攝大乘論 第115講
第１１５講：第四品(第１７頁第１７行－１８頁７行)
(１９９８年１２月２７日)
我最近才感覺到，我們碰到了一個非常驚天動地的大幸運事，可是以前都沒有感覺，現在才慢慢感覺到，是什麼問題呢？就是我們以前都認為是資糧位，就是積集資糧位，這個分位，我們要經過很長很長時間，經過很多菩薩、經過很多佛出世，以至佛未出世，等等，以至有善知識，或者沒有善知識，或者經過人趣，或者經過天趣，以至于其它的惡趣，很長的時間要積累福德資糧跟智慧資糧，也可以說要積累種種的善根，才能夠走向勝解行地，可是我們真正的能夠理解到無著菩薩這個《總攝大乘綱領論》里頭講的這三所知能相，怎麼悟入，悟入三所知能相是什麼意義？過去我雖然已經也看過《總攝大乘綱領論》，也翻過，但是沒有現在這樣子這種感覺，我們特別幸運，幸運的是什麼？就是我們能夠悟入所知能相的這個環節，那就簡直是一件太了不得的事情了，就是我們能夠走向勝解行地，走向能生起菩提心，這個四個分位，一個是勝解行地，一個證見位，一個修習位，一個究竟位，這四個位並列在一起了。
我們能夠真正悟入所知能相這個環節非常非常重要，但是怎麼能夠悟入得非常正確呢？那還是要仗著我們以前的，很長很長時間的積累資糧，兩種資糧，積累善根，這樣子我們才能夠得到這個的環節，就是悟入所知能相的環節，所以以前都沒覺到悟入所知能相這個環節是什麼意義，現在呢，當然是晚一點兒，現在才能夠真正理解到這個環節的特別的重要性，我們看過去翻譯的《攝大乘論》，也沒把這問題真正弄清楚，現在呢，請大家特別特別要注意，怎麼樣才是真正悟入了所知能相？這個環節是我們出離生死、能夠走向涅磐、走向無住涅磐的一個最重要的分水嶺，所以這種感覺在以前我還沒有感覺到，現在深深感覺到這個問題，這個環節的特殊重要性，因為以前翻譯的地方，恐怕還有地方有點不明確，不真正能理解原文的地方，所以現在翻譯的問題是個大問題，不是只是文字問題，跟整個大乘的理論整體是分不開的，那也就是跟三所知能相、跟唯識無義沒法分開的，所以這個越想、越學習這個問題對我們前途是十分十分重要的，尤其是在我們這個像法時期、末法時期，還能夠得到慈氏菩薩的教誨，能夠我們將來乘勝前進，能到慈氏成佛的那時候，能到那個時候，你說那是多麼幸運的事情！現在來說，就是非常幸運了，將來未來佛出世的時候，我們更能夠得到無盡的光輝。
所以這一點我希望咱們大家特別注意，那也就是在以後第四品、第五品、第六品、第七品、第八品，這個文字的緊密性、整體性，特別是不容易一下能夠看清楚，學習清楚，所以我們底下咱們大家應該互教互學，把《總攝大乘綱領論》整個把它從藏文里翻譯好，翻譯正確，理解正確，這件事情那是我們最重要的問題，大家決不能忽視。尤其在這末法時期、像法時期，一般人都不能夠理解的，這些個所謂三所知能相，我們能夠接觸，而且能夠比較深入地理解，那是多麼幸運的事情。
尤其在這末法跟像法時期，一般人不知道什麼是勝解行位，什麼是證見位，什麼是修習位，什麼是究竟位，都不能理解，而我們有無著菩薩跟世親菩薩把慈氏菩薩重要的看法能夠傳遞給我們，尤其在藏文里保存得非常完整，這個是我們的幸福，我感覺我們幸運得不得了。我們怎麼能夠經過悟入所知能相這個環節，能夠真正到了勝解行位，那底下我們還講勝解行位，勝解行位根本跟後來的三位，這四位的話，都是菩提心的重重無盡的網絡中的分支，就是我們現在真正要能夠走上勝解行地，那就是已經走入了菩提心的重重無盡的網絡之中了，已經是這樣的情況了。不是象咱們過去還是積累資糧的，或者積累善根的時候了。
可是一個重要問題就是我們能不能真正理解了三所知能相，這是個大前提，那麼我們由藏文的翻譯來說，那比漢文的翻譯就質量好得多，因為什麼？因為我們可以學習藏文的翻譯，就可以認識了什麼是所知能相，什麼是唯識無義，而在漢文翻譯里頭你學習半天的話，離能夠說我們能夠走上勝解行地，那是很難很難，弄不清楚怎麼才能走向勝解行地。而無著菩薩就說得很清楚，我們這個勝解行位，證見真如，以至修習破障，一直到究竟位，這個歷程都是離不開你的悟入所知能相。大家是不是看清楚這個問題了？能看清這個問題，而且我們真正能看清什麼是所知能相，那這件事情就不得了了，尤其我們就在像法時期，只知道形相的佛，不知道真正的佛陀是怎麼回事，那我們現在可以說能夠認識什麼是佛陀了，因為佛陀也出離不了悟入所知能相，跟我們現在最初的認識是相關的，跟我們最初的認識也是成為一個重重無盡的菩提心網絡。
大家可以好好看看，是不是這樣問題，如果是這樣問題，你說是我們多麼幸運的事情啊！過去只知道好象有佛陀出世，但是離我們很遠很遠，現在不但說近了，我們離著慈氏菩薩近了，離著將來未來佛近了，而且可以參加到菩提心重重網絡中來了，我們可以離開長時期積累的資糧的過程，到了一個勝解，真正對于真如跟阿賴耶識真正能夠認識這個問題了，你說這個是不是出我們的意料之外？尤其我這幾十年，而且最後對《總攝大乘綱領論》按著藏文來翻譯，而且講解，是不是能夠絲絲入扣呢？那還是有問題的。可是無著菩薩、世親菩薩給了我們很大的幫助，無著把慈氏菩薩的著作都傳達給我們，而且把慈氏學的重要的義理能夠總攝出來，叫我們理解，你說這件事情多麼了不起！所以我們喜出望外呀，應該喜出望外。
我們過去走投無路，不知道覺悟的道路怎麼走法，而總覺得自個只能是慢慢積累，積累資糧，長期積累的過程。怎麼結束這個積累的過程呢？那是也是過去看過很多書，也沒有得到過結論。而《總攝大乘綱領論》這個書，翻譯的人也很多，看的人也很多，但是能夠理解到怎麼就能夠走上了勝解行地，以至于就一下子走下去，能夠走到無上正等菩提，看起來自個好象還是有點搖晃，但是這是事實，這是理論的光輝，所以我們真正是幸福到極點了，絕對不能疏忽一點兒了，所以我希望咱們共同把這個《總攝大乘綱領論》真正學習好，翻譯好，理解正確，還能夠無論什麼說法，我們都能夠參與、實踐，而且要安下這個心。
這個心是什麼心啊？真正就是能生起菩提心，這個就是菩提心，就是覺悟心，就是真正破壞了無明心，無明住地，就在于我們不再增益遍計所執性這個存在的模式，那也就是不再損減圓成實性，不再損減真如實際。事情很難，因為什麼難法呢？我們這個阿賴耶識里頭裝的東西，都是無始時來那些個雜染的，要清算是不簡單的，那里頭都是依靠遍計所執性的那種錯誤的看法，充滿了，所以我們要現在要重新要理解大乘佛教，重新薰習我們的新的阿賴耶識，那這件事情我們已經有了門徑了，我們真正感到慈氏菩薩跟無著、世親慈憫的胸懷，對我們實在是恩德太大了。所以今天感覺是特別的，我也希望大家我們共同有這樣的感覺。
以下我們想再重新講上次的那些章節，講的時候希望慢一點兒，大夥都把它弄得一清二楚，講的過程也把它翻譯得更好，最主要的是大家理解得更正確，因為這里頭，就能生起菩提心這個問題，我們過去看過些個書里頭，也提到，但是無著並沒提到菩提心的問題，可是實際上他這四位里頭已經都是菩提心了，你到最後的究竟位，那佛陀還有不是菩提心的嗎？前頭這十地也是有菩提心，那個加行位，我們假設真正理解了三自性，三所知能相，知道什麼是根本沒有的東西——遍計所執性，什麼是真正有的依他起性跟圓成實性，能夠知道這個問題的時候，那已經是走到覺悟的網絡里來了，那是多麼了不起的事情！
所以我們要從此更慎重，更珍貴我們這點感覺，這點感覺是不是真正的？我想在慈氏、在無著、世親的指導下，我想是會叫我們能夠走向未來佛的世界中，尤其在佛教傳來兩千年以後，我們能夠有這個感覺，有這個新的感覺，新的覺悟，新的認識，那是不得了的，你找不到的，誰能告訴你這件事？只有無著菩薩。是不是這樣子？所以我們不要小看我們當前的這個問題，尤其《總攝大乘綱領論》這個書，過去翻了好多次，但是誰能夠知道現在講的能夠悟入所知能相就是能生起菩提心，誰能這麼講？幸運的是我們碰到藏文的翻譯，漢文的翻譯沒法懂這麼……，是不是大家都要學習藏文，把這慈氏學所有的著作都開發出來，叫每個人都很清楚地理解到，使每個人都能走上覺悟的道路，都能生起菩提心，我們想這個是太了不起的事情了，不是不可能了，你還叫無著菩薩怎麼樣地來教導呢？所以今天我就有這個感覺，希望我們大家有同感，把這問題弄得一清二楚。
現在咱們就重新講三淨治菩提心，先講第一，慢慢地講，大家討論，好不好。
「思及『于無可比測之諸世界中、無可比測之諸已成為人趣之有情，于每一剎那中、證得真正徹底覺悟(完全無有遍計所執自性存在模式)佛陀體性(成為菩提心深淺不同重重無盡網絡)』如是者，為第一行相淨治心。」
第一個淨治心，淨治什麼心呢？實際上淨治的菩提心，就是勝解行位的這個菩提心，菩提心就是覺悟心，就是覺悟，這樣子這個菩提心，就是能夠跟隨無可比測的世界中，無可比測的人趣中，這無可比測就是數量問題，也是數量是無可比測，同時它這個數量本身也是一個沒有自性的，也是世間詮說的一種事物。尤其世間，世間在藏文里頭是「ajigrtengyikhams」，「ajig」就是「壞滅」，就是世界……實際上就是色法，這色法它都是一個變壞、變障的過程，所謂這個世間，就是我們現在這個世界就是這樣子，可以說是在那兒變壞的過程，也可以說是變障的過程，用最重要的話來解釋呢，它這個世間，也就是咱們阿賴耶識共同的業力所感的，就是這麼回事情。這個世間是無盡的，也都是依他起性的，就是相似相續，沒有常一不變的東西。也就是阿賴耶識跟前七識互相依存，跟前七識的業力、造業，跟各種薰習，它互相依存，所以我們要認識什麼叫世界。前頭有人就提到，世界這詞兒還是來自佛教的翻譯，以前都是用「天下」這個詞兒。
在無可比量的世界中，跟這無可比量的人趣中，那就是無可比量的咱們阿賴耶識，天人的果報，尤其是人的果報，在這個里頭，是無量的，世間是無量的，你沒法子拿一個具體的東西來表示它有多少。佛教的說法一個是無可比測，一個是無有能量，從你自己的所有的認識的話，你也沒法認識到底有多少東西。所以這地方咱們都要根據大乘佛教來分析它。在每一剎那，都有成就最後的佛果的人，也就是最究竟的那個菩提心，它能夠每時每刻，實際上咱們現在的每時每刻都有成佛的佛陀在那兒給我們作榜樣，就是他是果位，我們是因位，這因位、果位本來是一條線的問題，是豎向的，直向的一種關系，那就由我們現在……就是說我們現在已經成為勝解行地了，那離著成佛，離著究竟位那還是很遠很遠，要把我們阿賴耶識里頭種子的問題都解決了，那還是一個長時的問題。雖然是長期的，但是你是悟入所知能相，跟最後的究竟位，也是悟入所知能相，是同一的問題。所以是很遠，也很近，是因呢，必然得到結果，那沒問題的。只要你這因是真正的因，沒問題的因，那你所謂結果將來一定得到的。
我們現在每時每刻，實際上都有一個榜樣，在召喚，在證實，我們這菩提心是可以落實的，所以這樣子看，不但最後的究竟位，前頭所有的菩提心，修習位跟證見位，所有的菩薩的菩提心，都每時每刻也都有所顯現，跟我們最初的因都有重疊的可能，都有成為網絡的可能。現在不是講網絡嗎？信息網絡，每時每刻都是一個菩提心的一個重重無盡的大網絡，我們這個小網絡也在其中，想到這種情況的話，可以說咱們多麼幸運！多麼可喜悅的事情！我們每時每刻都在這個網絡之中了，對我們是多麼大的一個促進！
所以上次我們也談到，菩提薩垛，菩薩的菩提心不但是覺悟，而且它非常勇悍，非常勇猛，因為我們可以說就是在這個網絡之中了，入了網了，是不是這樣子？當然我們要審慎，自己是不是真正對于所知能相有徹底的悟入，這個很難哪！因為我們生死輪迴的過程里頭，完全是受遍計所執性的影響太大，老覺得有一個常一不變的東西，有一個獨立存在的東西，有一個我，有一個常，所以真正徹底地能理解根本是遍計所執性的這個存在模式根本不存在，必須這樣理解才理解到家。
那天還提到色法，好象色法能代表遍計所執性的存在模式，于是乎一般人都拿色法當成一個真實的東西，當成一個可以代表遍計所執性的東西，也就是把色法當作認識的重點。佛教里也有討論所緣緣的問題，所緣的緣的問題，覺得色法是可以作為所緣緣的，這個我們曾經出過一個題目，希望大家也能夠作一下，為什麼希望大家作一下呢？就是為了把所緣緣問題能夠弄清楚，那就提出一個題目來就是「色法能否代表「真實」(遍計所執性)作為認識的重點？」，提出這樣一個題目，大家願意作的話可以把佛教里頭所有講所緣緣的問題，都可以研究一下，分析一下，無論是護法，無論是陳那，三量，他們的著作都可以參考一下，同時把《二十頌》、《二十論》世親的看法，世親對極微的分析，一跟多的問題，他們的分析都比較一下，把現在認為不但是佛教的內部，還有把色法當成所緣緣的，就是世間來說，世間無論是科學，無論是哲學，無論是宗教，都把色法當成能夠作為真實的概念來看，來研究，認為對它的認識是一個最重要的認識，那比較起佛教的真如、圓成實性那重要得多。
今天咱們也藉這個機會，把什麼是菩提心，什麼是能生起菩提心的這個所知能相，這個所知能相就是要把什麼是真實弄清楚，什麼是根本遍計所執性那種的真實，跟圓成實性的那種、真如的那種真實，以至于跟依他起性的那種緣起法。這緣起法前兩天有人寫文章，楊新宇同志寫的文章，大家也可以參考，他就是這樣子，認為所有的世間的東西都是依他起性，都是互相依存，沒有誰能夠獨立存在，有這麼個觀點他寫了篇文章，也希望大家看一看作個參考，他很能用腦子，把什麼是依他起性，這個問題能夠有理解。實際上依他起性才是世界的因果關系，離開這互相依存就沒有世間的因果，那就是必須能理解阿賴耶識，過去的阿賴耶識薰習都跟這遍計所執性、起惑造業有關系，造成原因的可能性還是相似相續的那種阿賴耶識，不是常一不變的，常一不變的東西沒法作因果，沒法成為因果關系。
所以這個地方我們說為什麼能夠悟入所知能相，這個問題這麼重要，而過去有些人並不理解，那也就是他在浩翰無窮的積累資糧的時候，還沒積累夠，沒積集夠，所以對這個問題還不能打開，所以第一個就是菩提心重重無盡的網絡，我們已經入網了，假設是我們真正悟入所知能相的話，那就可以入網。我們能夠入網這件事情就證明了我們的菩提心更沒有問題了，更勇悍、勇猛。這是咱們今天講的第一個淨治菩提心。這麼講的話，過去還沒有，我也沒有這麼認識，這個可是不能不這麼認為，前後我們可以看，可以證明。再講第二個。(休息)
「思及『若由此意樂能現行諸布施等到彼岸等，即此意樂我(相似相續阿賴耶識)已獲得；由此我當較輕易圓滿修習諸到彼岸』如是者，為第二行相淨治心。」
第二行相淨治心，就是提到能夠修行到彼岸的問題，六到彼岸，或者十到彼岸，大乘里頭六到彼岸，或者十到彼岸，在行的方面是最重要的，連佛本身果位的時候也不離開到彼岸，佛跟眾生之間的關系就是建築在六到彼岸，或十到彼岸方面，再一方面，就是一切眾生跟菩薩構成的關系也在到彼岸方面，也在這個上頭。所以到彼岸的問題非常重要。但是菩薩對到彼岸的問題是怎麼看法呢？這是個大問題。在無著的看法就是菩提心是能實行到彼岸最平穩的意樂，所以什麼是實踐六到彼岸的意樂呢？真正講起來就是菩提心，就是能悟入所知能相，悟入依他起性跟圓成實性的這兩種存在模式，他才能夠真正實踐所有的到彼岸，所有的布施、戒律、跟堪忍，還有精進、定、慧等等的，所有這些到彼岸都是由于悟入了所知能相，有這個菩提心，生起菩提心，才有真正平穩的能夠實踐到彼岸的意樂，實際上這個意樂還是指的菩提心。所以雖然文字里頭沒有說到菩提心，只是提到悟入所知能相，悟入所知能相又分四位，四位里頭都是菩提心，所以實際上能夠實踐到彼岸的意樂就是菩提心，就是覺悟，覺悟心，就是這種能悟入所知能相、能悟入圓成實性，能悟入依他起性這樣的心，才能夠真正做到到彼岸這個行為。
有這樣的意樂，自然有行為的結果，不怕沒有這種能夠把到彼岸，六到彼岸、十到彼岸都能夠做好，就是只有菩提心存在，才能夠真正實行到彼岸的意樂，這個意樂是最平穩的，是鞏固的。提到第二個淨治我們的菩提心的話，就是由你有菩提心的意樂的話，到彼岸那就沒有什麼大問題了，一定可以做到，就是這個意思。第二個真正的意樂就是悟入所知能相。下邊第三個。
「思及『若諸具障善亦為具有諸善法者、于臨死時、如其臨時希欲生為一切身豐盛者，則何況我極好具有以無障善為善法，何故不臨時一切豐盛耶』如是者，為第三行相淨治心。」
這個就是淨治我們菩提心的第三個行相，就是在我們死的時候，對將來的身，感將來的身，是一種什麼狀態呢？的確是，我們要是真正是勝解行地的菩提心的話，就是他已經能夠做到無障礙善，無障礙善指的什麼呢？障礙就是所知障跟煩惱障，也就是有人我、法我，有這障礙的人，做了世間的有漏善，他在臨死的時候，他還能夠感生到比較豐盛的身體的結果，那麼我們已經本身就是勝解行地的菩薩，做的都是無漏善，沒障礙的善，它里頭不包含人我法我這問題，不摻雜這個問題，沒這個雜染，那當然在死的時候，那個一剎那，就不會感生到不圓滿、不豐盛的身體。在我們不用耽心在死的時候沒有特別的結果，意思就是這樣子，可以勇往直前，死的時候這個結果也會很好。不但生前能夠有種種的解脫的行徑，就是沒有遍計所執性的那種累贅，那種障礙，在死的時候，因為做的是善法，也比一般的善法要沒有障礙，所以就是活的時候，你就可以在菩提心網絡里生存，死的時候呢，也是自然要感生到一個豐盛的身體。
感生到一個豐盛的身體，我覺得就是指的可以說是三身的雛形，三身，一個是圓成實性，自性身、法身是圓成實性，它本身都是非常功德無量的這樣的身體；再一個是圓滿享用身，圓滿享用身就是無上的法樂的這樣的身體；應化身呢，就是能夠用極圓滿的變化身響應一切眾生的願望。這個三身呢，在我們勝解行地的所行的善，已經具有很豐盛的結果了，但是還沒成圓滿的，非常豐盛的，還沒有到圓滿。這是在死的時候，也不用想到還有什麼大問題，這是第二個使我們這個心能夠淨化。
「此中頌云：
『若由無能量有情、成為人趣，每剎那、
能獲得圓滿菩提，故爾不當自怯縮。」
這個頌子就是指著第一個淨治心。就把前頭說的第一個淨治心，又重複著談一下，說是既然有人能夠做到圓滿菩提，就是每個時刻，在無量無邊的世界里頭，都有成佛的現象，不但有成佛現象，前頭說，形成菩提心的網絡，深淺不同的網絡，既然有人能夠達到最後的成佛的結果的話，那我們現在就不必耽心不能夠達到這最後結果，那就不必好象有心里頭有些發毛啊，不容易得到，沒這個耽心了，有這個因一定就得到最後結果，沒問題。為什麼沒問題呢？就是每時每刻都有證明，不但每時每刻有究竟位的佛來證明，就是所有的菩薩的一切過程都可以每時每刻的現實來證明，證明它沒有問題。就是現在我們真正能達到勝解行位的話，那底下這三位自然就成為網絡了，可以時刻證明它存在，時刻證明能有這種果的這種因的實現，每時每刻都可以證明。
「由此菩提心意樂、成為極佳之意旨，
能行布施等諸度，說為平穩之布施。」
菩提心是一個能夠實現實踐六波羅蜜、或十波羅蜜的一個平穩意樂，最堅固的意樂，就是你真正有悟入所知能相這個菩提心的生起的話，那你就有了一切實現六波羅蜜等實踐的平穩意樂，很堅固的意樂，沒問題，這意思就是，你有了這個原因，有這個覺悟的心作基礎，那這個六波羅蜜，就可以自然地實現，不必說是還加強什麼問題，那就是你有了悟入所知能相這個菩提心，就有了實現六波羅蜜的保障，有這個意樂，這也就是加強你悟入所知能相這個心，最最重要。
「具有善法死無間，隨欲獲得豐盛身，
已具斷障善、臨死何故不獲豐盛身？」
世間的善你行了，到臨死的時候，還可以得到比較豐盛的身，那在行的方面，有菩提心的意樂，來行六波羅蜜，死的時候，能感生新的身體的時候，也就不必耽心說是感生的身體有什麼問題。那就是普通的有漏善的人，他還能得到比較好的身體，比較豐盛的身體，我們做的根本不圖為自己設想的善，根本是無漏善，無障礙善，不是為了自己、為了什麼特別原因來行的善，那我們做這種善的時候，無障礙善的時候，根本不用想到什麼臨死的時候要轉生什麼身體，不必耽心了，那就意思也就是說，你就可以勇往直前，無所顧忌，是不是這樣意思。今天是不是就講到這，下次再講。