攝大乘論 第107講
第１０７講：抗洪與非梵行教誡
(１９９８年９月６日)
六十多個日日夜夜，分分秒秒，使得全國人民提心吊膽的看待長江、松花江、嫩江三個江發了以前少有的洪水，雖然是以前還有過流速比較大的洪水，但是沒有象現在這樣高度的洪水。這次這麼高的洪水，持續時間又這麼長，這在中國恐怕幾千年都少有的。現在剛剛好象八次洪峰、北邊的三次洪峰剛剛過去，大家稍微能夠放一點心，但是還不能完全把防范的問題完全解決。
這次得到一個什麼結果呢？就是得到什麼樣一個大家的共識呢？那就是，一個是亦悲亦喜，一個是痛定思痛，這樣兩個共識。頭一個就是亦悲亦喜。我們幾十年來發展是比較快的，但是個人主義跟拜金主義是很有發展的，就是風氣很壞，但是怎麼樣子能夠使得精神文明克服現在這種錯誤的思想，那還是比較困難的。大家對這個問題還是有點擔心，不容易解決。可是在這次洪水面前，護堤搶險的解放軍官兵，那是舍生忘死，可以說是恢復了以前兩萬五千里長征的革命精神。上堤的有許多都是不到二十歲，十八九歲的青年，吃苦吃的不多，但是在堤上那受的各種煎熬，南方差不多是三十八九度，實際上在烈日之下恐怕四十度以上，還有蚊蟲，還有水淹皮膚，十分鍾以內就要扛一次很重的石料，這樣日以繼夜的煎熬，可以說是非常堅韌，象這樣的青年，經過這一番的鍛鍊，那是簡直是很難得的，必須能克服這種種苦難。
這個堤上實際上是一個大的鍛鍊的地方。象用這種舍生忘死精神來抗洪搶險，這種精神在為了下一個世紀中華民族的發展，這種精神那是非常可寶貴的，這種精神很難說是象現在這種，雖然是兩個月，但是可以說多少年象這種磨難都不容易，兩個月的煎熬，這個堅韌不拔的精神，要用在建設我們祖國、發展下一世紀的所有的建設問題，那簡直是我想是一個可以說是很強大的力量。這個是非常難得的一件事情。而且使得全國人民都一心一意地搶險，跟著解放軍的精神大夥一塊兒地把洪水無情人有情，一方有難，八方支持，象這種情況非常難得的一個大家團結一致的一個精神，一個風氣。當然這還不是一個整個的黨員都恢復原來舍生忘死、全心全意為人民服務的精神，但是經過這一次的洗禮，全國人民團結一致，這樣堅強的一個力量，我想對于下個世紀中國的發展，奠定了一個很好的基礎。
雖然是一個可悲的事情，但是同時又是可喜的事情，你想我們怎麼能夠想法子把軍民團結得這麼堅強，這麼一致？你說怎麼能夠實現這個？由一次洪水鍛鍊的人民的精神力量。所以覺得這一次很了不起的一個可喜的事情。當然另外一方面是可悲的，因為損失很大，還需要恢復生產，恢復家園，並且還沒有過去，疾病的問題，種種問題，上學等等的問題，現在還是問題還沒有完全水退下去，在退的過程里還可能發生坍堤的問題，所以這個是長期的抗洪救災，恢復家園，恢復生產，這是個很長期的事情。水退下去以後還有很多事情要做。所以說是亦悲亦喜。我想起來《孟子》里頭說過一句話，就是「生于憂患，死于安樂」，中間再加點字，就是「生于共同的憂患，死于個別的安樂」。所以這個憂患的事情使我們全國人民進一步團結了，這點精神的力量那是非常偉大的。說「生于共同的憂患，死于個別的安樂」，這是得到大家的一個共同的認識，亦悲亦喜。
另外一個共同認識就是痛定思痛，這是現在有的領導提出來看法，也是大家一致的看法，尤其是這次洪水到底是因為什麼造成的？大家都密切注意了一個環保的問題，說上流隨便伐木，破壞生態環境，破壞植被，這樣使得沙土都流到河底了，(雨)水都集中起來了，又加上圍湖造田，象湖南的鄱陽湖圍湖造田非常厲害，所以大家都有一個迫切的感覺，是生態平衡非常重要。破壞生態平衡就是對人類自己的一個回報，現在有人也常提恩格斯的一個看法，就是每次我們認為對自然是勝利了，實際上都被自然給回報了。還有，土耳其的一個環保科學家，就認為厄爾尼諾現象跟就是對于人類的一個回報，再來也可以說是溫室效應，也可以說是對人類的回報。今年這個氣候非常不正常，那是不是完全自然的關系呢？看起來也是一個對人類的一個回報，象對資源的浪費，尤其汽油啊這些個資源，在用的時候就自然就對于環境有很大的影響。所以土耳其的科學家就認為，天氣的變化也就是對于人類貪婪的一種回報。
看起來，所謂自然在佛教里頭講，就是我們共業所造的環境，就是異熟果。這個異熟果也可以說是四大不調，堅濕暖動，或者是地水火風，佛教認為這是四大，是能造所造色的，所造色是色聲香味觸，所觸，四大地水火風本身就是堅濕暖動。我們人類本身身體來說，常常提到有病的話，四大不調，實際自然也有四大不調，就我們共同的造業所感的異熟果，我們對它還是本身還是貪婪的，還是起惑造業的，起惑也就是起貪嗔痴三種特別厲害，人類的貪婪更造成自己的異熟果的問題，一種反應，就是現時現報，不但是我們共業所感的果報，而且在對我們這果報有貪嗔痴的這樣子對待，那就是可以說是現時現報，就是增加的果報，增加的四大不調。這外頭的四大不調，也就是影響我們每一個人身體的四大不調。
所以看起來現在我常常今天還聽到北京廣播電台講「世紀之交話環保」，這個節目好象辦得很好，有一個小學生都參加了，有一個小學生去到日本參觀環保，有一個七歲的小學生，竟然想到我怎麼能夠節省木材，他就提到一個是，我們用課本可以繼續用，不要因為很少幾年之內要改變這課本，課本還可以節省起來作為下一班學生用，筆記本也可以省著用，或者紙要薄一點兒，他還想到一個問題，就是鉛筆也不用木材，用廢紙把鉛芯卷起來。象這個一個七歲一個小學生，就這樣想到怎麼節省原料，保持環境。現在這樣子有許多人都被提醒了，必須要注意環保，環保的問題是整個人類、整個地球的問題，現在來說空氣、水，都是全球是互相影響，誰也造出來染污的問題，也是大家共同受到這惡果。所以人類的貪婪，貪嗔癡現在影響不是影響一部分，要是影響全個世界。拿當前的問題來說，就今年的氣候非常不正常，有的地方熱得很厲害，所以說是人類當前造的業，就是人類整個地受到報應。
再來還一個經濟問題，也是這樣。原來泰國發生金融危機，影響東南亞，影響全世界，現在是俄國又是經濟問題很難解決，也影響到全球的經濟。所以影響有大有小，但是全球的問題都是息息相關的。所以人類的貪嗔癡，勢必影響了自己，影響了地球，人還想到月球上去，到其它星球上去，去采礦，利用資源，可是你要在人類本身的資源，地球上的資源就是有一定的限度，而且用起來象汽油這些用起來本身就造成污染，有好些能，電能、原子能，所有的能里用的時候，除了風能跟太陽能，或者還是沒有這些副作用的能，原子能里也有副作用，所以看起來人類不但是共同的異熟果，是給大家有一定的限制，並且也要在異熟果上再貪婪，再貪嗔癡來去對待，那是更要更加深人類自身的困難，可以說是現時現報。
所以貪嗔痴的問題，是人類當前的一個很重要的一個問題。所以痛定思痛，我們國家領導人也感覺到了，要花很大的力量，用多少年的時間，要恢復自然的平衡，這也是很重要的一個問題。不但對中國，對全世界都有很好的……。這是這次咱們兩個月放假里頭，所感覺到的問題。
那麼，咱們原來講非梵行的問題，非梵行的問題我們講到一、二、三，到第三節，第三節就是講因為人類的非梵行，很容易注意到欲愛問題，不注意德愛，就是前頭我們講的，孔夫子講的：「我未見好德如好色者也。」一個德愛，夫婦之間這德愛是很了不起的，可同體相愛，可是一般都沒有象德愛如同欲愛，如好色者也，一般人都把組織家庭現在學西方，所謂組織家庭就是大家同居的問題，要離婚就是分居的問題。所以這個問題也是跟咱們前頭已經講過，應該注意互相德愛，互相理解，互相生活，整個地相愛，不是部分的，只滿足性的問題，不是這樣子。所以咱們現在可以說是就著保護環境，也提到一個問題，就是堅定家庭，所以當今的世界的問題，人間的問題，一個是環境問題，一個是家庭問題，現在家庭危機，就是人類自個生育的問題。
人類本身這個身體怎麼產生的？所謂身體是什麼呢？就是阿賴耶識執受色法，成為身根。我們這身根就是阿賴耶識執受的一部分色法，一部分地水火風，有執受的一部分地水火風才能感覺到所緣的色法，能緣的色法就是根、根身，所緣的色法就是器界，能緣的根就是我們現在的一個身體，身體是一個人類的一個能夠主觀的一個機構。在我們講所取能取，客觀世界跟主觀世界分開，就因為這阿賴耶識執受一部分的色法，作為主體，作為能緣，又對一部分執受的色法來對于沒有執受的色法來有感覺，那你執受的色法里頭就有眼耳鼻舌身，這個有感覺的這塊東西，還有沒有感覺的、被感覺的東西，所以阿賴耶識執受一部分的色法，就造成能感覺，沒有執受的就是所感覺，所緣。
而人類怎麼能生育下來？能夠生育發展？就靠男女的結合，男的要慢慢生起精，女同志生起血，一個是精蟲，一個是卵子，這樣子才是有人類生育發展的可能。所以咱們提到非梵行，就是生兒育女的問題，不能把生兒育女的這件事情，當作一個娛樂的一件事情，它是有責任性的。象不但有責任性，要雜交的話，還有性病、艾滋病所謂的一般認為好象一種第三種病菌的關系，實際上就是人類自個造出來的，是對人類的一個處罰，雜交的一個報應，一個回報。怎麼維持一個很好的家庭，堅定家庭，堅定婚姻的一個細胞，這是人類在社會以至整個世界的一個基礎的一個細胞。這件事，不見得將來我們中國生殖的問題不能夠隨便地發展，因為人口太多，應該有個限制，但是無論如何所謂非梵行的問題，這還是生殖的問題，還是負擔著人類怎麼樣發展的問題。所以在外頭來說，應該注意環境問題，保護環境，在人類內部來說，必須堅定家庭，不能把德愛的問題，人類發展的問題，只看作是一個個人的自由的不負責任的一個欲愛，絕不能這樣子。
所以我們說當今的這樣的一個把家庭問題、婚姻問題只看作一個同居、分居的問題，這樣是不當的，也是說人的貪嗔痴在這上頭要發展的話，也會使人類本身遭到報應，那就是怎麼生兒養女，跟離婚以後的兒女問題，現在大夥正討論這問題，不管你是有兒女沒兒女，最主要的組織家庭以至于婚姻制度是維護人類本身的一個很重要的一件事情。不能任自己隨便，好象我自由怎麼樣……，不但這樣子，還應該對于男女居室的問題，自個還應該有一個自個的調劑，有一個安排。所以這里頭也就是應該的人對于生殖問題應該正視一下，那也就是在外頭來講，有一個保護環境平衡、生態平衡的問題，在我們人類內部來說，也有負擔怎麼樣子發展可持續發展的這樣的一條道路。
所以在人類真美善屬于價值行為，在人跟人男女相愛的問題，應該很好地發揚互愛的精神、德愛的精神，性愛、欲愛只是一種陪襯，不能把它當成主角。所以一個是我們對環境保護要特別下心，限制自己的貪婪的行為，貪嗔痴的行為，在我們內部男女相愛這個問題，以至于生子女能夠真正發展他的真正的人的傳統的問題，這也不是個簡單的問題。所以在儒家來看，它是非常地……，儒家就把男女居室當作人之大倫，人的起碼的一個有序的行為，在人生的價值觀上，一個跟外部怎麼樣保護環境，恐怕這次大災以後，我們國家環保的問題要提高很重要的地位，因為過去我們都不大注意處理垃圾、剩飯，糟蹋東西，包裝的問題，等等問題，一系列的問題，都需要在我們的生活里頭有一點限制，不能隨便，這是在外部。在內部人跟人相愛的問題，最主要是男女相愛，在儒家就講：「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施與人。」人跟人這麼密切的關系，沒有超出男女身體互補之外的這種結構，這是很好的天然一個東西，但是怎麼樣保護這個天然的東西，使得家庭能夠順利地生兒育女，哪怕就生一個小孩兒，或者不生小孩兒，也不要緊，主要是保證人跟人的相愛，真正的相愛，不是欲愛。
所以咱們提到非梵行的問題，那也就是提到淨治梵行的問題，這也是人生的一個很重要的問題。所以咱們就著現在一個是痛定思痛，環保的問題一定要提到日程上來，再一個我們要是為了２１世紀順利發展的話，我們這個民族要帶頭堅定家庭的機構。(休息)
男女可以說是人跟人最接近的，從這個人跟人最接近的關系可以發展，儒家對這個非常注意，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，生殖的問題就是由這老到中間然後再到小的幼小的，老、中、小，這樣子成為人的一種自然的群(落？)，由這樣一種自然的群(樂？)可以有很大的發展，所以儒家叫「男女居室，人之大倫也」，「萬惡淫為首，百行孝為先」，這個孝就是整個的老中青，一系列的群(樂？)，就是整個的孝。所以儒家對于這個男女的大倫特別注意，由這可以發展人的慈愛，惻隱之心，都可以發展。外頭的一個自然環境，怎麼應該節省資源，節省消費，使得大氣環境得到正常，在內部的人跟人的關系，從男女的關系發展，對幼小的、對老年人，對同輩的，對世界所有的人，對全社會的人，都可以由這個人與人的關系，來好好地把這關系安排得更好，發展發揮出去，這是很理想的一個問題，很有價值觀的價值的看法的問題。所以非梵行有它的缺點，還是受欲愛的一部分影響，但是可以發展它這德愛，最後要發展好了的話，那世間人與人的關系就要更親近，更能團結一致。可是這個環節要搞不好，就當作互相利用，互相作為機器看，作為欲愛的東西看，互相都是各自為主，這個就是就在咱們原來確立的自體體，啊個體體，一個集體體，一個無體體，我們分了三體，也就是根據三性。這個體體就是一個惡的；是貪嗔痴的情況，集體體就是一種善，人間的有漏善，一種價值觀；無體體這個是在佛教里頭，沒有自性，空性、真如，這樣為基礎的無漏善。這地方咱們就可以這樣分。
另外，也可以在生的方面，我還想了一個三種生，一種是戕生性，戕是戕害的戕；有好生性，就是儒家的好生；無漏善那就是無生性，根本沒有生，沒有滅，無自性。所以這地方咱們從價值來看，從真美善來看，個體體是最壞的，是根本不能持續發展的，只有集體體才能發展，當前抗洪就是集中的表現，這種團結的精神就是集體體的精神。一個真正的家庭，就應該是集體體，我們再升一步，那就是到無漏善，也就是無生性，根本沒有生，根本就沒有滅，根本沒自性，就是無體體。
我們在世間上講價值的話，講真美善的話，那就是應該好象儒家的說法，象儒家說「孔顏樂處」，說顏回「一簞食，一瓢飲」，一個竹器去吃飯，拿瓢還不是碗喝水，「人不堪其憂，回也不改其樂」，這樣子對待所謂資源的問題，可以說是最勤儉節約，咱們現在正說是艱苦奮斗，勤儉節約，說得聲音很大，但是誰能夠艱苦奮斗？誰能勤儉節約？所以今後，就拿道家的說法，老莊的說法，是對皇帝說要「清心寡欲」，不要浪費資源，不要淨搞三宮六院，都是對貪嗔痴的限制。道家也說這「小國寡民」，看起來好象儒家「一簞食，一瓢飲」跟道家的所謂「小國寡民」好象是一種最不開化的，最不文明的，可是它這個精神實際上是最開化的，最文明的。真正說起來，這種是一個小國寡民，好象是太原始了一點兒，但是它那種勤儉節約、艱苦奮斗的精神是有它一定的要求的。
怎麼能夠清心寡欲，這問題不但皇帝應該注意，整個人類都每一個人都應該注點意，「一簞食，一瓢飲」好象太過分了，但是一個人的話，也應該想法子不多消費資源，它這種看法也就是減少你的貪嗔痴三大煩惱，人的這個三大煩惱很厲害。
咱們說到個體體、集體體和無體體，這種說法是應該大夥考慮的。怎麼避免不要個體體，這也就是咱們所謂對于戒律、布施，戒律，有所不為，有所不作，就能夠少一種消費，多貢獻，這個原則還是一個至當不移的一個人類應該遵守的原則，不要咱們互相都競賽，誰消費得越多越好。尤其現在所謂整個地球都分不開了，人跟人的關系好象是離得近了，可是互相之間又非常遠，各自為政，連自己家庭里的人，一男一女也各自為政，都崇拜個體體，是不是在價值觀上假、丑、惡？我們在人世間的時候，還要提倡儒家道家這些個清心寡欲、怎麼「一簞食，一瓢飲」，用的資料越少，做的事情，給出來的東西越來越多。艱苦奮斗、勤儉節約這個話不能光唱在口頭上，應該每時每刻都見諸行動。
所以現在環保的問題，少用資源問題，還是一個當前的一個大問題。是人類共同的一個問題。尤其現在天災人禍，天災太多了，就現在酷熱、颱風、暴雨，還有地震，這些問題恐怕不是完全都是天然的，人類自己現時現報的問題。所以起惑造業的問題，在當前人生里頭也是共同應該注意的。這次洪災可以說給我們一個很大的一個教訓，也是應該給全世界提出警告。
那就是就現在來說，應當回想到，我們的佛教問題，佛教傳到中國來已經快兩千年了，但是就現在的佛教來看，問題太多了，主要的問題就是大家都不是對于原典的佛教下功夫，就是做個表面的問題，而且自作主張。當前的問題，關于無體體的問題，也就是無我無常的問題，咱們現在整個佛教應該怎麼樣子理解無我無常的問題，就是當前是真正佛教還是假佛教，是口頭上的佛教還是真正實踐的佛教，所以現在咱們進一步第三種無體體怎麼處理的問題，怎麼認識的問題，這個問題更重要。
大家都知道，現在在紀念兩千年，但是咱們審查這兩千年的佛教，一個翻譯的問題，一個傳承的問題，那就是問題相當嚴重。一般都不懂什麼是佛教的無我無常，你不懂無我無常，你說你怎麼叫做佛教？不懂無我無常還是在生死輪迴里頭來回轉，根本證不了真如，你要想證真如就應該對所取能取的問題，能夠徹底地改變。
所以這個問題我希望咱們班上的同志，在現在來說，應該好好仔細地審查一下子，什麼是真正的佛教？什麼是不是真正的佛教？要認識清楚。怎麼認識清楚呢？必須根據原來的經論，努力學習。可是現在的人，一般的有幾個人想好好學習經論、原典？尤其慈氏學的原典？所以我們現在在這來考慮這樣的問題，不但要考慮世間的問題，那就是一個環保問題，一個家庭問題，再來更要考慮什麼是真正的佛教？今天我願意趁這個機會，提醒大家要開始注意佛教本身的問題，那就是無體體的問題，無生性問題，要提到日程上來，因為現在要出刊，敘述二千年的經過，現在還開大會，大家密切注意，要總結一下這兩千年來的經過，到底是怎麼個樣子，這問題不是一個很……粗……很叫人難分析的問題。
我覺得就可以根據咱們《總攝大乘綱領論》里頭所說的，所知依、所知能相，前頭所講的來作一個尺度，來衡量一下，到底中華佛教有多少合乎這個道理，尤其現在咱們發現了玄奘法師對唯識學造成了相當的混亂，這問題已經提到日程上來了，而且我們發現《成唯識論》里頭有很多問題存在，這不是我們空說的，是根據藏文翻譯里頭的論典比較出來的。
所以今天我願意趁這個機會，現在也正開會，希望大家特別注意，那就是有多少人對于無我無常有所了解？有什麼人根本不了解這無我無常？那也就是根據三法印、或是四法印來辨認，到底什麼是佛教？什麼不是佛教？這問題要作出答案。我們開發慈氏學，尤其用藏文翻譯的丹珠爾、甘珠爾里頭的原典，來開發慈氏學，在第三個一千年里頭，我們可以發揮什麼作用？應該發揮什麼作用？希望大家仔細地考慮。尤其無著菩薩在這一品里頭講的三性問題，大家也都聽了，我希望能夠仔細地前後多研究，多分析一下，那就跟現在所謂的佛教里頭，所說的東西，有沒有相同的地方。兩千年要過去了，２０世紀也要過去了，底下就是２１世紀，第三個一千年開始了，我想在座的同志，要好好地考慮考慮這問題，到底什麼叫無體體？什麼叫無生性？什麼叫圓成實性？要弄得一清二楚，不能再馬馬虎虎了。
咱們今天就著一個環境保護問題，一個家庭保護問題，一個真正的佛教保護問題，都擺在我們的眼前，我們是既是世間的人，也要講做出世間的人，這里頭有許多我們應該想法子有所不為，才能真正有所為，有所不為就是一定要守戒律，尤其守大乘的戒律，是要真正做到饒益安樂眾生。我們所謂學大乘佛法，主要是要利益安樂眾生，也就是饒益安樂一切眾生。怎麼利益安樂？前頭咱們講三十二義，底下講十六業，都是利益安樂眾生。咱們現在講的三十二義里頭，有一個就是淨治梵行，淨治四梵行，咱們就是把這淨治四梵行引申了一下，把自個的對《總攝大乘綱領論》前後的看法，來作了一個什麼是非梵行、什麼是梵行，作了這麼一個引申。下次就可以把這個引申講完，今天趁這個機會就是希望大家考慮一下，就是兩千年來，咱們的佛教應該怎麼看，藉這個機會提出三種，環保問題，生殖問題，生殖能安定的問題，能夠把家庭能夠安定好，再來就是怎麼樣的我們出世間的■法，怎麼樣做？藉機會談一下無體體，無生性，我們應該怎麼處理，怎麼理解，怎麼迎接第三個一千年。今天咱們就講到這，下次再講。