成唯識論疏翼 第一冊 卷一 八、破法我執
【論文】
一‧一三七 如何識外，實有諸法，不可得耶？
【疏翼】
以下第三別問別答中，第二破法我執。
【述記‧卷四】
自下第二、次破法執。于中有二︰初、破計，後、解執。或有分[1]三︰初、總問答，次、廣別破，後、解法執。或分為四︰一、總問答，第二、別問答破，第三、合破小乘外道，第四、解彼二執。或分為五︰初、外道小乘略共為問，徵法非有，第二、略答法體是無，第三、外道小乘別問別破所取非有，第四、合破小乘外道所能取無，第五、解彼法執分別、俱生伏斷位次。此即第一[2]、外道小乘略共為問徵法非有。
前所計我，識內、識外皆體是無，但應總問：云何實我不可得耶？
今者彼法識內可有[3]，有似法故，但識外無[4]。為簡他宗計識外有，故今問曰︰如何識外實有諸法不可得耶？
【論文】
一‧一三八 外道、余乘所執外法，理非有故。
【疏翼】
破法執判文為五中，第二略答法體是無。
【述記‧卷四】
此即第二、略答彼問。
法體[5]無也。亦答識外[6]，不答識中[7]。
【論文】
一‧一三九 外道所執，云何非有？
【疏翼】
破法執判文為五中，第三外道小乘別問別破所取非有。
【述記‧卷四】
為五段中自下第三，外道小乘別問別破所取非有。于中有二︰初、是外道別問別破，第二、小乘別問別破。就初外道別問破中：初、問，次、破。此即問也。
【論文】
一‧一四○ 且數論者，執我是思，受用薩埵、刺闍、答摩所成「大」等二十三法。然「大」等法，三事合成，是實非假，現量所得。
【疏翼】
初對外道別問別破中，第二破。初破數論，文分為三︰初、敘計，次、申破，後、結非。此即初文。
【述記‧卷四】
自下、破也。于中有二︰初、別破一十三種大外道計，第二、總束九十五[8]種，為四句破[9]。于初別破十三計中，合為六破，至下當知[10]。
此即第一破數論也。文勢有三︰初、敘計，次、破執，後、結非。其間子細，至文方科。
謂有外道名劫比羅[11]，古云「迦毗羅」，訛也。此云「黃赤」，鬢髮、面色，並黃赤故。今西方貴婆羅門種皆黃赤色也，時世號為黃赤色仙人。其後弟子之中上首如十八部中部主者，名筏[12]里沙[13]，此翻為「雨」；雨時生故，即以為名。其雨徒黨，名雨眾外道。
梵云「僧佉」，此翻為「數」，即智慧數，數度諸法，根本立名，從數起論，名為數論。論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。
此師所造《金七十論》[14]謂有外道入金耳國[15]，以鐵鍱腹，頂戴火盆，擊[16]王論鼓，求僧論議[17]。因諍世界初有後無，謗僧不如外道[18]。遂造七十行頌，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰己令譽，遂以所造名《金七十論》。彼論長行，天親菩薩之所造也。下第四卷，更當廣述[19]。
依《金七十論》，立二十五諦。總略為三，次中為四，廣為二十五。彼論云︰略為三者，謂變易、自性、我知。變易者，謂中間二十三諦，自性所作，名為變易。自性[20]者，冥性也。今名「自性」，古名「冥性」。今亦名「勝性」。未生大等，但住自分，名為「自性」。若生大等，便名「勝性」，用增勝故。我知者，神我也。
中為四者，一、本而非變易：謂即自性。能生大等故名為本，不從他生，故非變易。二、變易而非本：一說謂十六諦，即十一根及五大，總十六諦；又說但十一根，唯從他生，名為變易；不能生他，是故非本。三、亦本亦變易：一說謂七諦︰即大、我慢，及五唯量；又說並五大，合十二法：謂從他生，復生他故。四、非本、非變易：謂神我諦。
廣為二十五諦者，一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作業根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，開為二十五諦。
問︰自性云何能與諸法為生因也？
答︰三德合故，能生諸諦。三德者，梵云「薩埵」[21]，此云「有情」，亦云「勇健」。今取勇義。梵云「刺闍」[22]，此云「微」。牛毛、塵等，皆名「刺闍」，亦名「塵坌」，今取塵義。梵云「答摩」[23]，此名為暗，鈍暗之暗。三德應名勇、塵、暗也，若傍義翻，舊名染、粗、黑[24]，今云黃、赤、黑；舊名喜、憂、暗，今名貪、瞋、癡；舊名樂、苦、癡，今言樂、苦、舍。
外人問曰︰此我知者，作、受者耶？
答︰是受者。三德作故。
問︰既非作者，用我何為？
答︰為證[25]義故。「義」之言境，證于境也。我是知者，余不能知。又從冥性既轉變已，我受用故。次第生者，自性本有，無為常住。唯能生他，非從他生。由我起思，受用境界。從自性先生大。大者，增長之義。自性相增，故名為「大」。或名覺，亦名想，名遍滿，名智，名慧[26]。從大生我執。我執者，自性起用，觀察于我，知我需境，故名我執。
初亦名轉異，亦名脂膩[27]。
有說我慢生五大、五唯十法。五大者，謂地、水、火、風、空。別有一物，名之為空，非空無為、空界色等。五唯者，謂聲、觸、色、味、香。
有說慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。為我受用先作五唯量[28]。量者，定義。唯定用此成大、根等。若約此說，色成于火大，火大成眼根；眼不見火，而見于色。聲成于空，空成于耳；耳不聞空，而聞于聲。香成于地，地成于鼻；鼻不聞地，而聞于香。味成于水，水成于舌；舌不得水，而嘗于味。觸成于風，風成于身；身不得風，而得于觸。此中所說，約別成義[29]。
有說[30]：五唯總成五大，五大總成五根者也。五作業根、心平等根，亦皆總成[31]。為受[32]用五唯，須十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造[33]，是彼能造。故十一法變易，非本，順此後解。即今西方，猶有二諍[34]。
次生十一根，初生五知根。五知根者，謂眼、耳、鼻、舌、皮。次生五作業根。五作業根者，一、語具，二、手，三、足，四、小便處，五、大便處。此中語具，謂語所須口舌等是。此中手足，即分皮根少分為之。前取總皮，今取支故。又此男女、大遺根等，有別作用，故別立也。次生心根。《金七十論》分別為體[35]。有說此是肉心為體，神我以思為體，故《因明》說執我為思[36]。
三德是生死因。由所轉變擾亂我故，不得解脫。知二十三諦轉變無常，生厭、修道，自性隱跡，不生諸諦，我便解脫。
今破彼法，顯三德體，非是能成，二十三諦，非是所成，不破彼我，前已破故；故言三德所成二十三法。二十三諦由薩埵等三事，和合以成自體，皆是實有，無滅壞法。但是轉變，稱為無常。初從自性轉變而生，後變壞時，還歸自性。但是隱顯，非後無體，滅名無常。體皆自性，更無別體，是實、非假。此等皆是現量所得，我所受用。此顯二義︰一、實，二、現量得。
【疏翼】
以上初破數論，第一敘計訖。
【論文】
一‧一四一 彼執非理。
【疏翼】
初破數論中，第二申破。
【述記‧卷四】
自下、破也。破中有三︰初、總非，次、返問，後、別破。此總非也。
【論文】
一‧一四二 所以者何？
【疏翼】
第二申破中，第二返問。
【述記‧卷四】
此返[37]問也。
【論文】
一‧一四三 「大」等諸法，多事成故，如軍林等，應假非實。
【疏翼】
初破數論第二申破中，第三別破。文又分三：初、總破所成二十三諦。于中分三︰一、破大等非實，二、難非現量得，三、總破二十三諦。此即初中初也。
【述記‧卷四】
自下別破。破中有[38]三︰初、總破所成二十三諦，第二[39]、「薩埵等三」下，別破本事三法能成，第三、「又三是別」下，合破能所成二十四諦。初破有三[40]，此總破[41]也。
「大等」者，「等」中間[42]二十三[43]法。
第一量云︰大等諸法應假非實。因云許多事成故。喻如軍林等。
然彼[44]宗中，許軍林等是假非實。以多法成，不同瓶等，瓶等雖亦多法所成，能成多法，皆不相離。如大等諦，故皆實有。軍林相離，多法而成，故假非實。然體非是滅壞無常，分析之時，還歸自性。即是彼許世間有假，故得為喻。然彼所計大等諸法，一一皆依三德所成，三事和合，能成大等。此言所成，不言所生，不違彼宗。然余處中假說言生者，成生之生，非生起生。此生起生。後有滅故。故大等因，言︰「多事成」。若言三德所成為因，無同喻過。今但總言「多事成故」，因無過也。
若爾，五唯亦說為多事成，豈不違宗？
若據三假[45]等說，相續假中所收，故無違教[46]。亦非多事所共成故。以皆生故。又彼宗計大等諸法多事所成，是現量得，以得色等時，亦得于大等。軍等多事成，然非現量得[47]。
【論文】
一‧一四四 如何可說現量得耶？
【疏翼】
初總破所成二十三諦中，第二難非現量得。
【述記‧卷四】
第二[48]、難非現量得大等法。
量云︰汝之大等亦非現量所得。多事成故。或是假故。如軍林等。前已破假，故得為因。
若爾，即有一分違自宗失。此許五大中四大。並五唯量。皆多事成[49]，現量所得。
此亦不然。彼執是常。宗言汝執，故無過失。又文中少，應改前宗云︰大等非實有境之現量所得。即簡自宗四大五唯非實有境現量所得。彼宗軍林等，亦非實有境現量所得故，故得為喻。彼宗現量，即五知根、心平等根[50]。然非彼宗軍林等物是實有境現量所得故。今但遮實有現量之所得故，真如離言，故無有失。
[1] 《金藏》有「分」字，余無。
[2] 五段科文之第一。
[3] 即依他起性可有。
[4] 謂識外離因緣法則無。
[5] 「法體」，謂一切離因緣法自性。
[6] 「識外」，謂遍計所執性。
[7] 「識中」，謂依他起性。
[8] 《薩婆多毗尼毗婆沙》卷五第二十事云︰
六師者，一師十五種教以授弟子，為教各異。弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見，師有別法，與弟子不同。師與弟子通為十六種。如是六師有九十六。師所用法及其將終必授一弟子。如是師師相傳常有六師。
《大智度論》卷三十六云︰
意有二種︰一者，念念滅，二者心次第相續名為一。為是相續心故。諸心名為一意。是故依意而生識無咎。意識難解，九十六種道不說依意故生識，但以依神﹝即我﹞為本。
編按：印度外道數，以九十六、九十五二說為定數。說為九十五，有三個原因：一、九十六種外道中，尼犍子外道近于佛教，故除之。二、九十六種中，有一為小乘教，實非外道，因大乘貶之，故除之而為九十五種。三、九十六種中有一種通佛教，故九十五種為外道，一為內教。
[9] 四句破︰一、破有法與有等性定一，二、破定異，三、破亦一亦異，
四、破非一非異。
[10] 六破︰一、破數論，二、破勝論，三、破大自在天；四、破梵王計
時計方計本際計自然計虛空計我計等七，五、破聲生聲顯二論，六、
破執地水火風四大極微能生粗色。
[11] 「劫比羅」，梵文為「kapila」。
[12] 「筏」字，《金藏》作「伐」。
[13] 「筏里沙」，梵文為「vrsti」。
[14] 《金七十論》，梵文為「suvarna-saptati-wastra」。
[15] 「金耳國」，梵文為「karna-suvarna」。
[16] 「擊」字，《金藏》誤作「聲」。
[17] 「議」字，《金藏》作「義」。
[18] 如理《義演》云︰
僧先立量云︰「今時世界，有法。應還無常，宗法。以念念滅故，因。如燈焰等。」外道量云︰「今時世界定是常。以現見故。如山河等。」然彼國王欲得世界常，遂用彼外道，謂僧不如。
[19] 本論《述記》下第四卷及第五卷初當廣述。
[20] 「自性」，梵文為「prakrti」。
[21] 「薩埵」，梵文為「sattva」。
[22] 「刺闍」，梵文為「rajas」。
[23] 「答摩」，梵文為「tamas」；真諦譯作「多摩」。
[24] 指《大涅槃經》卷三十九，彼復釋云︰
染者，名愛；粗者，名瞋；黑，名無明。
[25] 《金藏》作「證」，余作「領」。
[26] 《金七十論》卷中云︰
「決智名為大」者，何名為決智？謂是物是閡，是物名人。如此知覺。是名決智。決智即是大。
又云︰
是大即于智故，大得智名。
道邑《義蘊》云︰
「或名覺」者，覺察我所須，即便生故。思想于我，故名為「想」。漸滋長故，名為「遍滿」。了別我法，故名「智」、「慧」。
[27] 《金七十論》卷上末云︰
大次生我慢。我慢者，或名五大初，或名轉異，或名燄熾。
智周《演秘》云︰
我執者，執知其我所須事業。亦如律云「執事人」也。「初名轉異」等者，我執初從大起之際，名為「轉異」。亦如世間酥油等瓶，日炙津生，我﹝執﹞從大生，義同于此，名為「脂膩」。或轉異者，說彼大也。以言「初」故。大從自性轉異有故。
[28] 「量」字，《金藏》有，余無。
[29] 「約別成義」四字，《金藏》無。
《金七十論》卷上末云︰
慢次生十六。十六者，一、五唯。五唯者，一、聲，二、觸，三、色，四、味，五、香。是香物唯體、唯能。次五知根。五知根者，一、耳，二、皮，三、眼，四、舌，五、鼻。次五作根。五作根者，一、舌，二、手，三、足，四、男女，五、大遺。是十六從我慢生，故說大我慢﹝生﹞十六。復次、十六內有五，從此生五大，十六有五唯。五唯生五大；聲唯生空大，觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。
[30] 「有說」二字，《金藏》無。
[31] 《大涅槃經》卷三十九云︰
從性生大，從大生慢，從慢生十六法。所謂地、水、火、風、空；五知根︰眼、耳、鼻、舌、身；五業根︰手、腳、口、聲、男女二根；心平等根。是十六法，從五法生︰色、聲、香、味、觸。是二十一法根本有三︰一者、染，二者、粗，三者、黑。
[32] 「受」字，《金藏》有，余無。
[33] 佛法中「所造」，即色、聲等五。
[34] 謂總、別二諍。
[35] 如《金七十論》卷中云︰
「能分別為心根說有兩種」者，心根有二種，「分別」是其體。云何如此？此心根若與知根相應，即名知根。若與作根相應，即名作根。何以故？是心根能分別知根事及分別作根事故。譬如一人，或名工巧，或為能說。心根亦如是。
[36] 如《因明入正理門論》云︰
所別不極成者，如數論師對佛弟子說「我是思」。
[37] 「返」字，《金藏》無。
[38] 「有」字，《抄》、《秘蘊》誤作「所」。
[39] 「二」字下，《金藏》有「計」字。
[40] 「初破有三」四字，《金藏》無。
[41] 《金藏》作「總結」，余作「即初」。
[42] 「間」字，《金藏》誤作「問」。
[43] 「三」字，各本誤作「二」。《疏翼》改。
[44] 「彼」字，《金藏》作「破」。
[45] 「三假」，謂相續、聚集、分位。
[46] 智周《演秘》云︰
問︰此論下﹝卷八末﹞云是聚集假﹝色等極微集成﹞，豈不相違？答︰此依未滅，約時言之，名相續假，彼據積集，多法以成，故不違也。
[47] 《廣百論釋論》卷六有破同。
[48] 「第二」二字，《金藏》等諸本置在「法」下，原文作「難非現量
得大等法第二量云……」。《疏翼》依文意改。
[49] 此處疑應有「非」字。
[50] 《金七十論》卷上云︰
「對塵解證量」者，耳于聲生解，乃至鼻于香生解。唯解，不能知，是名為證量。