攝大乘論 第123講

第１２３講：第四品(第１９頁第４行－５行)

　　(１９９９年５月１６日)

　　在咱們未開講《總攝大乘綱領論》以前，我想表達一下我對最近時局的看法。這次美國轟炸我們南斯拉夫的大使館的行動，我覺得不是偶然的。雖然它對朝鮮的侵略、對越南的侵略之後好象暫時在亞洲不再動武，可是這次它對南斯拉夫野蠻的轟炸，以至于中間把咱們大使館也炸了，有三個人犧牲，有二十多人受傷，大使館受到嚴重破壞，這個情況我覺得不是偶然的，正表示美國跟北約它還是沒忘掉資本主義的勢力的擴張，始終它沒忘掉。

　　為什麼這麼說呢？它一個是對古巴不客氣，這次對南斯拉夫，就因為它不想加入北約，遭到這種殘酷的結局，轟炸，狂轟濫炸，可能有幾千人的死傷，幾十萬人逃離了家園。這種情況還是法西斯蒂強權政治的繼續。雖然是在抗美援朝以後它對我國的內部沒有用武力，但是我覺得它尤其對于中國耿耿于懷，中國現在是最大的社會主義國家，蘇聯已經變成民主國家了，所以美帝國主義並不是想把這個問題放下。我覺得它是有兩種手法，對它周邊的比如說古巴、對小國象南斯拉夫真正是不客氣，對中國好象是還客氣，實際上它時時刻刻想我們國內能夠出現不團結現象，希望我們的內部也講個人主義，講金錢主義，來拖垮我們的黨的領導。我看它對我們的辦法還是用過去的，用這個辦法來叫我們內部起內亂，來解決中國的社會主義的問題。尤其在最近它武力冒頭，更顯得它一定是有兩個手法，一個是直接用武力，一個是用文化、思想，用種種方法來擴充它資本主義的思想，個人主義的思想，金錢主義等等來破壞中國的社會主義國家，想法子從內部來搞。

　　它沒想到它炸我們的使館，于是乎使我們的國家內部上下一致，團結得更緊了，這是它始料不及的。它以為這麼一炸，可能我們內部也起了內亂了，結果中國不是這樣子，它這麼一炸，對中國社會主義、集體主義更加強了，團結更加強了，這是它始料不及的。我們內部真是上下一致，這點是我覺得是了不起的。它以為先拿武力試探一下，希望引起內亂，可是它這個希望落空了。不但落空了，它這麼一炸，使我們國家內部的團結更加強了。所以我們將來一個對它的用武的辦法，用內里頭策亂的辦法，這些個我們應該提高警惕。

　　我們這麼大一個社會主義國家，它講集體主義，我覺得不是偶然的。因為我們儒家哲學，古代的都是講集體主義，從家庭起就講集體主義，一個人不能算人，必須二人以上才能算人，這是中國過去的一個很重要的思想。所以為什麼中國會有集體主義的、社會主義的思想？我覺得有思想的根源。雖然後頭象封建主義也是君權壓迫得很厲害，但是咱們古代的思想都是講二人以上才能算人，集體主義，這種思想我覺得是我們所以今天還是一個社會主義的國家，有這關系。

　　怎麼能保持我們的社會主義進行到底？我覺得困難不但是外部的力量的阻擾，還有內部的力量的消耗。所以我個人提出三保、三反這麼一個思想，所謂三保，就還是過去保家、衛國、珍愛黨。為什麼珍愛黨呢？就是珍愛真正的集體主義，這是珍愛黨。另外三反，我認為當前我們最應該反對的，就是假冒低劣，這是第一要反的，因為假冒低劣不止破壞了市場經濟，而且對于現在交通、建築等等都受到假冒低劣的影響，所以這個東西很厲害，這里頭就是集體的個人主義，極端的個人主義、金錢主義在那兒作祟，所以假冒低劣現在對我們國力起了很大的破壞作用。所以假冒低劣這也是我們當前要反的目標。第二要反的，就是貪污腐化，這是人民反對的，也是黨中央特別反對的。現在講三講的教育，我覺得很重要，現在好象特別對于領導階層，加強整風的運動，就是特別要反對貪污。第三反要反對污染環境，我們長江去年大水，大夥都看得清楚，如果我們還繼續破壞環境，那也是抵消國力的一個很重要的問題。所以我提出三保、三反，是不是應該這麼做？我有這個一種想法吧。

　　底下咱們繼續講這無體體，無我主義，這無體體、無我主義是世界人權、人道的最有保障的一種基礎。中國過去講集體主義，但後來封建帝王破壞得很厲害，還是受個人權力的影響，還不能徹底。所以我覺得我們大家，為了國家國力增強，要三保三反。為要真正使世界人權、人道有一個堅固的基礎，那必須是講無我主義，講無體體。我們想法子把我們的無我主義、無體體的理論叫全世界都了解，都理解，這才能使天下太平。我是有這麼一個意思。好，上次咱們講到：

　　「說悟入于此唯了別識性者、當作是問：怎樣悟入？即悟唯此性、具有原由與能看見二、及種種之二行相。」

　　這段開始是講云何悟入，前頭講的都是由何悟入，這兩個大家要分清。前頭講由何悟入的時候，它講法和義的止和觀，法義也就是我們佛法里頭講真正的詮表的關系，就是語言跟義理的關系。前頭講的由何悟入里頭，也有觀，主要講的觀，云何悟入講的止。

　　我現在要想談一下法跟義的問題。這是一個根本的問題，法是什麼意思？上次我們也提到有許多名詞，有的是遍計所執性，能代表遍計所執性的名詞，義、我這些東西。今天我們再把什麼叫法、義，這法到底什麼意思，我想法解釋一下。

　　法，在《總攝大乘綱領論》里頭已經說過，佛說法是從證得的非常清淨的法界等流出來的，這叫做法。這個法，是跟其它的言說不同，雖然佛說的也是言教，但是它跟一般的都不同，跟尤其凡夫的言說完全不一樣。他是證到真如，證到最清淨法界，從最清淨法界等流出來的叫法，由法界生出來的法，最後佛的身體還是法身，也就是法界，也叫自性身，我們可以說是自體身，體性身，這佛是就以法界為體的。佛不但是證了真如，不但直證最清淨法界，還是最後因為說出最清淨的法，最後還是要成為法身，跟法界成為一體。跟法界成為一體，這件事情，就由最初他證最清淨法界以後等流他最清淨的言教，也能叫大家依據這種最清淨的言教為所緣，然後也能證得最圓滿的菩提。=

　　什麼叫法呢？就是由法身等流出來的。再來什麼叫法呢？三種法印，諸行無常，諸法無我，涅磐……原來是寂靜，我們最後覺得還是叫平靜好一點兒，涅磐平靜。主要的佛教的這諸行無常、諸法無我，這都是最清淨法界等流出來的。所以諸行無常、諸法無我，這也表現佛說的法，一定是無我的，沒有人我，沒有法我。前頭諸行無常，一定是不常，說這法。所以三法印，說是不合乎這三法印的，就不是佛說的法。這是法的意思。

　　還一個法的意思，就是五事，也叫五法，「五法三自性，八識二無我」，五法里頭有名、分別、還一個過去翻作「相」，我們翻作「原由」，還有真如跟正智。這是五法，或者五事。為什麼把名也擱在里頭呢？這個也需要解釋一下。名，是造成我們有我有常的一種原由，造成沒有東西卻是增益為有，這樣一個關鍵性的問題。所以這個名這個意思，也很廣泛。十二因緣里「名色」也有個名，名的影響很大，咱們的生死輪迴就因為有這名言種子、業種子，所以一切煩惱、造業都跟這個名言種子有關系，都跟立名以後才有我、有自體、有這種增益出來錯誤的看法，有名的關系，所以名，只是有假安立的問題，沒有真是安立的問題。

　　假安立，也就是咱們現在講的，頭里就是四尋求，四種尋求，這名擱在五法里頭，或者五事里頭，就是表示它是一種沒有真正的安立，就是假安立，就是沒有我法，只有分別跟原由，所謂原由就是種子。在世間的流轉里頭，只有第八識的種子，或者分別，或者前七識的分別，只有這個。但是在這里頭，名言、原由、分別，這是世間的法里頭最主要的一個依他起性的東西，有時候受名言種子影響，名言安立的影響，所以這個指出的是世間的依他起性，世間的依他起性就是這麼構成的。

　　再來講正智跟真如，我們以後看出來，正智跟真如是不能分開的。因為什麼？在我們底下要講，在初地證得初地極歡喜地的時候，就是所取能取平等，無分別了，所以真正在佛的法身跟享用身也是密切不可分的。為什麼？法界就是真如，最清淨法界跟……正智跟真如的關系，正智跟真如它是根本不能分成能所的。因為在初地的時候，已經是極歡喜地，已經是沒有所取能取的問題了，沒有所緣能緣的問題，所緣能緣是平等的，是無分別的。咱們底下就要講這問題。所以正智跟真如那個境界，那就是根本這能所分不開的，完全水乳調融的，是最歡喜的，就如同剛證真如的那種最歡喜，歡喜地，到了佛的給大家說法，也就是把正智里頭的行相，正智的行相來顯現給大家。那時候一切大菩薩，以至于現在我們這個剛加行位的小菩薩，也是跟正智、真如密不可分的關系，有很大的聯系。那也就是形成的一個網狀。

　　正智跟真如的能所不分，所緣能緣平等，這種水乳不分的這種交融狀態，那是最快樂，跟法界一體了，能所都沒有了，那是怎麼一種情況哪！那就是法樂，在我們所謂小菩薩加行位的也慢慢能嘗到這個味道。非常快樂。在我們證真如那時候，那簡直是不得了，能所不分了，沒有分別了，象我們還一個能分別、所分別，受這所分別影響很大，總覺得我們所對的一個法我。所以我們理解以後，我們世界里頭根本不能說是名所詮的義完全沒有，都是增益出來的，根本沒有的東西我們增益出來的，使我們輪迴不息。所以到我們證初地的時候，極歡喜，以至到圓滿受用身，那個正智跟真如，那種能所不分的那種快樂的境界，那叫做法樂。這種法樂咱們自個還體會不到，慢慢就會體會得到了。

　　所以這地方我們特別提出，什麼叫法？這法是由最清淨法界通過佛來等流出來的，佛說的言教，這種言教有特別的意義。這種言教，我們給它，所謂有沒有相呢？法相？法是不是有相？過去也講法相、唯識兩回事。本來這法相不能叫法相，應該叫法的能相。就拿《瑜伽師地論》等等的、以至《雜集論》它講的法相，其實跟唯識分不開的，跟唯了別識是分不開的。所以所謂法，玄奘法師他就給了一個定義，我們看看它合適不合適。說是「任持自性，軌生物解」，拿它作軌道，可以叫一般人理解。我覺得這兩句話，解釋這法，還是指的世間法，不是指的出世間法。出世間法它不講自性，自性、差別都是假安立的。所以法應該說法相，法有沒有相啊？法有能相，一個自能相，一個共能相。所以講法相就是法的能相，法能相不能說是法相。

　　咱們今天把這「法」解釋到這里。大家把什麼叫法？還繼續弄得一清二楚。跟一般人所說的什麼那個法，什麼法律的法，依法治國的法，那個法還可以用玄奘法師的那個「任持自性，軌生物解」，真正的佛教的法，不能夠用世間的那個自性、差別、那種語言的那種判斷形式來解決，來認識。所以我們特別什麼叫佛法？法就是最清淨法界等流出來的。法也有相，但是它是只有能相，沒有所相。這話都很重要。

　　底下咱們為什麼世間的詮說，跟出世間的詮說，有很大差別？那也就是現在由何來悟入？由怎麼樣子我們能認識聖教里頭，所謂意識中詮說，跟我們一般的所謂詮說，用信息跟符號，也就是用名，名言，來詮說。這個根本不同的是在什麼地方？這是現在咱們要講的，由什麼來悟入？由能夠看見的詮說、意識中詮說來解決這問題。由四尋求來解決這問題，由四遍尋求、四遍決定，由這兩種來悟入。這都是悟入的手段，悟入的所依、手續。

　　首先就說這個名、言，在我們普通來說，符號或信息都是拿聲音、符號，現在最主要的信息網絡，信息本來就是用聲音，或者用符號，所以聲音、符號很關重要。你就想到，劃符念咒，划符就是符號，念咒就是信息吧，所以劃符念咒就是一種神秘、好象有秘密的色彩，可是實際上我們人利用信息跟符號，實際上還有一點兒秘密的味道。所以說劃符念咒也是(自然？)。現在咱們還是信息網，天天就看這信息的網絡，來解決一切問題。或者看符號能解決問題。因為現在符號也很重要，你沒有簽名的話，這合同就沒法第一次，還得有個符號的表示。什麼都離不開這符號。

　　所以西方的唯心論也就是符號主義，也就是離不開這符號。符號有神秘色彩，實際上。為什麼這名跟義使得我們人生內容發生了這麼大的影響？以至苦樂悲歡，自古以來，造的所有的人類的歷史，現在又戰亂的歷史，很厲害，這法西斯蒂的戰爭，這都是當前的國際形勢，都跟這符號信息有關系，可見它秘密的力量很大。所以咱們前頭講，名前覺無，沒有立名以前，你這義的感覺就沒有。我們認為實際的情況，事件，真正的所對的東西，好象都離不開名言，沒有名言就沒有這些(東西)真實的色彩。

　　所以大乘佛教首先就提出來有一種自詮說，有一種一切詮說，這兩種詮說很不一樣。尤其咱們現在講的兩種詮說，由意識中詮說才能夠走上覺悟的道路。就是由四尋求、四如實知，這都是對名跟義、自性跟差別作尋求，作如實地認識的一種必須要的手續。所以由何來悟入？這很重要。跟世間的由名義、自性、詮說，真真實實的存在，能夠以為這種名義跟自性、詮說真正存在的根據是什麼？根據也就是一個信息、符號，這麼簡單。你就將來這人類怎麼往前發展？除了信息、符號還有什麼東西？看起來將來這信息、符號影響還越來越大，而人類倒行逆施的也越來越大，誰要操縱信息、操縱符號就可以稱霸。

　　所以看起來我們講這個詮說，講這個安立，這有什麼意義呢？跟整個地人類的歷史，跟將來都有特別密切的關系。所以這個問題非解決不可。大乘佛教說，你根本沒有的東西你增益為有，你說把這天下的事情都一筆給勾銷了，你說這個實在還是不實在？虛妄還是不虛妄？還是我們生死輪迴到底呀，還是有另外一種解脫的道路，這擺在我們的眼前。所以這好象是很輕易的東西，你不增益就不損減，看起來我不增益就成了嘛，可是真正講起來人類的問題還不那麼簡單，人類無明跟覺悟的問題，光明跟黑暗的問題，真正的有無漏善，跟有漏善、跟罪惡的問題，都跟這個有沒有我、有沒有自性有關系。你說這個問題嚴重不嚴重？佛教傳來中國已經兩千年了，對這個問題解決到什麼程度？大家可以好好想一想。離了真正理解大乘整個道理還相當地遠。是不是這樣子？我們能碰到慈氏學，能碰到藏文翻譯里頭保存得比較正確，這樣的文字結構跟理論結構，那是多麼珍貴！在兩千年以後，我們要講什麼佛法？又怎麼認識佛法？這不是一件小事情。

　　象現在戰爭、和平的問題，就是造成人類災難的很大的問題。２０世紀里的戰爭多麼厲害，２１世紀是不是能避免了戰爭？死了多少人？破壞了許多人的家國。比如說二萬五千里長征，那麼艱苦卓絕地想解決人的壓迫和剝削問題，抗美援朝也是要解決這個問題，七七事變對日本殘酷的侵略也是要解決這個問題。我們中華民族有多少災難，這五四青年節，也就是青年要覺悟，要革命吧，要對外對內反對壓迫。所以我們今後應該怎麼樣子解決人類的問題？我覺得中國的文化過去的還有相當的合理的基礎，就是集體主義。馬克思、恩格斯他也講了些集體主義，列寧也講了，但是你說現在誰還講馬克思主義？只有中國，古巴，朝鮮。真正樹起社會主義大旗的現在就是我們中國，中國共產黨。可是黨內的問題現在還是相當複雜，儘管中央作了很大的努力，現在還就看這三講的教育能不能真正發揮作用。(休息)

　　(休息時吳非問：實現「無我之無體體，是否必要經過「集體體階段？如康有為《大同書》中所論，先經過人類大同而後行出世間全方教化？)……從歷史上看，為人君，止于仁，為人父，止于慈，為人夫也止于什麼……，實際上，誰有權力，還是誰壓迫對方，所以弄得幾千年來又反封建，不能不反哪，歷代君王壓迫農民也非常厲害，雖然知道水可載舟，也可以覆舟，他還照舊還是個人主義，個人能夠轉成集體，這個人主義還得受很大教育。(這是比較難的。)你必須來個無我的教育才徹底一下。底下我們要講六個波羅蜜，它完全就為了一切眾生，你象它施舍，完全是為了有利于眾生；戒律，就是完全不能對眾生有一點兒妨害；第三個更厲害，堪忍，就是一切眾生對我加什麼痛苦我都能忍受，這點兒誰能受了？可為了有利眾生，教育眾生，成熟眾生，這些個都不在乎，都要做到。只有佛教才真正徹底，佛本身並不是為自己，真正是為眾生，為眾生得到解脫。

　　……它基督教就是為個體，是不是？它結婚的時候到教堂里頭，一個亞當，一個夏娃結合。儒家講父母才能生人，兩個人才能生人，所以人本身就是從集體主義出發的。幾千年的試驗，儒家還是失敗，以史為鑑，結果弄得清朝腐敗。……象現在的國際上，都是霸權，不是人道，是以力服人，不是以理服人。儒家講集體主義是從將心比心開始，將心比心就是己欲利而利人，己欲達而達人，己所不欲，而不施于人。它這個都是集體主義出發的，但是有什麼人能夠真正來學習得、修養到這種程度？

　　由何悟入？咱們還繼續地談一下。那就是前頭已經談了，也就是要由意識中詮說來悟入。而不是……這要抵制普通的自詮說，就是我們人類自然的一種詮說的辦法，就是安立的辦法。要抵制這個，怎麼抵制呢？就把它名跟義、自性跟差別都還原成分別。就把這些名、義都還原它不能是真正的安立，只能是假安立的。第一個四尋求，就是尋求根本它自個不能安定下來的，飄忽不定的狀態。它到底是名言呀，還是事體呀？兩個互相依靠，誰也離不開誰，互為它的依靠。你說它名言的時候指的有事體，你說事體的時候，它說有名言作我的根據。所以名言跟義，名、義，這個問題，實在里頭有很多的曲折的問題。那就是必須象咱們前頭講的，名前覺無，名以前並沒有這個義，名以後才有義，才有了自體、自性的問題。名以前並沒有這問題，並沒有我的問題，是名以後才由沒有的義變成有，你說它假立為有、增益為有，主要是你增益上去的。

　　怎麼樣增益上去呢？跟名特別有關系。跟這符號，跟現在這信息特別有關系。現在人還不理解符號跟信息它有一種好象秘密的力量，有特別的一種力量，它指出來的東西，不是原來有的，不是依他起性的，是在依他起性上另外有所建樹，有所施設，你說這問題嚴重不嚴重？可是這個迷信，將來的人還不能認清。

　　這件事情，你說現在信息萬能的世界，里頭說世間的東西，有時它有利，同時就有弊，科學也是這樣子，它給人創造了有利的方面，同時也創造了不利的方面，你說奇怪不奇怪？它這有漏的善跟無漏的善不同。所以信息時代，符號時代，這也造成個迷信，可是這個迷信，也在這底下有許多人造點兒善，也許更多的是造惡，可是誰能理解這個名言問題這麼嚴重？它所指的東西根本是沒有的？誰相信這個？可是只有大乘佛教，無著菩薩清楚地指出，名前覺無，不給它立名以前，這個義，一切人我法我、常一不變跟數字的問題，現在還講數字化，數字實際也離不開名言，這些都是名言造出來的。可是誰能夠知道名言有這種秘密的力量？有一種根本沒有的東西它增益為有，這件事情太重大了。誰會理解到？因為這個東西是本來有的，並不是因為人類有名才增益出來的。所以這個紐兒誰能解開的話，是不是大問題呀？人生的趣向，到(底)是何在？麻麻虎虎這樣活下去，很難能夠心安理得，人主要是要心安理得。你說能夠心安理得嗎？

　　所以要真正講起來，人道主義，人權，你說依靠什麼才能夠講人權，依靠什麼才能講人道？人跟人之間那麼平安無事，那麼互相慈愛，互相幫助，這樣的大同世界，你說是不是也是人類的一種特別的一種幻想？能不能實現？你現在西方的這種夫妻之間也互相利用的，喝一杯水的，這樣的……你說跟中國的儒家的集體主義又相去多遠？可是它西方正是利用它這種個人主義的人生觀來影響中國，它覺得這是使得共產黨沒有辦法的一種辦法，是想用這種辦法來拖垮中國，拖垮中國的社會主義。我覺得它是有意的，為什麼是有意的？由它轟炸中國大使館血腥的罪行，就可以看出來，它對中國有一種另外的一個辦法，由這次武力的辦法，咱們可以看出來它有另外的一種拖垮中國的辦法，我們內部給你分化，是不是這樣子？

　　現在假冒低劣到什麼程度了？貪污腐化到什麼程度了？假冒低劣不是世間法有，我們的佛教里現在更不乏這種搞垮真正佛教的罪惡行為，我說這話不是假話，不是隨便說的。所以破壞佛教是從內部破壞起，就是獅子蟲嘛。提到這個地方，我替中國佛教真是不抱樂觀。幸虧我們少數人，能在藏文翻譯里頭發現了慈氏學，這個真正的大乘佛教，才給予幾千年來的佛教一個轉機，一個新的開拓。否則破壞佛教的勢力，那就猖狂至極。很早就「真如受薰」，你說這是佛教嗎？還造了許多假，好象……把真如受薰那理論還翻譯成梵文，然後從梵文又翻譯回來，你看古來這種所謂佛教徒，無恥至極了，拿真理當作兒戲，不但這個，你就拿這宗喀巴，他根據月稱等等的人，反對阿賴耶識，你說這是佛教嗎？你說不建立阿賴耶識你怎麼有因果的問題？怎麼能夠在轉識成智能成佛的問題？所以要真正講起來，佛教的罪人是最多的。我不知道他們要下到十八層……一萬八千層的地獄里頭去。這不是一點兒個人的憤激，這是明明擺在眼前的問題，他就敢于破壞聖言量！敢于造假！你說假冒低劣在中國佛教史上，連同藏傳佛教，是不是假冒低劣太厲害了？

　　哪能我們信佛教就是個人的這一種交易，為要自己幸福，跟這佛做個交易。把信教當成一個交易行為，你說可怕不可怕？我前兩天聽所謂淨空法師的那個講道，他還說你講交易這是迷信，不交易也相信做善勸善能行善，這不是交易。但是他還是因神設教，認為有文昌帝君啊有什麼這玩意兒。現在都是拿一個神來威脅人家，叫人家要作善，不作惡。如同過去中國城隍廟，還有吊死鬼，這都是以神、以鬼來叫人行善。過去都是這個社會上都是這樣子。哪個縣上都有城隍廟，都有土地廟，而中國現在這北京還有東岳廟。這都是以前把道家這種道理給誤解了，把佛教道理給誤解了，把儒家道理給誤解了，都是拿一個神來想法……拿一個鬼叫人家想法行善這種。

　　過去的佛教也裹到相信神的這一類行動中，把佛也當成神了，當成相信上帝、相信鬼神一樣的，你說末世，所謂末法，所謂像法，這法成了什麼東西了？我大聲疾呼，要喚醒人們，把佛教也當成一種神教，也當成一種好象因神來施教，因佛來叫人行善，把佛也當成神，實際上佛教，佛把眾生看得那麼重要，一切犧牲都為了眾生的覺悟，他哪有自己我逞威風的地方？現在一般信教就是佛這個威力太大了，的確他是有威力，但是他並不是威力想使你怕，他是想作個榜樣，叫你來學習他，也成為他，不是想叫你到了也是被他教誨的，而不能成佛的，這個眾生。他死幾百賴地把自己所成的佛道，菩提心，叫眾生也真正成為圓滿菩提。他一點兒沒有說，我始終在你們上頭，沒這種想法。所以這樣的佛教，你叫人家現在誤會到什麼程度？把佛糟蹋到什麼程度？

　　所以我們越懂一點兒大乘佛教道理的，越覺得佛教走到現在這種情況，這末法時期，像法時期，就知道能夠鑄一個大佛像，天天念佛、天天拜佛，跟佛講交易，我給你做了多少事情啊，你得給我好報，這叫什麼佛教？你作善、作惡都是你自己的事情，佛沒有辦法，佛也不能說你作惡了，我一下……因為你叫了幾聲佛，我就給你把那罪惡都給你取消了，佛也沒這個力量。不能講交易呀。你要信佛教，就應該你要成佛，跟佛一樣。佛不拿你當外人，不能講交易，不能象祭灶的時候，在火里頭扔幾個糖瓜兒，這就滿足我與神的關系了。

　　所以這個地方，我們今天講這些問題，那就是把一般人的詮說的模式，變成了意識中的詮說模式，什麼叫意識中的詮說模式？就是把它名跟義，都變成意識中的分別。把它這名跟義，一點兒沒有這種說有點神秘色彩，名，就是信息跟符號，這信息跟符號，你就分析就成為意識中的分別，那信息跟符號，不是一個聲音上的問題，也不是一個你寫出一符號的問題，本身它就是一種分別，它這種分別跟它所詮的那個義，那個義也是根本是沒有的東西增益出來的，為什麼呢？就是世界上的事體，都沒有所謂自性、差別跟數量的一種定性的，你自性也不能夠由名來定性，差別也是這樣子，數量也是這樣子，都不因為你一起名它本身就獨立存在了。既然名也就是一種分別，這義，也是……要擱在意識中詮說里頭說，這義也不過是一種分別。原來的義，它沒有能相，它只有所相，只有因為名才有一個所相，有一個常一不變，有一個獨立自性的東西，有個決定的數量的問題。

　　好比要放出一個世間的飛船，它都是要計算好空間的數量，多少數，好象自性跟差別都是有一個客觀的存在，客觀獨立存在，真正的存在，可是這真正的存在是由什麼來建立起來的？安立起來的？按自詮說來說，就是名，按意識中詮說這種也就不過是意識中的分別，所有自性跟差別、數量這些個都是由立名才有的，不立名它本身就不存在。名前覺無，名後它也是不大安定的，因為有許多的名，就有許多的自體，自體之間就有許多矛盾，而且名有時不確定，這名與那名有不調和，所以立名以後，所依的自體也是不能太決定的，都有飄忽無定的情況。所以由名來決定根本沒有的東西能建立起來、安立起來，這事情真正講起來是沒有的，只有意識中的分別，名也是只有分別，義也是只有分別，有分別來解決義，決定有個自體，決定有分別，決定有數量，這些東西都是由立名以後才有的。

　　可名之間也有許多矛盾，由名立一個自體的話，名要是多，體也就眾多，名也不太決定，所以體之間也互相矛盾。大家可回來溫習一下，名前覺無那一段，(表示？)名、義關系是神秘，但互相之間還是有飄忽無定的情況，所以叫四尋求，對所取，也就是物質、不再增益方面，它的名、義、自性、差別■只能是假安立的，不存在的義，不能單獨認為有。所以四尋求、四如實知都是在我們觀察名跟義、自性跟差別之中都起了一個(使？)。名、義、自性、差別不能是假安立，實際上是徹底不存在，真正講起來不存在。所以就是四如實知，四尋求，好象指色法、不再增益方面，四如實知是指能的方面，指心、意、識的方面，所有義也是因為名，能認為有義的話，好比唯心論的「心」，有獨立存在、常一不變的東西，那就是把能的方面也認為有義，有我有常。

　　四尋求、四如實知就是對所取，又對付能取，所取不存在，能取也就沒有了。底下我們就要講這個，大家可以先複習一下，這段講由何悟入，跟如何悟入，也很難理解清楚了，咱們下次再講。