攝大乘論 第141講

第１４１講：六到彼岸 　　(２０００年５月１４日)

　　今天想和大家一塊兒探討一個問題，就是什麼叫做到彼岸？為什麼叫到彼岸？接著就是如何修習六到彼岸？這樣幾個問題，跟大家好好討論一下。

　　什麼叫到彼岸？我個人想，是不是這樣一個問題。就是我們大家都處在生死輪迴的苦痛之中，這個苦痛就如同大海一樣，我們大家都在這大海的此岸在受苦、受罪、受種種折磨，怎麼能夠一下就到了彼岸，到了生死輪迴的彼岸，離開一切痛苦折磨跟生死輪迴的束縛，得到解脫？這樣一個問題，我覺得在大乘佛教理論里頭、在大乘修習里頭占據一個很重要的位置。

　　我覺得大乘佛教理論，主要就是要叫我們能夠對于生死輪迴怎麼出離、怎麼覺悟，最主要是怎麼樣覺悟跟出離生死大海。這個問題是中心問題。怎麼出離生死大海，能夠達到彼岸，平靜無事的彼岸，這是我們在生死輪迴里頭時刻應該感到是最重要的、非要解決不可的問題。

　　佛是什麼？是覺悟的意思，就是我們有許多黑暗、障礙、束縛不理解，不知道怎麼對付，造成我們整個的生死輪迴。怎麼辦呢？在大乘佛教理論就認為最主要的問題是覺悟的問題，是對于三所知能相怎麼能夠理解得很透徹，能夠形成一個最徹底的覺悟，這樣的問題。如果對三所知能相能夠徹底地認識清楚，能夠得到一個徹底的覺悟，整個生死輪迴是可以解決的。不是長期能夠束縛我們、限制我們。這是大乘佛陀的理論最重要的一個方面。那就是咱們為什麼要講《總攝大乘綱領論》里頭的三所知能相，這個問題是一個核心問題，是我們能不能覺悟，能不能開始想法度過苦難的生死大海安全到達彼岸的問題。

　　前頭我們講《總攝大乘綱領論》的時候，對于怎麼樣認識三所知能相特別注意，特別使大家要注意這問題，這問題要能夠覺悟得好，那就對我們生死輪迴這個苦難是一個能夠脫離的最重要的辦法。所以現在大乘里頭提到到彼岸問題，不但是一個理論問題，而且是一個最大的修習問題。我們知道，所謂覺悟，就是真正認識生死輪迴的真實的情況，什麼是生死輪迴的真實情況呢？就是遍計所執性、依他起性跟圓成實性這三所知能相認識不清的問題，所謂認識三所知能相認識不清，就造成我們無明、愚痴跟造種種惡業，脫離不了生死輪迴此岸的原因，主要就是我們沒有覺悟，對于三所知能相沒有真正認識。

　　我今天想跟大家探討的就是這個中心問題。這個中心問題必須有一個全面的解決辦法。這個問題怎麼能夠解決呢？那就是大乘佛教里頭六到彼岸或十到彼岸的修行問題。所以到彼岸的問題，正是直接使我們能夠明白真理，能夠合理地行動，合理地學習、修習，那就可以使我們整個生活立于不敗之地，能夠達到生死輪回大海的彼岸。我們現在還感覺不到生死此岸的這壓迫□□，這苦難性，還不十分感覺到，實際上我們每一個人，每一剎那都在生死此岸里頭受輪迴的折磨，種種的折磨，生死輪迴整個折磨就在于我們自個不理解什麼是遍計所執性，什麼是自性，什麼是我，什麼是常，這些東西根本不存在，而我們腦子里頭天天在這里做功夫，那就正是我們在生死此岸里頭受種種折磨而不覺悟的原因。所以最主要的我們怎麼能夠理解三所知能相，能理解什麼是真實，什麼是黑暗，沒有道理，武斷，沒有道理地使自己生活受苦而不覺悟，為什麼遭到這種苦難、痛苦？主要是我們不明白道理，要明白三所知能相的道理的話，就能整個把我們生死輪回變一個個兒，能達到生死彼岸。

　　這不是只是理論問題，牽涉到我們整個人生的行動問題。我們可以深入討論一下，人生的經濟、政治、侵略等等問題的根本問題在什麼地方？你就拿這個布施來說，布施問題就是使我們認清享用的問題，如何享用，也就是叫我們認清如何消費的問題。我們對于自己的享用一點兒不注意貪圖、愛戀，那這經濟的問題就很容易解決。你就拿現在為什麼資源問題還是不能完全解決人類的需要，就與有人貪圖享受、貪圖自己多消費，自然的資源也不是無限的，而且開發出來還要用很多的人力和物力。怎麼運用現在的資源，跟世間已經造出來的商品的問題，就是整個經濟問題，就在于人類應該怎麼解決消費問題，我們用的行話，就是怎麼解決享用問題。過去翻作享受，我們翻作享用，那享受還有點被動的意思，享用完全是主動的意思。我們每個人應該怎麼樣享用？怎麼用物資？尤其這物資並不是無窮無盡的，必須大夥節約使用。還有能夠多次使用的資源，重複利用。現在的這個經濟問題，資源問題，也是困擾著很多人。你怎麼運用勞力創造財富，然後又怎麼給以合理的報酬，這些問題都是經濟，也就是人類的享用問題，消費問題。

　　而大乘佛教首先提出，這個問題就是在于我們對于資源享用的時候，抱著什麼態度。我們享用資源的時候，必須是不貪著、不愛著，不注意享受，才能徹底解決。不但自己不隨便浪費資源，還能夠分給大家一起來合理地利用資源，是不是這樣？布施，由布施到彼岸能解決人類的經濟、消費問題。以後也可以深入地討論這些問題。為什麼布施問題是我們大家最主要的問題？在經濟上，我們付出最多的勞力，而在享用的方面，能夠用得非常少，以至于自個甚至不用，而讓給旁人用，這都是布施。也就是對于現在的經濟問題，大乘佛教有一個很明確的態度，就是自己決不貪圖享受，有困難的我們給他解決，就是布施。大家以後還要注意，自己不慳吝，用佛教里的三個字來表示就是：身、命、財。人類享用的一個能享用、跟所享用，不出這三個字：身、命、財。我們這個身體是個能享用的一個工具；命，就是我們能享用多長時間；財，是我們理應獲得的報酬。應該是什麼態度呢？那就是對于身、命、財，都是不貪圖，不愛戀。

　　所以布施問題，成為我們到彼岸的一個主要的法寶。這是我今天初步地談到布施問題，跟經濟、政治是有密切關系的。我們大乘佛教對于這些問題都采取一個重要的抉擇，就是一定不貪著，不愛戀。這是在布施方面。咱們以後還可以深入討論布施問題。

　　第二個問題，稍微講一下什麼叫戒律。戒律問題，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律，而戒律正是可以說對人類生殖的問題，佛教也提出一個看法。好像最初大乘的看法，一般人不會完全同意。尤其對小乘的戒律。小乘的戒律跟大乘的戒律都有點拆散家庭的意思，不希望人組織家庭，是不是這樣？大家還要討論。一組織家庭，首先就是所謂破壞梵行，佛教里所謂梵行非梵行，動物生殖都靠雌雄配偶，而雌雄配偶又是必須雌雄非梵行，佛教叫非梵行、不清淨行。什麼叫清淨行呢？就是要打破配偶結合的問題。這徹底一打破的話，那人類生殖就不可能了，這生殖不可能就是成了資本家集團也不可能了，成為武力侵略的集團也不可能了。因為沒有家庭、沒有生殖問題了，人都不能成一個剝削的階級了，人類也不能成為一個武力侵略的集團了。

　　所以佛教的一個戒律，像出家，離開家庭，不要家庭，這樣才能沒有武力集團和剝削階級的可能性。徹底擺脫了成群造業的問題。所以這個小乘戒律跟大乘戒律都有這一條，放棄家庭，放棄生殖的可能性。因為什麼？生殖的可能性，也是由貪愛、貪著這個煩惱束縛。人類在這方面的煩惱相當厲害。當然人類還有互相幫助、互相理解、互相慈愛，一個慈憫、一個悲惻，這種感覺還是很重要的。慈憫、悲惻也在梵行當中，非梵行里頭也有粗糙的慈憫跟悲惻這些個比較好的，人類不互相殘殺，能互相幫助，也有這方面，現在家庭也是互相幫助，互相補充。中國對于組織家庭自古以來是采取贊成的態度，不像佛教很早就采取了唾棄的態度。在人類真正互相相愛，當然可以產生許多好的方面，但是人類在非梵行里頭，也因為貪欲、貪戀性欲的問題，造成了互相殘害的方面。也有它好的一方面，也有它壞的一方面。而人都是注意個人的消費、享用，不替對方設想。這在人類的根性，也是很……。

　　儒家對于人類的生育，能夠互相幫助的方面注意得比較多。佛教覺得組織家庭可以說是使人形成自私的地方。戒律最主要的無論大乘小乘它都有點破壞家庭，不主張組織家庭。當然大乘里頭它也非常注意人類的互相幫助，互相解決問題，可是總的講，佛教不主張組織家庭，那就是把人的生殖問題完全放棄。那將來人類處在一個什麼狀態呢？那就看最終結果怎麼樣了。總之，大乘佛教跟小乘佛教都覺得貪著、戀愛這問題都是錯誤的，不乾淨的行為。(休息)

　　剛才說大乘不主張組織家庭，但是像八相成道，也還現有受欲的問題，也有組織家庭，而出家以後，才把這種生殖問題完全放棄了。在大乘戒律里頭，跟小乘不同的，也是有對于眾生怎麼樣有利益，也作為大乘的戒律。而且對于怎麼成熟眾生，也是作為大乘的戒律所包含的。大乘主要的問題還是放在對眾生的救濟上。戒律問題，不只是個人組織家庭的問題，牽涉到整個人類怎麼安排得好的問題。我覺得這是大乘佛教和大乘的菩薩的悲心，是大于一般人的，在這方面不可限量，大乘菩薩對于大乘戒律有什麼限制，把大乘戒律縮得很小，我看還不是這樣。所謂大乘戒律在大乘菩薩怎麼重新制定的問題，我覺得這是以後對慈氏學開發以後，大家怎麼看大乘總的六到彼岸的問題。這個事情一時個人來推測，還是作用不大的，還看以後對于慈氏學的開發到什麼程度，大乘菩薩怎麼樣子修習六到彼岸，這問題還是很難一下就說定了的。

　　第三項，大乘佛教對于一切損害自己個人的身命財三種，都完全不在意，無所謂，以至殺身等等痛苦都不在話下。自個心里是要特別留意、特別注意、特別反對這樣的心思也是沒有的。所以對他人的損害毫不介意，是第三項到彼岸。第三項到彼岸我想多說幾句。大乘佛教里頭它曾經注意到無畏施，好比人怕野獸吞食，還有佛教里頭有時對國王跟土匪看成是一樣的東西，都是有能力損害人的。還有對人民的份額，應該有什麼報酬，好像有些經論也提到，對于份額不公平，也是大乘佛教反對的。無畏施，把猛獸、洪水跟強盜、國王對人民的損害都認為是一路貨色，大乘佛教為要保衛人民的利益都應該施舍無畏。不但在受到身體殘害的時候，就是份額，他應該得到的東西得不到，這個好像有些經論里也提到，也是不公平，也是對人民的一種害處。在這方面來說，大乘在對政治的方面，反對強權，反對殘害人民、剝削人民，這是一貫的。

　　雖然是自個能忍受種種殘害，但是這里頭，他在受人殘害的時候，也使對方得到一種教育，那是什麼？就是大乘並不是沒有力量反抗侵略，是有能力反對侵略，但是為了自個的利益決不跟保衛他人的利益一樣。這點也可以破壞一個人的享用，使人得到一定的教育。我是這麼看。作為一個菩薩，對個人身命財三者都可以不在乎，不怕損害，不怕損害本身就是他一種很有威力的地方。比如說咱們的國歌里，拿自己身體作為長城，抗擊侵略，就是自己身體並不在乎，不怕損害，這本身就是有反抗的力量，有教育對方的力量。我看能夠忍受一切對自己身命財所受的損失，不只是受損失的問題，還有對對方起的教育作用。所以第三種是能忍受一切被損害的痛苦，完全不在乎，不怕困難，不怕犧牲，這是對第三到彼岸的一個簡單的認識。

　　再來第四種，我們更可以想像很多的可歌可泣的事情。精進，它本身就是不做一切惡劣、有過失的行為，有罪過的行為，還要對于真正好的事業盡量去完成。精進有這個意思。僅靠精進這一個到彼岸，就可以整個把把自個的行為規范在不做一切惡，能做一切好事，而且不斷做好事，不斷做更好的事，這精進包括的意思更多。是不是這樣子認為精進這個到彼岸，有這樣的作用。

　　再來前四種到彼岸，都為了第五種、第六種做一個準備，做一個什麼準備？就是使得它一心一意不受一點兒散動的影響，來進行自己靜慮，也可以說奢摩他，就是止的方面，進行止觀，進行止的方面以使更專心致志，能使靜慮心的力量更集中在一點兒上，不受外界的影響，不受其它錯誤的看法影響，一心一意來認識真實。這就是前頭四個是為了底下兩個到彼岸能夠集中一切思維，能夠認識法性、法界，能集中對付這些，能不受其它的影響，全部用在認識真實、理解真實、保持自己的覺悟，一直到最後的最高的程度，不受一點兒傷害，不受一點兒損害，能全部地純粹地真實地認識什麼是真實，什麼是三所知能相，什麼是法界、法性，能最集中最深入地了解這些問題。為什麼能最深入最集中地了解這問題？就跟前頭四種到彼岸有關系。前頭四種到彼岸就是避免了一切散動，完全集中精力認識真實。所以，也可以說第五第六到彼岸是前四種到彼岸要準備完成的兩項任務，更好地完成這兩項任務有待于修習前頭四種到彼岸。這是把六到彼岸分別地粗略地就個人所想到的來解釋一下。

　　這個六到彼岸它能起什麼作用呢？我們暫且用這樣的話，就是單體修習，就是每一個到彼岸都自個修行自個的，不跟其它到彼岸匯合一致的，我們暫且用這詞，叫單體修習。這個是為了以後到彼岸的修行，這後邊的到彼岸有一種特殊的形式來修習，我們叫它總體修習。單體修習它能得到什麼結果呢？它本身可以起到使我們認識真實的作用，使我們可以得到能了別識性，能得到這種證知真如這樣一個修行的結果，就是六到彼岸每個咱們不說它相關起來，總體來修行，就說它單個的修行，它也能走到使我們證真如的結果，也能獲得證得初地的那種覺悟。用現在的話就是，能得到真正唯識性，唯識無義，真正得到初地的覺悟，這結果。那也可以知道，每種到彼岸，它都有這種性質，都有離開生死輪回大海，能夠到達了所知彼岸，證知真實，得到一定的覺悟，這樣的結果。所以它這個單體修行到彼岸也可以起到這種作用。那就是跟菩薩完成認識菩提的任務是有密切關系的。我們暫且叫它是單體修習到彼岸。

　　底下就要提到所謂總體修習到彼岸這問題。什麼叫總體修習到彼岸？那就是我們由單體修習到彼岸也可以得到證知初地這樣的結果，得到這樣的一個覺悟。下一步就是要以得到這種覺悟為基礎，更進一步修習總體的到彼岸。這個總體修習到彼岸，比初地證知真如的到彼岸這個覺悟更深入了，為要達到更進一步的離開生死輪迴的苦海，能徹底達到真正覺悟的彼岸，那就是要利用新的總體修習到彼岸。今天就把兩種到彼岸怎麼分別、怎麼互相為因、互相為果，初步談一下。那就是從初地更進一步修習到彼岸，能達到生死彼岸，達到徹底的解脫，也就是使我們圓滿成就覺悟的事業。

　　這個總體修習到彼岸，還是有它特性的。在《總攝大乘綱領論》里頭介紹得不少，在最近我們正在翻譯的安慧對《莊嚴經藏論》的解釋里頭更詳細地談到這個問題。咱們現在只是根據無著菩薩用六種最清淨意樂所攝持的六到彼岸來解釋總體修習，將來大家可以參考四十四種作意所攝持的六到彼岸的修習。那就是我們這個總體修習六到彼岸大有學頭，大有理解余地，好好地把它了解，自個把它實現。時間到了？下次再講吧。大夥準備好，先看一點，什麼叫六種最清淨意樂所攝持的六到彼岸，並且要考慮怎麼把現實生活納入咱們學習的六到彼岸修習當中。