成唯識論疏翼 第一冊 卷二 五、破諸無為法實有

【論文】

二‧五六　諸無為法離色、心等，決定實有，理不可得。

【疏翼】

　　第二別破小乘有三，第三廣破中，第三破無為。

【述記‧卷十一】

　　次下第三、破無為法。于中有三︰初、破外計，次、顯正理，第三、結非。就破外中，初、總非，後、別破。總非中有三︰初、總非無實，次、顯法定無，後、為量遮破。此即最初、總非無實。

　　即[1]薩婆多等實有無為[2]，此中皆破。然不相應，即色、心等，故初遮中，皆言「不異」。此諸無為，非即色等，不可言「不異」。但可言離色等實有，定無。大乘真如望有為法，非即非離，不異不一，既殊彼計，故破無失。

【論文】

二‧五七　且定有法，略有三種：

【疏翼】

　　第二別破無為中，第二顯無為法定無。于中有三︰一、總說定有有三，二、別說定有，三、非世共知離有為有。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　此即第二、顯法定無。極成[3]之法，不過三種。

【論文】

二‧五八　一、現所知法，如色、心等。

【疏翼】

　　第二顯無為法定無中，第二別說定有。文又分四︰一、現知，二、現受用，三、兩現極成，四、有作用。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　即是五識身，他心智境，謂色等五塵及心、心所。此約總聚，不別分別。此何識境[4]？現量所知[5]，名「現所知」[6]。

【論文】

二‧五九　二、現受用法，如瓶、衣等。

【疏翼】

　　第二別說定有中，第二現受用。

【述記‧卷十一】

　　此雖[7]現見[8]受用，而非現量所得[9]，是假[10]法故[11]，但是世現[12]所受用物[13]。

【論文】

二‧六○　如是二法，世共知有，不待因成。

【疏翼】

　　第二別說定有中，第三兩現極成。

【述記‧卷十一】

　　一切世間皆共知有，更不須待比量成立。

　　問[14]︰此中緣瓶等心，是何量攝？

　　答︰非量收。不親緣得法自體故，非比度故，非量所收，非量不要，唯堅執故[15]。

【論文】

二‧六一　三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用，證知是有。

【疏翼】

　　第二別說定有中，第四有作用。

【述記‧卷十一】

　　此五色根，非現量得，亦非現世人所共知。此眼、耳等，各由彼彼有發識用，比知是有。言「證知」者，證成道理也。以現見果，比有因故。果，謂所生心、心所法。比量知有清淨色根，此非現量他心智知。然今大乘第八識境，亦現量得。佛智緣時，亦現量緣。今就他部除佛以外，共許為論，非世共悉，是故但言比知是有。

【疏翼】

　　以上第二別說定有訖。

【論文】

二‧六二　無為，非世共知定有，又無作用，如眼、耳等。

【疏翼】

　　第二顯無為法定無中，第三非世共知，離有為，別實有。

【述記‧卷十一】

　　且三無為，非如前二，世共知有，不同第三比作用了，如眼、耳等，故知定無。

　　量云︰汝宗所立三種無為，應離色、心[16]等無別實性。前三法不攝故，或非世共知及無作[17]用故，如龜毛等。然我真如非全離于色心等有，無不定過。

　　又應簡別︰汝等無為非真實有。以無用故。如兔角等[18]。

【論文】

二‧六三　設許有用，應是無常，故不可執，無為定有。

【疏翼】

　　第一總非中，第三為量遮破。文分為二︰一、總量破，二、別量破。初中分三︰一、設義破，二、舉有法及二因，三、舉同喻及宗法。此即初文。

【述記‧卷十一】

　汝宗無為，應非無為，是無常法。許有用故。如眼、耳等。

　　下結句文，許通于上。此非彼宗，設義破也，「故不可執無為定有」。

　　此下即是第三量破。

【論文】

二‧六四　然諸無為，所知性故，或色、心等，所顯性故。

【疏翼】

　　第三為量遮破有二，第一總量破中，第二舉有法及二因。

【述記‧卷十一】

　　此、舉有法及二種因。

　　「色、心等所顯性」者，謂色亦能顯色、心等，如燈、日、月照色等法[19]，以色顯色；以聲詮色、心；以身、語業，表善惡色、心等，此即以色表色、心也。心顯色、心，其理可解[20]。

【論文】

二‧六五　如色、心等，不應執為離色、心等，實無為性。

【疏翼】

　　第一總量破中，第三舉同喻及宗法。

【述記‧卷十一】

　　此、舉同喻及與宗法。

　　謂立量云︰汝諸無為不應執為離色、心等，實無為性。所知性故[21]，或色、心等[22]，所顯性故，如色、心等。然色、心等非離色、心等實無為性，故以色、心[23]等，為其同喻。此中宗等[24]，尋文可知。今此比量，破歸唯識[25]。

【論文】

二‧六六　又虛空等，為一？為多？

【疏翼】

　　第三為量遮破中，第二別量破。于中有三，初破薩婆多等立三無為者計。文又分二︰初、審定一多，後、別破一多。初中分二︰一、審，二、定或牒。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　以[26]下、別破空等一多。初、破薩婆多等立三無為者計，第二、例破余部，第三、總破。

　　言無為者，此非六釋[27]，無二義故。如云「鶻路破」[28]，雖有三字[29]，共目一「色」，無別體義，不可別[30]釋。以無合故，由擇所得滅，名為擇滅。「由」，第三囀上依士釋，不唯第六囀有依士釋，非由擇力所得亦爾。

　　苦、樂、想、受之滅，依士釋也。其虛空、不動，既無別體義，不可別解。善法之真如，亦依士釋。真即如者，持業釋也。

　　下文有二︰初、審，二、破[31]。

　　此問定宗︰三無為法，為體是一？為體是多？薩婆多師，此有二說︰一云是一，一云是多，故今俱破，如《婆沙》第十，虛空有二說[32]。

【論文】

二‧六七　若體是一，遍一切處。

【疏翼】

　　第一審定一多中，第二定外人，或牒是一。

【述記‧卷十一】

　　別破有二︰初、一，後、多。一中有三︰初、牒一宗，次、申別難，後、顯彼因[33]。此定外人三體是一。

【疏翼】

　　此初中初訖。

【論文】

二‧六八　虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多。

【疏翼】

　　初破一宗中，第二申別難。文分為三︰一、破虛空體一，二、破擇滅體一，三、破非擇滅體一。初中有四難︰一、體應成多，二、應互相遍，三、應非容受，四、有應相雜。第一體應成多難。文又分二︰一、先舉一因，二、再舉一因。此即先舉一因。

【述記‧卷十一】

　申別難，有三，初、破空有四，此初[34]。

　　且彼[35]虛空容色等故，隨其一一色等法合，虛空體應成多。

　　此舉宗已。

【論文】

二‧六九　一所合處，余不合故。

【疏翼】

　　破虛空體一中，第二再舉一因。

【述記‧卷十一】

　再舉一因，宗如前。

　　一處色所[36]合處，余處色不合故，如余處色。余處色所合處，彼色不合故，體非是一，虛空亦應爾，比量應思[37]。

【疏翼】

　　以上第一難訖。

【論文】

二‧七○　不爾，諸法應互相遍。

【疏翼】

　　第一破虛空體中，第二應互相遍難。

【述記‧卷十一】

　　下、破設救︰謂此合處，余色亦合。第二難[38]比量可知。若非此處色合時，余處色不合，即色等法應互相遍。以此處色合時，余處色亦合，此處色即余處色故，一一色等應互相遍。隨彼虛空，其量遍故[39]。

【論文】

二‧七一　若謂虛空不與法合，應非容受，如余無為。

【疏翼】

　　第一破虛空中，第三應非容受難。

【述記‧卷十一】

　　次、第三難[40]。

　　彼言虛空不與法合。破云︰虛空應不能容受。不與法合故。如余二無為。

　　今言「合」者，謂容受義。故初標宗「虛空容受色等法故。」本計容受，今設不容受，故有此過。

【論文】

二‧七二　又色等中，有虛空不？

【疏翼】

　　第一破虛空中，第四有應相雜難。文分為二︰一、複審外人，二、有無併難。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　更非余意，第四難[41]，更審外人。

【論文】

二‧七三　有應相雜，無應不遍。

【疏翼】

　　第四難中，有無併難。

【述記》卷十一】

　　有無併難。

　　色中有空，色體與空體應相雜。量云︰色中虛空，體應即色。處無別故。如此處色。體「相雜」者，是一義。若此色體中，無有虛空，虛空應不遍一切法；不遍一切法故，應是有為；如地、水等[42]。

　　破空一已[43]。

【疏翼】

　　以上第二申別難中，破虛空體一訖。

【論文】

二‧七四　一部、一品，結法斷時，應得余部、余品擇滅。

【疏翼】

　　第二申別難中，第二破擇滅體一。

【述記‧卷十一】

　　又若擇滅體是一者，且如五部，一部[44]九品。一品結斷時[45]，應得余未斷四部八品擇滅無為，以體一故，如彼已得一部一品所得擇滅。

【論文】

二‧七五　一法緣缺，得不生時，應于一切，得非擇滅。

【疏翼】

　　第二申別難中，第三破非擇滅。

【述記‧卷十一】

　　非擇、無為，體是一者，「一法緣缺，得不生時，應于一切」法，「得非擇滅」！以非擇滅體唯是一故，如已所[46]得非擇之法。

【疏翼】

　　以上第二申別難訖。

【論文】

二‧七六　執彼體一，理應爾故。

【疏翼】

　　初破一中，第三顯彼因。

【述記‧卷十一】

　　問︰何故難空令色中有空，次、難令亦得余部品擇滅，後、難令亦得余法非擇滅？

　　汝執此三各體唯一，故理應有如是過失。

【疏翼】

　　以上第二別破﹝即定外人或牒是一後﹞中，第一破體一訖。

【論文】

二‧七七　若體是多，便有品類，應如色等，非實無為。

【疏翼】

　　第二別破﹝即定外人或牒一後﹞中，第二破體是多。文分為二︰一、總破體多，二、別破空多。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　此等比量，義準可[47]知。此三無為，體各多者，應是有為，便有品類，此處三品類，非彼品類故，如色等法，非實無為。此即總破三體多竟。

【疏翼】

　　以上第一破薩婆多等立三無為者計訖。

【論文】

二‧七八　虛空又應非遍容受。

【疏翼】

　　第二破體是多中，第二別破空多。

【述記‧卷十一】

　　別破空多。

　　汝今既說虛空體多，應非遍、非容受。色等中無，故非是遍，無色處有，故非容受。

　　此即別破薩婆多等執有實無為者[48]，此三無為雖復各有破其一多，毗婆沙師取[49]空體一，余二各[50]多。此難雙關，一多並破。

【論文】

二‧七九　余部所執離心、心所，實有無為，准前應破。

【疏翼】

　　第二別量破中，第二例破余部。

【述記‧卷十一】

　　大眾等四部立九無為，化地部亦執有九，各各不同。此下方破：此等無為，離心、心所體非實有。許無為故。如三無為。如是一切，准前應破。

【論文】

二‧八○　又諸無為，許無因果，故應如兔角，非異心等有。

【疏翼】

　　第二別量破中，第三總破。

【述記‧卷十一】

　　下、重總破以上諸部：諸無為法非定實有。無因果故。如兔角等。他部無為，無有因果，體是因果，而無因果也。

　　「因果」即是六因[51]、五果[52]。為離系果[53]時，非六因所得。為能作因等時，不得五果故[54]。自宗無為非異心等，故無過失。

【疏翼】

　　以上第三破無為法中，第一破外計訖。

【論文】

二‧八一　然契經說：有虛空等諸無為法，略有二種：

【疏翼】

　　第三破無為法中，第二顯正義。文分為二︰一、總出，二、別顯。此即初文。

【述記‧卷十一】

　下、申正義也。

　　若諸無為非是實有，何故經中及此宗內，說虛空等以為無為？

　　答︰此所說，略有二種。

【論文】

二‧八二　一、依識變，假施設有。

【疏翼】

　　第二顯正義中，第二別顯。文分為二︰一、第一種，二、第二種。初又分四︰一、識所變現，二、由分別名力，三、由數薰習力，四、相似說常。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　下、別顯有二[55]。

　　此無本質，唯心所變，如極微等[56]。

【論文】

二‧八三　謂曾聞說虛空等名，隨分別，有虛空等相。

【疏翼】

　　第二別列二種無為中，第一種分四，今第二由分別名力。

【述記‧卷十一】

　　依何得生？

　　聞佛菩薩說有虛空等[57]名，隨此名後起分別心，有虛空相以為緣力[58]。

【論文】

二‧八四　數習力故，心等生時，似虛空等，無為相現。

【疏翼】

　　第一種無為中，第三由數薰習力。

【述記‧卷十一】

　　由曾聞說，今時復聞，數習力故，心等生起緣空等時，便似虛空等無為相現。謂變空作無色等礙相，及至非擇[59]，作法缺緣[60]，而不生相。此即七地以前有漏加行心等，緣名起分別相。入[61]地入果聖[62]人，無漏後得智緣前無分別智中法性之空等，及遠緣加行智等中及親聞佛說虛空等，故變似空等相現，此皆變境而緣故也[63]。有漏──一識[64]；因無漏──二識[65]；果無漏──三智[66]，或說八識[67]。

【論文】

二‧八五　此所顯相，前後相似，無有變易，假說為常。

【疏翼】

　　顯第一種無為中，第四相似說常。相當《樞要》卷中第二「顯說為常」。

【述記‧卷十一】

　問︰此心之相，體是有為，何故乃說虛空無為？

　　所現空相，前後相似，無有改易，唯為一類豁虛空等相故。假說為無為，而理定無實有本質，此如《顯揚》第十八說[68]。若有漏心所緣現相，多分苦諦所攝；若善、不善心等[69]，亦集諦攝。論據多分，但說苦諦；無漏心者，道諦所攝；實非是常[70]，即是生滅非生滅門，依他性攝。下三性中，自有誠證[71]。

【疏翼】

　　以上別顯正義中，顯第一種無為訖。

【論文】

二‧八六　二、依法性，假施設有。

【疏翼】

　　第二別顯正義中，第二顯第二種無為。依《樞要》卷中，文分為五︰「一、標依法性，二、顯法性體，三、顯依義，四、結依假，五、釋眾名。」此即初文。

【述記‧卷十一】

　　下文有三︰一、標所依[72]，二、顯能依[73]，三、結會釋[74]。此顯空等依真如立。

【論文】

二‧八七　謂空無我所顯真如──有無俱非，心言路絕──與一切法，非一、異等。

【疏翼】

　　顯第二種無為中，第二顯法性體。即三文科「顯所依」分出第二。

【述記‧卷十一】

　　何者是法性？

　　此空無我所顯真如──離有、離無、離俱有無、離俱非有無，心行處滅，言語道斷──與一切非一、非異。

　　「等」者，等取非即離等。此前，總顯法性之體。

【論文】

二‧八八　是法真理，故名法性。

【疏翼】

　　顯第二種無為中，第三顯依義。即三文科「第二顯能依」。文分為五︰一、名法性所由，二、名虛空所由，三、名擇滅所由，四、名非擇滅所由，五、名不動及想受滅所由。此即初文。

【述記‧卷十一】

　釋法性名。

　　「性」者，體也，諸法真理，故名「法性」[75]。

【論文】

二‧八九　離諸障礙，故名虛空。

【疏翼】

　　第三顯依義中，第二名虛空所由。

【述記‧卷十一】

　如何依此假立空等？

　　即此真如，「離諸障礙，故名虛空[76]」。

【論文】

二‧九○　由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。

【疏翼】

　　第三顯依義中，第三名擇滅所以。

【述記‧卷十一】

　由無漏慧簡[77]擇力故，滅諸雜染──「雜染」之言，通有漏法──究竟證會。即此真如，名為擇滅，即由慧力方證會故[78]。

【論文】

二‧九一　不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯故，名非擇滅。

【疏翼】

　　第三顯依義中，第四名不擇滅所以。

【述記‧卷十一】

　　而[79]此本性，不由慧能而性清淨，名非擇滅；或有為法，緣缺不生，不生之滅，顯真理故，名非擇滅；此[80]離無漏慧而自滅故。

【論文】

二‧九二　苦、樂受滅故，名不動；想、受不行，名想受滅。

【疏翼】

　　第三顯依義中，第五名不動及想受滅所以。

【述記‧卷十一】

　　若離第三靜慮欲時，得于一切苦樂受滅，即此真如，說名「不動」。乃至若離無所有處欲，想、受不行，即此真如，名想受滅。《對法》第二[81]及《瑜伽》第五十三[82]、《顯揚》第一[83]、第十八[84]等說。然《顯揚》亦說：苦、樂等無為，是暫時離系。此說二性無為[85]，下[86]三性中，通計所執有、無、合說[87]。

【疏翼】

　　以上第三顯依義訖。

【論文】

二‧九三　此五，皆依真如假立，真如，亦是假施設名。

【疏翼】

　　第二顯第二無為中，第四結依假。

【述記‧卷十一】

　　善等真如，約詮而論，體唯是一[88]。此五無為，依真如上假名空等。而真如體非如、非不如。故「真如」名，亦是假立，如食油蟲[89]等。不稱彼體，唯言顯故。

【論文】

二‧九四　遮撥為無，故說為有。

【疏翼】

　　第二顯第二種無為中，第五釋眾名。于中分四︰一、說有，二、說空，三、說實，四、說真如。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　遮惡取空，及邪見者，撥體全無，故說為有，體實非有、非不有[90]。

【論文】

二‧九五　遮執為有，故說為空。

【疏翼】

　　第五釋眾名中，第二說空。

【述記‧卷十一】

　　遮化地部說定有執[91]，故說為空。非言「為空」，而體即空，非空非不空故。

【論文】

二‧九六　勿謂虛幻，故說為實。

【疏翼】

　　第五釋眾名中，第三說實。

【述記‧卷十一】

　　何故論中說實物有？即《瑜伽論》五法中說[92]，遮一說部一切皆假[93]。謂如為「虛」，同依他法，故說為「實」。又「虛」簡所執，「幻」簡依他，此真如非實、非不實。

【論文】

二‧九七　理非妄倒，故名真如。

【疏翼】

　　第五釋眾名中，第四說真如。文分為二︰一、簡妄倒，二、簡離心等有實。此即初文。

【述記‧卷十一】

　　「真」以簡妄，「如」以別倒。初、簡所執，後、簡依他。

　　或「真」以簡有漏，非虛妄故。「如」以別無漏。非有為故。「真」是實義，「如」是常義，故名「真如」。

【論文】

二‧九八　不同余宗，離色、心等，有實常法，名曰真如。

【疏翼】

　　第四說真如名中，第二簡離心等實。

【述記‧卷十一】

　　若爾，此與化地部計實有善等真如，有何差別？我部所言，與色等法非一、異故，亦非是實，非不實故，不同于余化地部離色、心等定實有法。

【疏翼】

　　以上第三破無為中，第二顯正理。

【論文】

二‧九九　故諸無為，非定實有。

【疏翼】

　　第三破無為中，第三結非。

【述記‧卷十一】

　　此即第三、總結非也。

然此無為，四門分別[94]︰一、諸部增減，二、出體性，三、釋名，四、釋妨難[95]。

　　第一、諸部增減[96]者，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部立有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性[97]。

　　化地部，舊云[98]「正地部」，亦立有九︰一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、不動，舊云「無我」，訛也，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如[99]。

　　經量[100]及譬喻師，立三無為無有體性[101]。毗婆闍婆提[102]說三滅中立無常滅[103]，亦是無為[104]。薩婆多部亦立三種，然是實有，乃至虛空[105]，或說唯一[106]，或說為多[107]。

　　然大乘中，此及《百法》但唯說六[108]。《瑜伽》五十三但[109]說二︰謂空、非擇滅[110]。《五蘊論》說有四，不說不動等[111]，即擇滅故。

　　又《瑜伽論》[112]、《對法》[113]、《顯揚》[114]等論說有八種，于此六中，真如為三[115]，約詮，約理，所望[116]別故。

　　第二、出體性[117]者，一、實體：八無為體，皆是真如，由此論中依于真如立虛空等。二、假體：即隨有漏、無漏心中所現空等無為之相，名虛空等[118]。或依障斷所依滅處假立擇滅、不動、想受[119]。無色之處，假說虛空。法緣缺時，義名非擇。約詮為論，名善等如，即依假體，皆可說假。實，亦可然，皆可說實。若通[120]三性，體遍有無[121]。

　　三、釋名[122]者，無別釋名。虛空之體即是無為，及[123]至真如，此即[124]無為，皆持業釋。

　　四、釋妨難者，何故擇[125]滅外，別立不動及想受滅？唯于二受滅，立不動無為。舍受滅時，立想受滅，非余受滅亦立無為？且依勝定障說。據實，一切染污[126]等法，無不障定。今約別行障定者說，不障一法得多無為故[127]。

　　又斷所知障得無為不[128]，及釋諸論相違等妨，皆如此論第十卷說[129]。

　　于中復有內外[130]，善等三性，依他等攝[131]，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體相攝等[132]，得非得等[133]，體性一多[134]，五果[135]，凡聖得之多少[136]，其擇滅非擇滅隨有漏事，為隨煩惱數多少等諸門分別[137]，如別章說[138]。

　　《大般若經》、《辯中邊論》[139]，說真如名有[140]十二種︰謂真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界[141]。《對法》第二[142]、《佛地論》[143]等，雖釋此名，然少于彼[144]。

　　上來[145]三別破外道小乘法非有訖。

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[1] 「即」字，《金藏》有，余無。

[2] 《異部宗輪論》云︰

其說一切有部本宗同義者，……有為事有三種，無為事亦有三種﹝該論《述記》卷下云「有為謂三世。無為謂擇、非擇，及虛空」﹞。

　該論又云︰

此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，……無為法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處﹝該論《述記》卷中云「此四無色所依之處，別有無為是滅所攝，要得此滅，依之生彼。能依細五蘊，自是無常，所依四無色，自是常住」﹞，八、緣起支性，九、聖道支性﹝該論《述記》云「緣起支性，謂生死法。定無明後，方生行等，定行等前，有無明等。此理是一，性常決定。其無明等十二支分，是有為攝，理是無為，一切聖道，性能離染，理是常一。其八差別，自是生滅，理是無為，此由生死及于聖道，各別有理為礙核(《料簡》及該論《述記》上文均作「隔礙」)故，性相決定」﹞。

[3] 「成」字下，《疏翼》原有「共知」有二字。

[4] 智周《演秘》云︰

若言不知眼等體相名非了者，心等體相，世豈了乎？瓶等現知，何須別說？故知論「現所知」者，據世間中容有而談﹝即極成之法，不待因立共許之法﹞，非約一切﹝如別說八識各別所緣境，現、比、非三量不同所緣境，以及識智不同所緣境等﹞。

[5] 現量所知謂世所共許。

[6] 如《唯識二十論》云︰

諸他心智云何于境不如實知？如自心智。此自心智云何于境不如實知？由無知故。二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行不可言境。彼二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。

又色中根體清淨色亦非世間清淨現量所知，由其他種種方法比知其結構。如下文說。

[7] 「雖」字，《金藏》誤作「唯」。

[8] 「見」字，《金藏》無。

[9] 即非量所得。

[10] 「假」，即安立。

[11] 謂法我無體相故。

[12] 「世現」二字，《金藏》誤作「現世」。

[13] 《因明入正理論》云︰

有分別智，于義異轉，名似現量。謂諸有智了瓶、衣等，分別而生，由彼于義不以自相為境界故，名似現量。

[14] 「問」字，《金藏》無。

[15] 《因明入正理論疏》卷下云︰

以緣瓶等心，雖不必執，但惑亂故，謂為實瓶，故是非量。

　亦即遍計所執義。

　《瑜伽》卷七十三云︰

問︰遍計所執自性，緣何應知？答︰緣于相名相屬，應知。

[16] 「心」字，《金藏》有，余無。

[17] 「作」字，《金藏》有，余無。

[18] 《瑜伽》卷七十三明「真如為正智所緣及功德建立因或依因」云︰

云何圓成實自性？謂諸法真如聖智所行、聖智境界、聖智所緣，乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令引發一切功德。

[19] 為色、心之了因。

[20] 智周《演秘》云︰

色、心相顯，四句分別︰一、以色顯色，二、以色顯心，並如疏述，三、以心顯心，謂他心智，四、以心顯色，謂心緣色。問︰無為云何色、心顯耶？答︰有義：虛空無為通色心顯，《佛地論》﹝卷四﹞說五蘊無處顯虛空故﹝如云「譬如依空，地等可得，非與地等共相應故，空成蘊性」﹞。又心緣空，故名心顯。擇滅無為，若依能證，唯心所顯，其義可知。今此通顯諸無為因，故總說言「或色心等所顯性」也。

[21] 即智親證故。

[22] 即相分、見分等。

[23] 「心」字，《金藏》有，余無。

[24] 「宗」，謂有法及法。

[25] 「不離色、心」，即不離相分、見分等。色不離識而單外有，前已

　成故，識相、識性非一異故。

[26] 「以」字，《金藏》作「次」。

[27] 「六釋」，謂六離合釋。

[28] 「破」字，《金藏》作「波」。梵文為「rupa」。

[29] 「三字」，謂漢語中三音節。

[30] 「別」字，《金藏》作「具」。

[31] 「下文」等八字，《金藏》無。

[32] 《大毗婆沙論》卷十云︰

非擇滅，並一切虛空無為，或欲令是一物，或欲令多物。……如是說者，應知此中前說為善。

[33] 「別破」等二十四字，《金藏》有，余無。

[34] 「申別」等十二字，《金藏》有，余無。

[35] 「彼」字，《金藏》作「破」。

[36] 「所」字，《金藏》有。

[37] 靈泰《抄》云︰

汝虛空體應非一。與此處色合，與彼處色不合故。如余色等。

[38] 「第二難」三字，《金藏》有，余無。

[39] 如理《義演》云︰

比量云︰汝色等諸法應互相遍。因云以此處合時彼處色亦合故。如所合虛空。又因云此處色即余色故，猶如此處色，前因既成，故得為量。

[40] 「次第三難」四字，《金藏》有，余無。

[41] 「第四難」三字，《金藏》有，余無。

[42] 「等」字，《金藏》作「等」，余作「別」。

　《樞要》卷中云︰

有同處不相離，色為不定過︰為如色處，處無別故，虛空即色處？如香等處，處無別故，虛空非色處？

[43] 謂破空體是一已。

[44] 「一部」二字，《金藏》無。

[45] 如理《義演》云︰

四諦下見﹝所斷﹞惑為四，修道﹝所斷﹞總為一部。合有「五部」。「部」者，眾類之義。「品」者，九品。即見修﹝所斷﹞惑，地地皆有﹝上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，粗細不同﹞九品。

　《大毗婆沙論》卷五十云︰

系縛義、合苦義、雜毒義，是結義。

　《雜集論述記》卷十七云︰

能合苦故，名為結。一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。此九結中嫉、慳二種，能令出家貧智，在家貧財；故諸隨惑中，獨立為結。余之七種，即﹝根﹞本煩惱。以見結為種作意思惟，取結為種方便故﹝均為不如理作意強增上緣﹞，故開立之。余各自立。

[46] 「已所」二字，應作「所已」。

[47] 「可」字，《金藏》作「前」。

[48] 薩婆多等執有離色、心等實無為。

[49] 「取」字，《金藏》作「取」，余誤作「所」。

[50] 「各」字，《金藏》作「名」。

[51] 六因：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。

[52] 五果：異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。

[53] 「果」字下，《金藏》有「等」字。

[54] 《樞要》卷中云︰

「許無因果故」者，大乘之中，無為是離系果。十因中，觀待、攝受、引發、定異、同事，不相違因得﹝除牽引因、生起因、隨說因，及相違因﹞。是觀待、攝受、同事、相違、不相違因，能得增上果。今就他宗，又是同品，亦無過失，定有性故。

　如理《義演》云︰

意說無為非六因所得，名無因；不得五果，名無果。體是因果者，體是能作因，又即解脫果。如修無為時，無為不障他義邊，名能作因；即與大乘增上緣相似，無為當體即離系，名解脫果。

[55] 「下別顯有二」五字，《金藏》有，余無。

[56] 本論卷一云︰

諸瑜伽師以假想慧于粗色相，漸次除析至不可析，假說極微。

[57] 「等」字，《金藏》有，余無。

[58] 即似遍計所執義而顯現影像。

[59] 「擇」字，《金藏》誤作「釋」。

[60] 「法缺緣」，《金藏》作「諸緣缺」。

[61] 「入」字，靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「八」。

[62] 「果聖」，《金藏》作「聖果」。

[63] 如理《義演》云︰

意說：後得智亦得遠緣見道前加行智中所作空觀等，及親聞佛說等。

[64] 靈泰《抄》云︰

此文中即約因果法，識能緣無為，心上變起識變無為也。有漏中唯第六識緣虛空無為，而心上變起無為。

[65] 靈泰《抄》云︰

十地中六、七二識，平等智、妙觀智之後得，前中能緣虛空無為，變起無為之相。

[66] 靈泰《抄》云︰

此第一解：若不說成所作智緣空，余三智之後得智能緣無為，而變起無為相分也。

[67] 靈泰《抄》云︰

第二解說：成所作後得智能緣空無為，而變起無為之相分，則通。

　慧沼《了義燈》卷八總解云︰

七地以前，有漏變薰，唯第六識，故一識。因在無漏位第七創緣虛空，非擇滅，未有漏燻，但由第六，故二識。果無漏三智，或除成事不說緣理，或通八識，智遍緣故。然識變者，獨影唯從見，無別種生。

　《樞要》卷中，以「顯依識變」為科，總攝以上三文。

[68] 《顯揚》卷十八云︰

虛空無為者，由心所緣境相相似，故立為常，非緣彼心，緣彼境界有時變異故。

[69] 謂善不善心等所緣現相。

[70] 亦非別種。

[71] 本論卷八云︰

虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？三皆容攝。心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫于中妄執實有，此即遍計所執性攝。若于真如假施設有虛空等義，圓成實攝。

[72] 相當《樞要》前二文。

[73] 相當《樞要》第三文。

[74] 相當《樞要》後二文。

　又，「下文有三」等十六字，《金藏》有，余無。

[75] 即：以理為體，是法共相，又不即離，實法自體。

　《佛地經論》卷五云︰

如是緣起平等法性，即是一切法平等法性。如說︰梵志！一切法性，即是緣生緣起法性﹝亦即「唯識性」，四緣依故﹞。悟解此故，名為菩提。如佛所見一切法性如此，即是緣起法性。又契經言︰不見少法離緣起性﹝《解深密經‧慈氏品》云「此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」﹞。此中緣起平等法性﹝即唯識平等法性﹞，名緣起性﹝緣起不出四緣，而四緣不離唯識﹞。依此密意，說如是言︰若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛；緣起實性﹝唯識實性﹞即勝義法，勝義佛故。平等法性，于一切處皆無差別﹝為法自體﹞，故作是說。

[76] 《瑜伽》卷五十三云︰

謂唯諸色非有所顯，是名虛空。所以者何？若處所行，都無所得，方有虛空想轉。

　《對法》卷二云︰

謂無色性，容受一切所作業故。

　《俱舍論》卷六云︰

唯無所觸，說名虛空。

　《佛地經論》卷七云︰

清淨相者，謂此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空煙云等障，相似不淨。得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹煙云等。金剛喻定滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。

　此與所謂「真空」相似，但無方所，無顯色，無所有障礙而能容受。

　又虛空應別于空界色中「迥色」及「空一顯色」。《對法》卷一云︰

迥色者，謂離余礙觸方所可得。

　《雜集論述記》卷四云︰

離余礙觸諸有色處，于其方所而可得此。﹝《瑜伽》卷三、《俱舍論》卷一說明色、暗色，及孔隙為空界色。﹞……此顯，非形，離礙方得。

　又解其建立因云︰

「作所依故」者，謂次迥色。能與諸色作所依故。或此能作有情依故。此色亦名「鄰阿伽﹝梵文作「nir-agha」，漢譯「無礙」。《俱舍論》卷一謂「鄰阿伽色」即「空界色」﹞色」。

　《對法》卷一又云︰

空一顯色者，謂上所見青等顯色。

　《雜集論述記》卷四云︰

﹝六因建立二十五色中，第六因﹞莊嚴故者，謂空一顯色。由此莊嚴空世間故，無別分段。或唯有顯，無形，名「一」，即青等故，稱之為「顯」。遍依空故，名「空一顯」。

　又云︰

空界﹝色﹞有二︰一、迥，二、空一顯。空一顯攝迥，故﹝《瑜伽》卷三﹞略不說。

[77] 「簡」字，金陵本誤作「前」，《金藏》及余本均作「簡」。

[78] 《瑜伽》卷十一云︰

問︰真如有何相？答︰正智所行相。問︰正智有何相？答︰真如為所行相。

[79] 「而」字，《金藏》作「為」。

[80] 「此」字，《金藏》有，余無。

[81] 《對法》卷二云︰

當知此中，有二種應斷法︰謂諸煩惱，及此所依受。受有二種︰謂變異及不變異，如其次第，苦、樂、非苦樂。當知煩惱斷故，建立擇滅，二受斷故，如其次第，建立不動及想受滅。煩惱斷者，謂除此品粗重所得轉依；受斷者，謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅，而不建立無為，以變異受未盡斷故。

[82] 對想受不恆行心、心所「唯滅、靜、唯不轉」作意為先，並有上、

　中、下三品修習，此定是「假有，非實有」。

[83] 《顯揚》卷一云︰

不動者，謂離遍淨欲，得第四靜慮，于其中間，苦、樂離系性。想受滅者，謂離無所有處欲，入滅盡定，于其中間，不恆現行心、心法，及恆行一分心、心法滅而離系性。

[84] 《顯揚》卷十八云︰

由四種離系故，建立余四無為，謂非擇滅等。四種離系者，謂緣解脫畢竟離系，簡擇煩惱究竟離系，苦、樂暫時離系，心、心所法暫時離系。

[85] 「二性無為」，謂依他、圓成。

[86] 見本論卷八。

[87] 本論卷八云：

虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？三皆容攝。心等變似虛空等相，隨心生故，依他起性攝。愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝。若于真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。

[88] 《顯揚》卷一云︰

善、不善、無記法真如者，謂于善、不善、無記法中，清淨境界性。

　《對法》卷二云︰

善法真如者︰謂無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如，說名真如？由彼自性無變異﹝藏文作「gtan du mi ’gyur ba’i dvos po/」﹞故。謂一切時無我實性﹝藏文作「bdag med pa’i dvos po/」﹞無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故﹝藏文無此四字﹞。何故復說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當知但是客塵之所染污。何等名為客塵染污？謂由未拔﹝「未拔」藏文作「彼所攝持」﹞所取、能取種子﹝藏文作「所取、能取心種子」﹞故，令依他性心二行相轉﹝藏文作「由依他能令二轉起故」。但德格版「gbis」誤為「bes pa」﹞，非法性心﹝此四字藏文無﹞。以諸法法性，自性清淨故。

何故復說此名無相？諸相寂靜故。「諸相」者，謂色、受等，乃至菩提諸所戲論。真如性中，彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無倒所緣故。「實」者，謂無顛倒。此處究竟﹝即到邊際﹞，故名為「際」，過無我性更無所求故。何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相﹝藏文作「rgyu」，即為彼因﹞故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。

[89] 如理《義演》云︰

西國有蟲，飲﹝疑「食」﹞油麻苗，實不食油，喚作「食油蟲」者，不稱彼體。

[90] 《佛性論》卷一云︰

若無性中執有自性，為俗諦者，是義不然。何以故？二諦不可說有，不可說無，非有非無故。真諦不可說有，不可說無者，無人、法故，不可說有；顯二空故，不可說無。俗諦亦爾，分別性﹝即遍計所執性﹞故，不可說有；依他性故，不可說無。復次，真諦不定有無──人、法無、不無，二空有、不有﹝遍計所執性體相本無，非由空性故空；是故二空所顯為真如，非二空定是有﹞。俗諦，亦爾──分別性故，非決定無﹝本論卷八云「遍計所執都無體故，為顯非有，假說為(五事中)名」﹞，依他性故，非決定有﹝本論卷八云「謂心、心所，及所變現，眾緣生故，如幻事等非有、似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執我、法，有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實，是故此三不離心等」﹞。

　又《瑜伽》卷七十五﹝《佛性論》卷一文同﹞遮撥惡取空云︰

復次，于大乘中有一類惡取空故，作如是言︰由世俗故，一切皆有；由勝義故，一切皆無。應告彼言︰長老！何者世俗？何者勝義？如是問已，彼若答言︰若一切法皆無自性，是名勝義；若于諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？無所有中建立世俗、假設、名言，而起說故﹝《佛性論》云「以于無中，假說有故」﹞。應告彼曰︰汝何所欲？名言、世俗為從因有自性可得？為唯名言、世俗，說有？若名言、世俗從因有者，名言﹝與﹞世俗從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言、世俗說有，名言﹝與﹞世俗無事而有，不應道理。又應告言︰長老！何緣諸可得者，此無自性？如是問已，彼若答言：顛倒事故。復應告言︰汝何所欲？此顛倒事為有？為無？若言有者，說一切法由勝義故皆無自性，不應道理。若言無者，顛倒事故諸可得者此無自性，不應道理﹝《佛性論》作「此執顛倒，亦不得成」﹞。

[91] 《異部宗輪論》云︰

其化地部本宗同義︰謂過去、未來，是無；現在、無為，是有。

　又云︰

無為法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。

　《異部宗輪論述記》卷下云︰

擇、非擇、空，三體各一得緣，同余部。「不動」，但是斷定障得，定障名「動」，是散動故；今斷，得此，故名「不動」。善、惡、無記如，三體各一；但名一理，性皆是善。「道支」、「緣起」義，同大眾。然各一理，今據勝者，但言「道支」、「緣起」。

[92] 見《瑜伽》卷七十二云：

問︰真如當言實有？當言假有？答︰當言實有。勝義攝故。

[93] 《異部宗輪論述記》卷中云︰

此部說世出世法，皆無實體，但有假名。

[94] 「四門分別」四字，《金藏》無。

[95] 《樞要》卷中，五門分別︰一、諸教增減，二、出體，三、三性分

　別，于中二子門──善等三性，及所執等三性，四、諦攝，五、釋

　難，于中五子門──一多、因果攝、凡聖得、伏斷障得、問答。

　《雜集論述記》卷十、九門分別︰一、教興意，二、諸論增減，三、

　釋名出體，四、假實，五、內外，六、兩種三性，七、諦攝，八、

　異名，九、廢立。

[96] 相當《雜集論述記》之「教興意」。

[97] 《宗輪論述記》卷中有釋，如前已引。

[98] 「舊云」，謂真諦譯。

[99] 《宗輪論述記》卷下有解，亦如前引。

[100] 「經量」二字，原作「正量」，恐傳抄誤。

[101] 靈泰《抄》云︰

鳩摩羅多即是經部祖師。

　經部無為無別實體義，見《俱舍論》卷六。如云︰

如色、受等，別有實物，此所無故。

[102] 「毗婆闍婆提」，梵文為「vibhajjavadin」。即分別說部，或分別論

　者。

[103] 《大智度論》卷四十二說：

智緣滅，非智緣滅，無常滅。

[104] 《大毗婆沙論》卷三十八云︰

或復有執諸有為相，皆是無為，如分別論者。彼作是說︰若有為相體是有為；性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法。以有為相體是無為，性強盛故，便能生法，乃至滅法。或復有執三相是有為，滅相是無為，如法密部﹝梵文為「dharmaguptaka」，或譯法藏部﹞，彼作是說︰若無常相體是有為，性羸劣故，不能滅法。以是無為，性強盛故，便能滅法。

[105] 《樞要》卷中《雜集論述記》別開廢立門。

[106] 《樞要》云︰

一謂真如，余非實故。

[107] 《雜集論述記》云︰

假實分，應立二︰謂法性，心變﹝《樞要》云︰「又可立二︰順世間立二，謂虛空非擇，真如立一」﹞。隨性立三︰謂所執等﹝《樞要》云「或應立三︰真如為一，隨障廢為一，順世間為一」﹞。據相立有四︰謂真如、擇、非擇、空。不動、想受﹝滅﹞，不出擇非擇故。

[108] 《雜集論述記》云︰

依相增，立有六，受、障定增故。依詮位，立八，﹝善等﹞三性體位別故。若依界、地、根、果，即有無量無為。

　《雜集論述記》及《樞要》又別開諸論增減門。

[109] 「但」字，《金藏》有，余無。

[110] 「滅」字，《金藏》有，余無。

[111] 「等」，謂想受滅。

[112] 《瑜伽》卷一百曾說虛空、非擇滅等為觀待假有，「法性、真如、

實際、空、無我等」為勝義有。依此二有合計，或可得八數。余卷多說三數，可不計八。

[113] 見《對法》卷二。

[114] 見《顯揚》卷一、卷十八。

[115] 謂善、不善、無記。

[116] 「望」字，金陵本誤作「聖」。

[117] 《雜集論述記》于中別開假實門。

[118] 「等」字，《金藏》無。

[119] 「想受」，即想受滅。

[120] 「通」字下，《疏翼》原有「遍計所執等」五字，《大正藏》無。

[121] 《樞要》別開三性分別門，依兩種三性論。

　《雜集論述記》別開善等三性門，出體門中，依三自性談。

[122] 《雜集論述記》與「出體」合為釋名出體門。

　《樞要》則略，疏文已有故。

[123] 「及」字，疑應作「乃」字。

[124] 「即」字，《金藏》作「即」，余作「及」。

[125] 「擇」字，《金藏》誤作「釋」。

[126] 「污」字，《疏翼》原作「熂」，今依《大正藏》改為「污」。

[127] 智周《演秘》云︰

略有三釋。一云︰且如一貪九品不同，斷此一貪，證九無為。無為無品，約所斷說，故名為多。二云︰釋外難。外難意云︰斷想受等，已得擇滅，何故望此復名不動無為等耶？不障此一想受等滅而能證得擇滅、不動，多無為也。三云︰舉斷一貪得多無為。證受等斷而立擇滅。示得不動多無為也。後釋為勝。

[128] 「不」字，《金藏》作「下」。

[129] 本論第十卷云︰

擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷惑生煩惱得者。二、滅障得：謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一﹝自性清淨﹞即真如，後三﹝有余依、無余依、無住﹞皆擇滅。不動等二暫伏滅者，非擇滅攝。究竟滅者，擇滅所攝。既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。

[130] 謂內外門。《雜集論述記》卷十云︰

不動、想受二滅唯內法滅得，余皆通內外。

[131] 《樞要》卷中云︰

三、三性分別：一、善等三性：若本，唯善，即真如故；若相，通三性，許三性識變故。二、所執等三性。第八卷說通三。

[132] 《雜集論述記》卷十云︰

七、諦攝：一、安立非安立，二、四諦，三、二諦。《瑜伽》六十四﹝「云何非安立真實？謂諸法真如」﹞、七十二﹝「真如唯非安立諦所攝」﹞等云︰非安立諦攝者，謂真如；除空、非擇﹝滅﹞，余是安立諦滅諦攝。然《唯識》第八有漏無漏心變﹝「心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝」﹞，即通道苦集三諦攝。若真如體上義分，並非安立諦攝。若假立本質，即許虛空、非擇﹝滅﹞、非諦，許真如非滅諦。

　本論卷八說七真如與三自性相攝云︰

隨相攝者，流轉苦集三，前二性攝，妄執、雜染故。余四，皆是圓成實攝。

　又云︰

虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？三皆容攝。

　余如前引。

[133] 《樞要》卷中云︰

四、伏斷障得：想受滅通伏斷，如常，何故擇滅不伏得？已永害隨眠故。其不動兩解︰一、內道唯斷得，外道伏得。計為涅槃，滅心、心所故，內道不然。

又解︰內道亦伏得，如想受滅伏得。此伏三禪以下不得，伏欲界以下﹝得﹞。﹝不善有覆無記﹞二性煩惱增強故，難壞種故，如不伏得第三禪以下，障得想受滅，以﹝苦樂等﹞變異受強故。以理而論，既有伏三禪﹝以﹞下惑得不動；伏四禪﹝以﹞上得想受滅，斯有何失？二受強故，論不許之。若爾，應伏欲界障，得不動滅！既許二性障令不得，伏得不動，三定以下障伏不能得想受滅，何失？

[134] 《樞要》卷中云︰

一、一多：隨心言多，約體說一。

[135] 《樞要》卷中云︰

二、因果攝：十因、六因，應思。六因中，唯能作因，余皆有為。十因通五︰一、觀待因。二、攝受因：境界依處故。三、同事因：同為﹝眾﹞生等一事業故。四、不相違因：令聖道生故。五、相違因：與礙法生，諸雜染法相違故，說為滅性離障等也。五果攝，攝何果者？擇滅者，謂離系、虛空；非擇﹝滅﹞，攝增上果。

[136] 《樞要》云︰

三、凡聖得：虛空、非擇﹝滅﹞，通凡聖得；想受滅、擇滅、真如，定唯聖者得；不動，二說。

以上這段文，原《疏翼》作「依他等攝門，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體攝等門，得非得等門，體性一多門，五果門，凡聖得之多少門」，其中之「門」字，依《大正藏》刪。

[137] 《雜集論述記》卷十云︰

五、此擇滅為隨有漏法數﹝為隨煩惱類數﹞？為總是一？

　又非擇滅章第二門云︰

對擇滅辨數多少，大乘無文，準小乘取。

[138] 又《樞要》卷中云︰

五、問答﹝門﹞：﹝首問︰﹞何故擇滅，三界唯立一，定障別開二？﹝答︰﹞以變異不變異﹝受﹞相，顯于煩惱故。

﹝二﹞問︰何故伏惑得非擇滅？亦伏煩惱障，亦得伏定障，何故不分二，唯分永害隨眠耶﹝如《對法》卷二云「非擇滅者︰謂是滅，非離系，不永害隨眠故」﹞？答︰定障通于事觀斷，亦有伏得者，煩惱要唯理觀除，故無伏得者。設有異生得定伏煩惱，亦名定障，本求定故，而未求理。聖得者，隱而難知，故分別說，令易趣入。凡得者，是可斷，又凡得易而相顯顯，更何須開！

　又《雜集論述記》卷十〈不動想受滅章〉云︰

五、問答分別﹝門﹞云︰﹝首﹞問︰想受既伏得，不動亦爾耶？﹝答︰﹞亦爾，說暫離故。

﹝二﹞問︰為全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？答︰一云︰少分等者，不得。以欲界定障及不善煩惱增盛，故伏不得。二云︰伏亦得，如滅定。如《唯識》第七說﹝如云「無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染」。又云「滅盡定者，謂有無學及有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定」﹞。

﹝三﹞問︰其想受無為，實斷有漏定障所得，何故無漏心滅方說無為？答︰以相顯故，以前滅有漏心時，雖已得竟，然無漏心猶有故，相猶未顯。今無漏並盡，相顯方說，或果滿方說。其此無為因本斷時，為求定果實雖先得，今從果之處滿，方說故。《顯揚》﹝卷十八﹞云「暫時離系」，以于滅定無漏心滅上立故。若離系者，說前解脫道實證彼故。

﹝四﹞問︰受想滅定與此後無為，何別？無想定與不動何別？﹝答︰﹞厭心種子，說名為定，體是有為，行蘊所攝。現行，爾時後念不起﹝之﹞無處顯于真如。真如之上假立無為，非蘊所攝。厭心種子，名無想定──行蘊、有為。斷變異受解脫道，證障無處，顯于真如，真如之上，假立不動，非蘊、無為。故二別也。苦滅無為者，二禪斷苦，于變異受盡處，總說。有人引小乘云︰以苦所依識二乘滅故，苦所以滅。若爾，憂所依識，有恆不滅故，憂應通無色，恆不恆行等，如滅定中釋。論云謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非，即真如，如唯識第十論傍乘義中﹝原文為「擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷惑生煩惱者。二、滅障得：謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者，非擇滅攝」﹞。

[139] 又此異名門另見《大般若經》﹝卷三百四十九、三百五十、三百五十

　三、三百六十﹞、《辯中邊論》卷上等。

[140] 「名有」，《金藏》作「各」。

[141] 《辯中邊論》出五名︰真如、實際、無相、勝義性﹝只此一種為般

若未出﹞、法界。論有﹝等﹞言，如等取《大般若經》十二名，則有十三。

[142] 《對法》第二有六名︰無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。

[143] 《佛地經論》卷七有六名：真如、法界、實有、空無、實際、勝

　義。

[144] 「彼」，謂《大般若經》。

　《對法》卷二云︰

何故真如名為真如？由彼自性無變異故。謂一切時，無我實性無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故。何故復說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。

何等名為客塵染污？謂由未拔所取、能取種子故，令依他性心二行相轉，非法性心。以諸法法性，自性清淨故。何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相者，謂色受等，乃至菩提諸所戲論，真如性中，彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無倒所緣故。「實」者，謂無顛倒，此處究竟，故名為「際」，過無我性，更無所求故，何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法，所依相故，如善法真如。當知不善法真如，無記法真如，亦爾。

　《佛地經論》云︰

由離一切虛妄顛倒，假名真如。能為一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析推求諸法虛假，極至于此更不可度，唯此是真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。

[145] 謂：第二破執法第二破計五文科中之第三。