攝大乘論 第130講

第１３０講：第四品(心相續之間的關系)

　　(１９９９年１０月３日)

　　咱們今天打算把心相續跟心相續的關系，心與心的關系，著重地談一下。咱們上次談的主觀世界跟客觀世界都是跟三摩地有關系，實際上主觀世界比客觀世界還重要一些，那也就是所謂主觀世界就是指的人與人的關系，自他的關系，也就是自義利跟他義利的關系，也就是自個的心相續跟他人的心相續的關系。這心相續的問題，的確值得特別注意，尤其自他的心相續形成什麼樣的關系？這是一個很中心的問題。就是善跟惡的分別。世間的善跟出世間的善的分別，也在心相續跟心相續的關系方面。所以今天打算把心跟心的問題特別著重地談一下。

　　中國儒家的看法，心跟心的關系很重要。儒家的看法也是把心的力量看得很大。中國的看法，說「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，三軍你可以把它的元帥擒過來，可以破壞，可是匹夫，一個人的志向，想要做什麼，不可以隨便就奪走了。可見心的力量是非常大的。還說「二人同心，其力斷金」，也提到「愚公移山」、「精衛填海」。愚公，按說這麼單獨的一個人，他能移山；一個小鳥，精衛，可以填海。可見一個動物、一個有情的心量是很大的。二人同心可以其力斷金。那由我們中華民族，經過了很多的困難，能夠翻過身來，能夠取得革命成功，這都是因為革命的志氣很高漲。

　　儒家也說到這個，「將心比心」，拿你的一個心對其他心來比，于是乎「己所不欲，勿施于人」，自個不願意做的事情，就不把這件事情施于其他人。那麼這也跟佛教里頭戒律是有關系的，相似的。他還說了「己欲立而立人，己欲達而達人」，自個願意站立起來的，也希望人家能站立起來，自個能通達，也希望人家能通達。那麼這個就有點像六到彼岸里頭的布施到彼岸。說要把自個不願做的事情、不願遭遇的事情不要對旁人做，自己需要立起來、需要達的話，也使人家能立起來、能通達。這有點像戒律波羅蜜跟布施波羅蜜。這樣子心跟心團結的話，這力量非常大的。

　　儒家又說，「致中和」，把「中」和「和」都做到了的話，「天地位焉，萬物育焉」，可以使天地位焉，萬物可以發展，天地能夠就到位了，萬物就能夠發展了。所以「致中和」這「中」，他講是「喜怒未發之謂中」，有點像阿賴耶識的種子，「喜怒未發之謂中，發而皆中節謂之和」，所謂「中節」也就是前頭所謂「己所不欲，勿施于人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」。這是人跟人之間、人心跟人心之間最和美的狀態。這種心跟心的關系的話，要能達到這種，那就有點像團結得非常緊了。二人同心，其力斷金，要人多的同心的話，那力量更大了。

　　這心的力量怎麼能發揮起來？那就是要除掉它的障礙。「致中和」，那也就是不要，喜怒哀樂未發的那「中」要能保持好，「發而皆中節」呢，那就是人跟人的關系問題，人心跟人心最和美的狀態。這是很重要的，能夠把中和能夠做好了，天地就位焉，萬物育焉。這是儒家的一種理想。心跟心的關系，要除掉那種不和美的情況，那就是心的力量就大得很。

　　心的力量必須除掉共同的心的障礙，再提到馬克思跟恩格斯，反對人心的共同的障礙是什麼？就是一個是剝削，一個是壓迫。壓迫大家都知道。剝削呢，最近大夥不大談什麼叫剝削。剝削最主要是資本家跟工人的關系。馬列主義所說的所有的生產品，都是工人勞力所創造的。當然也有廠房、機器、原料的問題，但是這些個價值都慢慢流到所生產的商品里頭去了，這些都是等價慢慢流轉的，但是怎麼能夠賺錢？主要是工人的勞動力沒有按它的勞動力價值給以足夠的補償，所以資本家所賺的錢，就在勞動力創造商品的時候，沒有付出等價的工資。就是在這個方面。

　　所以中國勞動力是很強大的，當然質量現在也許需要培養，中國經濟問題，假設像十五屆四中全會開過了，講國家的企業怎麼能發展的問題，假設中國在三講學習的教育要做得好的話，黨風、黨紀再有很大的提高，那就把勞動力受剝削的問題，現在中國勞動力還是失業的很多，要真正調整好了，所有的工人都能夠發揮他一定的潛力的話，那中國我看是……。雖然現在還有許多困難，但是看起來中國的經濟可能有很大的突破。今年上海也「財富」論壇也開了。這麼大一個國家，要把勞動力的問題解決好了，創造價值那非常可觀的。

　　所以這障礙有許多應該注意的。一個是怎麼對剝削方面，不論國內外的剝削，都應該注意。當然現在咱們是還不能反對完全反對資本主義，但是對這剝削問題我們會注意到。我為什麼提這個？也就是除去障礙以後，有人心的力量，它能很大地發揮出來。我為什麼這麼談呢？就是咱們現在這五十周年大慶，看起來五十年來有一定的成績，這一定的成績都是革命的心得到很大的發揮、發展，所以這時候我就注意到人的心的力量，尤其心跟心的能夠團結的力量，是非常大的。

　　這談的都是只是世間善的發展。也就是世間的善心，排除障礙，得到發展。在中國近代受了種種的壓迫、剝削，尤其日本軍國主義，殺光、搶光、燒光「三光」政策，對中國的人民幾千萬人被屠殺。必須要革命的話，就要不怕犧牲。中華民族對戰爭問題，早就很注意。中國自個北邊築的有長城，把這外族侵略的關系想法避免。不跟鄰近的民族只是談戰爭，而用防御的辦法避免血肉的橫飛，這種心，中國特別注意「仁者無敵」，這種想避免戰爭，用一個長城的辦法，這是非常和平的一個……要求和平。這個長城的意義是中華民族酷愛和平的一種表現。在我們國歌里頭說「拿血肉造成新的長城」，我們國歌就還保持在大家的每天歌頌(誦)的里邊，那就是任何的侵略戰爭我們都不怕，拿血肉造成了一個新的長城，那就是咱們想辦法杜絕戰爭，杜絕戰爭一個防御的辦法，一種是更積極的辦法。今後對現代戰爭也是不怕犧牲的。中華民族酷愛和平、反對戰爭、反對殘殺表示得淋漓盡致，那也就是把人心與人心的力量更排除它的障礙，發展它的威力。那就是一個我們是反對剝削，一個是反對壓迫。現在馬列、馬恩的思想，在世界上來說還就剩了中國，還幾個其它的國家，那就是把人心團結起來的力量排除許多障礙，那就是針對壓迫跟剝削。

　　要按六到彼岸的話，一個是布施到彼岸，一個是戒律到彼岸，這兩個到彼岸里頭就已經包括了……，這布施到彼岸一個是無畏施，一個是財物施，一個是法施。無畏施就是反對壓迫，一個人心增加許多可怕的事情，殘殺的事情，那是無畏施要反對的。財物施，對資源的方面，不但我們反對剝削，還反對現在這對資源的浪費。布施里頭就包括我們自己不貪圖肉欲等等的欲望。再來，我們最主要的是法施，為什麼對人民我們要反對壓迫、反對剝削、反對浪費這些個，反對破壞環境，最主要的是我們的法施。世間的善我們不反對，但是這法施是更重要的。

　　因為什麼？我們可以說有三種樂。一種是欲樂，再一種是德樂，道德的德，功德的德，現在咱們萬民歡騰的情況可以說是德樂，不是個人獲得的德樂，是大家道德、公共的功德、革命的成功這種快樂。自古到今我們人民也得到了一些個德樂。但是，世間善只能達到這個德樂的地步，進一步就是要法樂，這就是布施到彼岸里頭，要使得所有的心都能嘗到法樂，這是出世間的善。

　　戒律里頭也是這樣子，一是不妨害其他的心，一個是使大家有什麼困難的時候能夠得到解救，使大家生活能夠利益安樂，不受負面的影響。還一種就是要使大家能夠成熟，那就是能夠得到法樂，成熟眾生，就像現在的教育、調整、調伏，使大家得到這法樂。這地方世間善所有的扎根剷除的障礙，我們在六到彼岸中都在已經包括在里頭了。那就我們人與人心的關系，就是心相續跟心相續的關系，這六到彼岸里頭充分地顯現出來，那麼就是世間善里頭大家得不到的這種快樂，世間只能知道欲樂和德樂，而法樂是談不到的。因為世間善還是屬于生死輪轉的范圍內，不是能夠得到自由自在的，不是能夠證知真實的問題。

　　六到彼岸朝著不但對其他的心排除很多的障礙，就是它堪忍到彼岸，就是有的心相續，他給菩薩還制造許多障礙，制造許多痛苦，但是這菩薩也不在意，還是為要能爭取他，能調伏他，能成熟他，還是往前頭看。精進這方面更甭說了，壞的、惡的事情不做，好的事情，尤其出世間善更是努力去做。第五個是靜慮到彼岸，第六個是般若到彼岸。由前頭四個到彼岸就排除了散動，排除了所有的散動，心能夠專一專心致志的程度非常高，那就是他心的定、心的安定的情況那是非常大的。有前頭四個到彼岸能排除許多散動的問題，那對于什麼是真實的佛法，有這種靜慮，專向的心，那是親證真實的力量是很大的。靜慮心非常高漲，對于佛教，佛的教法很深刻、很廣大的教法那才能夠真正理解。

　　這六個到彼岸，是真正能夠同很多的眾生一塊兒到達所知的彼岸，一塊兒能覺悟到所知能相。所以到彼岸的意思，可以說就是到所知彼岸，那就是使得咱們這個菩提心能夠很好地發展，菩提心就是覺悟的心，是儒家說「己欲立而立人，己欲達而達人」，我們大乘佛教就是「己欲覺而覺人」，我們自己需要對三所知能相有覺悟，覺悟到所知彼岸，那我們也就一同希望旁人、其他的心也成為菩提心。

　　這就是我們要排除的什麼東西呢？我們要排除的所知障、煩惱障，這兩障要排除。兩種束縛也要排除，就是粗重縛跟所相縛。排除了障礙、排除了束縛，才使這菩提心很旺盛地發展。那這種菩提心的力量是跟世間的善心的力量不可同日而語的。因為我們世間的心，都是所謂「眾生心二性」，都是兩分的，「內外一切分，所取能取纏，見種種差別」，所以都是障礙、束縛重重的。

　　那麼我們能夠經過多多地修學了別識，使這意識中的詮說跟分別能夠把所有的名、義、自性、差別，都能成為意識中的分別，意識中的詮說，名、義、自性、差別都不是在發揮它的義作用，發揮它這個莫須有的人我法我、常一不變這種語言文字這種作用，使得佛所說的法好象也是跟世間的詮說相似，但是佛所說的法是證最清淨法界、真如這樣等流出來的，它也是最清淨的言說，這種言說本身就是認為言說本身就是無義，就是沒有名跟自性、差別都是無義性，也就是說都是無自性性，都是唯了別識性。

　　唯了別識性就是針對所有的言說文字，它所描寫的那種特殊的存在。這個特殊存在必須是我們能夠在覺悟三種所知能相中，把它完全揭發出來，不再被這種詮說模式的副作用再影響我們。這樣子就是可以說又起到了一個用言說來抵消言說這樣一個作用。抵消這個作用也就是打開了法樂的一系列法樂的基礎、門徑。所以一個是欲樂，一個是德樂，再來就是法樂，這三種樂有很大的不同。(休息)

　　排除障礙，這是一個很重要的問題。馬列主義反剝削，這還是一個最根本的問題。現在有好多不按分配的原則，貪污腐化，這也根本跟工人階級的精神正相反，所以現在還依靠工人階級不變，這點還是了不起的。因為黨主要是從工人階級產生的。工人才受資本家的壓迫、剝削，最主要是剝削的問題。現在很少講這剝削，可是貪污腐化很厲害。所以反剝削這問題還是值得大家注意的。雖然現在還是初級階段。有許多情況看起來，中國假設把三講學習搞徹底，那中國將來的經濟方面是了不起的。一個就是勞動力很多，就是怎麼能夠使它發揮作用。當然外國資本家也是想利用中國的勞動力，現在勞動力很便宜，出廠的商品在國外很容易占住市場，因為它便宜。所以馬列主義的問題就是反剝削，也是跟反壓迫是有聯系的。而反剝削我覺得應該是中心問題。

　　怎麼排除障礙的問題，在咱們大乘佛教里頭，最主要的是反所知障，比反煩惱障還重要，因為所知障是個根本問題。什麼是所知障？那就是因為這種根本沒有的東西承認它有，這是最主要的。那就是根本沒有人我、根本沒有法我，偏偏滋生出來這人我法我。所以煩惱障也是以所知障為基礎的，你要不執著有自性的東西，不執著人我法我的話，不會有貪嗔癡等等，以至于薩迦耶見這些東西。所以根本的問題應該特別注意。我覺得反剝削比反壓迫更重要。我覺得反對煩惱障不如反對所知障重要，因為所知障你能徹底地反對的話，煩惱障也就容易解決了。

　　所以現在的問題就是怎麼樣子(還是老問題，就是)悟入三所知能相。所謂悟入三所知能相，這也就是了別識，唯了別識，為什麼要是唯識觀、唯識，主要是唯識無義，唯有了別識，並沒有人我法我。這是最基本的問題。所以要剷除障礙，打破障礙，得從這地方開始。要打破所知障的話，才能夠證圓成實性。現在很注意，一個是怎麼來解決遍計所執性的問題，那就必須你用意識中的詮說、意識中的分別來解決名、義、自性、差別問題，尤其義的問題。

　　義的問題也就是人我法我的問題，人我法我的問題，它是沒法能相，沒法你能界定什麼是人我法我，什麼是義。沒法界定。那就是拿意識中的詮說、意識中的分別來解決義沒有能相。意識中的詮說就是把義的問題用分別的方法，用意識中的分別來解消了，解除了。把它就是義的這能相，也能夠界定出來，拿這意識中的分別來界定。也就是把這人我法我的問題，根本是從意識中的分別來看，人我法我是不存在的，只有分別，只有非真正的能遍計，這種非真正能遍計也就是了別識，在了別識上沒有所取能取。

　　所以最主要大乘佛教道理就是要證真如，證空性。怎麼證空性？就要是通過了別識，通過非真正的能遍計。通過這個來解決人我法我的問題，所取能取的問題。你不解決所取能取的問題，沒法子進入出世間的佛法。所以最主要的就是能夠證真如、證空性、證法界。我們根據法界的道理，就可以證知了別識中根本沒有所取能取、沒有人我法我。這樣子對了別識性、了別識這個相進一步這個了別識也不存在，了別識這個想也不存在了，那就真正證到了真如了，證到法性，證到法界，于是乎就可以進入如來族了，如來的種姓里頭了。

　　一證到這個，就是根本是可以說是遍獲得眾生的心平等，也就獲得所有的菩薩心平等，也就是能夠遍獲得如來的心平等。心平等就是心的法性，也就是真如，也就是無分別智，根本無分別智，這地方它就沒有所謂所緣能緣的分別，沒有所取能取的分別，也就沒有人我的法我分別，沒有二我才能夠證到真如、證到空性，沒有所取能取才能證到圓成實性。所以現在中心問題，就是怎麼樣子對三種分別能相能夠證知，能證入。主要是這個問題。

　　心的本性，心的平等性，心的無分別性，本來心是分別的，但是它是根本來講它是無分別性，無二性，無住性。能證到這個就是極歡喜地了。證到這個就是把所有的煩惱的根子都給刨除了，那這個時候最清淨了。過去我們生活里頭，是染污的，是雜染的，現在第一次走入清淨的國土。這是我們每一個三無數劫要走的一個重點。我們正是在加行位，正在四加行位，正在這個每一個三無數劫里頭，這也是個加行位。

　　我們從現在的，要是證到真如以後，證到初地以後，又進一步走向又是一種加行位，這個加行是修習位的加行，跟我們現在這個加行是不一樣的。現在我們最主要的加行，就是能夠證真如，破除所取能取的障礙。怎麼破除呢？最主要是一個唯識觀，唯了別識的問題。這唯了別識就是在意識中的詮說，代替了過去的詮說模式。最主要的是一個四種尋求，還有四種真正如實知，四種遍尋求，四種真正如實知，都是講了別識的問題，了別識性的問題。都是辨別唯有了別識，沒有義的問題，沒有人我跟法我的問題，沒有常一不變的問題。有這人我法我跟常一不變，就沒有真正唯了別識性。

　　所以這地方要注意什麼是唯識。要解決唯了別識，而沒有任何的義的存在。現在咱們遇到《總攝大乘綱領論》的講兩種詮說，是一個很關重要的問題。就是所謂人我法我這些不如理的東西，這個增益出來的東西，本來沒有而增益出來的東西，怎麼出現的？所以一個四遍尋求，四真正如實知，這是一個我們怎麼能夠證真如一個不可逾越的步驟。那就是這個遍尋求就是認為二種行相，本來是二種行相，為什麼一假搭掛出現了特別的問題，特別有義的問題。這是迎上頭來，抓根本沒有的遍計所執性的，在所取方面的一種障礙。

　　再進一步說，四真正如實知，那就是真正的了別識，唯有了別識，並沒有其它的任何東西。所以它是更進一步能夠證知另一種真實。那就是前頭還是所取的真實，現在你是能取的真實，就是識體的真實。我們本身的識體就是沒有義的，本身就是真實，真正如實知的，連這個自個真正如實知的也是應該沒有義，沒有能取。這是它根本沒有的東西，不能承認它有。所以這才能夠真正辨知所有的人的，所有的補特伽羅的心平等，心心都是一樣的。這個心平等是心的本性，心的法性本身。心的法性本身，就是說它本來是能分別，實際上它本性是無分別，無分別智。

　　所以這個地方就證到真如了。證到真如就是所取能取都沒有了，所緣、能緣也都不存在了，最主要的就是人我法我都不存在了。這是根本沒有的東西。所以證真如的時候，必須要能證到無所取、無能取。這是根本的問題，這是真實不真實的問題。由沒有能取、沒有所取才能夠證知空性、證知真如，證知法界。這是根本的問題。下次咱們再講。