賴耶義」四字，《疏翼》無，依《大正藏》增。

[59] 「阿賴耶」，梵文為「alaya」。

[60] 「愛」字，金陵本、《續藏》誤作「受」。

[61] 見本論卷三。

[62] 「言」字，《金藏》作「亦」。

[63] 「之」字，《金藏》、金陵本無。

[64] 「之」字，《金藏》無。

[65] 「之為」二字，《金藏》、金陵本無。

[66] 猶如自體分上見、相二分。

[67] 如本論《述記》前云︰

雖異熟果通七識有，今初能變，唯真異熟。我所執藏故，持染種故，名真異熟。非說一切業所感者，皆初能變。

[68] 即第二頌首句之「異熟」。

[69] 「窮生死蘊」，藏文為「’khor ba ji srid pa」。

[70] 「根本識」，藏文為「rtsa ba’i rnam par wes pa」。

[71] 「分別論者」，梵文為「vibhajja vadin」。

　《大乘成業論》舉「赤銅鍱部」，梵文為「tamra watiya」；藏文為「gos

　dmar sde pa」。

[72] 「有分識」，梵文為「bhavavga」；藏文為「srid pa’i yan lag」。

[73] 「簡」字下，《金藏》、金陵本有「間」字。

[74] 謂卷一末。

[75] 「謂」字下，《金藏》有「真異熟」。

[76] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷三末。

[77] 「三」字，余本有作「二」。

[78] 如作意、觸等，對心王等。

[79] 靈泰《抄》舉例云︰

本識種子生現行時，心定俱時，種為因故，名俱有因。此即取能親生第八識名言、無記種子為俱有因，所生得現行第八識，為士用果也。

[80] 謂本論本卷下。

[81] 本論卷二原文為：

能薰生種，種起現行，如俱有因，得士用果。

[82] 本論卷八云︰

若增上果，十因、四緣，一切容得。

[83] 除「相續執持位」。

[84] 除「如來位」。

[85] 除離系果。

[86] 靈泰《抄》云︰

此文即是初師說第八識有四果。若等流果，三性種子各自相引，皆有等流果。若三性心、心所，王所相望，皆有士用。三性種子生現，皆有﹝法﹞士用果。增上果通一切有。異熟果唯是無記，不通余法性，唯第八識有，余法上無，故名「不共」也。

[87] 即異熟果。

[88] 靈泰《抄》云︰

此下明果相體，有其二解，此等即第一解。即取第八識現行見分、自證分、證自證分，並取生今生中第八現行識名言無記種子，被業他﹝世﹞引者，為果相體，不取相分。相分中即有山河、器世間，及五色根。五色根或有間斷，或于今身中眼盲、耳聾等。又相分中五色根非是真異熟種子等，及余七識種子，皆非真異熟也，今不取之。未來生世中第八識名言種子，皆不取之，非是現在果相體故。

[89] 即「不取生第八識名言無記種子為果相也」。

[90] 靈泰《抄》云︰

此解下三相寬狹有其三釋，此即第一解中最寬也，謂三相體皆通一切法，猶謂前七現行轉識與第八識作二緣生性︰

一、于現在長養彼種：即由七轉識為因，燻成現在第八識中新薰種子。即七識轉為因，種子為果。其新薰種子能生第八識現行，即種子為因，現行為果。

二、于彼法攝植彼種故者，即由前七識為能燻，燻成第八識種，別生未來第八現行。亦是七轉識為因，新薰種子為果。種子既能生未來第八識現行，即種子為因，現行為果。理亦應言由過去前念七識為能薰故，于現在攝植彼種也。以上即取七轉三性識為因相，所熏三性種子，名為果也。

又能生第八識名言種。由作善惡業為能引得生第八識名言種。第八識名言種，亦名為果也。即此名言種子果，亦得為因生現行第八識，現行第八識即為果，種子亦得為因，即此現行第八識果亦能為因。其第八識與前現行識亦作二緣性︰

一、為彼種子果，亦得名因，對能熏七種轉識因，亦名為果。即現行第八從所持種子，名為其現行第八識因，亦得名種子識。

二、為彼所依，即現行第八識與前七識及種子等，作依持因，余七識方得生故。即現行第八識亦得名因，其前七識，亦得名果。其種子即不是統通兩處。

若約第八識與前七識作二緣性時，其種子即屬第八識。若前七識與第八識作二緣性時，其種子即屬前七識也。即如得成所說一切三性等果，皆是此中果相所攝，如向所說三性因，皆此中因相﹝所攝﹞。

自相：即取此上來說因果合以為自相，故三性通一切法。即言此識具能藏、所藏、執藏義故，即與雜染互為緣故。

[91] 靈泰《抄》云︰

第二解中，即果相狹，其因相即寬。即此論文中言異熟識為果相，即簡余善惡﹝名言﹞果，及七識現行果，及七識種子果，皆非是此中果相所攝。即唯取第八識現行，及能生自第八識名言無記種子，為果相體。此第八識現﹝行﹞及名言種子，為善惡業所感得故。此第八識現行及種，名為業果也。若因相、自相，即通取一切法為因相，合此因果以為自相也。

　智周《演秘》云︰

種為果相，果相種狹，唯業所招，方名為果，即是第八親名言種，是果種體。言「唯業果」，釋所以也。

[92] 《樞要》卷中云︰

準此中云：三相俱唯現行。現可見故，執持勝故，從勝為相。《攝論》﹝卷一、兩《釋》﹞第二卷以種為因相，諸法因緣故﹝如云「一切有生雜染品法于此攝藏(藏文作「sbyor-ba」)為果性故」。又云「謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時，與彼雜染品類諸法現前為因」。《攝論‧無性釋》卷二云「最勝因者，所謂種子。阿賴耶識能攝持此，故能與彼而作生因，非唯攝受。(藏文作「phan ’dogs pa」，亦可譯作「攝益」。)要由攝持薰習功能，方為因故。因相：即是增盛作用、薰習功能(藏文作「dvos po’i rkyen gyis byed pa’i nus pa」。意為「由實緣能作之功能」)、能為因性，現前能生雜染法故。」﹞現行為果相。﹝等流、異熟﹞二種所生故﹝《攝論》卷一云「謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生」。《攝論‧無性釋》卷二云「又即此識于彼攝藏為因性故」。又云「果相，即是由轉識貪等現行雜染諸法(生起)薰習所持(藏文作「即是由轉識所攝貪等現行諸法能生薰習」。《攝論‧世親釋》卷二云「謂即依彼雜染品法無始熏習，此識續生而能攝持無始熏習」)，名為果相。現種俱為自相，現種俱為自相體故」。《攝論》卷二云「謂依一切雜染品法所有薰習，為彼生因(此四字藏文無)，能攝持種子相應(「相應」，藏文作「dav ldan pa」)」。《攝論‧無性釋》卷二云「此中「攝持種子相應」，謂有生法(即有為法)俱生俱滅，故成薰習，如是(轉變)薰習攝持種子，應正道理，此相應故，能生于彼。非最勝(即數論「冥性」)等有如所說攝持種子相應。(即自性與大等體一，而復常故。)亦非等無間緣等，彼雖能攝受(即攝益義)，而非最勝因。攝持種子，不相應故」。《攝論‧世親釋》卷二云「謂依一切雜染品法所有薰習」，即與彼法為能生因。「攝持種子」者，功能差別也。「相應」者，是修(習)義(藏文作「nus pa’i bye brag goms pa dav ldan pa」，即「功能差別與修習相應」)﹞。

又說唯現行所藏處，名所藏故﹝《攝論》卷一云「或諸有情攝藏(藏文亦作「sbyor ba」)此識為自我故」。世親、無性均以「執取義」解此處「攝藏」﹞。﹝《唯識》﹞論本之文，本意如此。又說自相、因相，通攝第八現行及一切種子，能藏、所藏故，自相體通。「一切種相應更分別」故，因相亦通。其果相，唯第八現種，除余種子，非異熟故。第四﹝卷中﹞說三相俱取現行及一切種，與轉識互為因果故﹝如云「種與色識，常互為因。能薰與種遞為因故」﹞。

《攝論》﹝卷二、兩《釋》卷五﹞云「言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互為緣生」。故果相亦通也。又﹝卷一兩《釋》卷二﹞云「諸法于識藏，識于法亦爾」等，在因具三相。佛果唯自相、因相，無果相。非薰、非異熟故。若準《攝論》﹝二﹞頌，不唯異熟名果相，但從他生名果相。佛果現行可名果相，自種生故。前解為勝，望他為果故。

　靈泰《抄》云︰

即是第三解。唯第八現行識為三相，不取余也。此現行識從作善惡業勢力，方得生故，故此現行第八識，名為果相。今者不約現行本識從親名言種子生。何以故？若第八識自名言種子生者，己同性故，但名等流果，不名為異熟。今者取異熟果為果相故，約第八識從善惡業生，名為果相。即此現行第八能與他作依持因故，此現行第八識，名為因相。即合取因相、果相、總名自相也。

[93] 即第二頌。

[94] 「法」字下，《金藏》、金陵本又有「諸法」二字。

[95] 即前文第三解「皆唯取現行識」。

[96] 靈泰《抄》云︰

此文即問答前文中第二解也。何故唯取第八識現行，及取第八識親生名言種子，為果相，其因相、自相等，即通取一切法耶？答︰余法非是業果真異熟故，故余法非是果相體。諸法皆為因，因相寬故，通取一切現行、種子，皆名因相。

[97] 《樞要》卷中已如前引，如云：

第四﹝卷中﹞說三相，俱取現行及一切種，與轉識互為因果故。

　靈泰《抄》云︰

此文即同第一解。即果相等三相，皆通取一切法為三相。若因相、自相，即約互為緣，謂七識為能薰與第八識作二緣性時，其前七識即為因相，所薰種子，即是果相；及第八現行識從他種子生，即果相。其第八識與前七識作緣性時，其第八識即能作依持因故，即第八識是因相；其第七識即是果相。故約互為緣說，果相亦通一切。意說三相一種，專取通一切法。

互為緣者，若現行本識與七識及一切為所依，即現行果亦通因。識中種與七識為因，即種子識是也，則種為因也。若現行能生長彼種故，令識中新種生，舊種長，則種子是果也。又能攝植彼習氣故，即六七識能薰種中，攝取當來本識現行種，植今時本識中故，即七識現行為因，本識種現，俱是果也。即因亦通果，果亦通因。若作此解，三相亦通一種。即前七識與本識作二緣性︰一、長養習氣，二、攝植彼後有習氣。

　《樞要》﹝卷中說﹞云：

佛果唯自相等者，因相者，謂本識唯持無漏種子。果相者，本識唯從他善名言種子生；佛果本識亦名言生，故為等流果，不被業感，無異熟果，以為果相。

[98] 「譬喻師」，梵文為「darstantika」。

[99] 《瑜伽》卷五十一原文為：

云何因緣？謂諸色根、根依﹝即四大種或扶塵根﹞，及識，此二略說能持一切諸法種子。隨逐色根，有色根種子，及余色法種子、一切心、心法等種子。若隨逐識，有一切識種子，及余無色法種子、諸色根種子，所余色法種子。當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。由大種色，二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即此所立﹝藏文作「yovs su bsgrags pa」﹞隨逐差別種子相續，隨其所應望所生法﹝藏文作「隨其所應以種子為因相應」﹞是名因緣。

復次若諸色根及自大種，非心、心所法種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生，然必更生。是故當知心、心所法種子隨逐色根，以此為緣，彼得更生。

復次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生從彼壽盡業盡沒已，還下生時，色無種子應不更生，然必更生。是故當知諸色種子隨逐于識，以此為緣，色法更生。

　下文明此文義趣云︰

此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說﹝《略纂》卷二十六末云「此隨轉理門經部師義」﹞。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子一切皆依阿賴耶識。

[100] 本論卷三云︰

有說﹝即譬喻師﹞六識無始以來依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所薰習，能持種子。由斯，染、淨因果皆成，何要執有第八識性？

[101] 即下文卷三中。

[102] 譬喻師執持義見本卷後半，如云︰

執受有二︰謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相、名、分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處；此二皆是識所執受，攝為自體同安危故。

[103] 謂本論卷四中，如云︰

然種自類，因果不俱。種現相生，決定俱有。

[104] 「行」字下，《金藏》、金陵本有「雖」。

[105] 道邑《義蘊》云︰

第八種子望現行識，俱有，亦是因。現行識望種子，雖是俱有，而非是因，第八現識不能薰故。如小生等，不生本法，亦是俱有，而非因也。余能熏識望所薰種，可名俱有因也。

[106] 十因為隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定

　異因、同事因、相違因、不相違因。

　本論卷八云︰

如是十因，二因所攝︰一、能生，二、方便。〈菩薩地〉﹝卷三十八﹞說︰「牽引種子、生起種子，名能生因。所余諸因，方便因攝﹝原作「名方便因」﹞」。此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中、諸因緣種未成熟位，名牽引種。已成熟位，名生起種。彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果，亦立種名，如說現行榖麥等種。所余因謂初、二、五、九、及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種余，故總說為方便因攝。非此二種唯屬二因，余四因﹝引發、定異、同事、不相違﹞有因緣種故，非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因緣種故。

[107] 六因為：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。

　《對法》卷四云︰

此遍行因非唯令相似煩惱增長，所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令瞋等一切煩惱增長堅固，由此深重縛故，障解脫得，是故建立遍行因。

[108] 《了義燈》卷八云︰

十因幾因，如《樞要》﹝卷中﹞辨﹝已如上引﹞。非聲性故，非隨說因；是現行故，非牽引、生起；若種因相八，除隨說及相違因，種非聲故，是無記故。

[109] 「二」字，金陵本誤作「三」。