攝大乘論 第105講
第１０５講：非梵行教誡與梵行教授
(１９９８年６月１４日)
上次正講菩薩利益安樂有情的三十二法，講到遍淨治梵住，當時對四梵住我也記憶不太清了，所以沒有講。後來回到宿舍里來，對這個問題想了很久，四梵住，或四梵行，對的是非梵行，非梵住。
這梵行、梵住的問題，據我看的經論里頭，尤其講非梵行不太多。因此我想到，非梵行跟梵行的問題，在我們人類里頭，由于是胎生，欲界里咱們人的眾生，跟欲界天，都是用非梵行來傳宗接代，所以這個問題，對我們來說，非常重要。釋迦牟尼的八相成道里頭，就有入胎，有受欲，有逾城出家這三相。其實在我們欲界眾生，非梵行的問題是非常重要的，尤其我們在家學佛的人。因此我自己對梵行、非梵行這兩個禮拜來，自個作了些個分析。
我想，青少年是要給他們講性教育，好象咱們中年、老年的人對這個問題不大講。青少年是對這個還沒接觸，還沒實踐，給他一個預先的指導。可我覺得，中年跟老年人對這個問題也是需要分析跟總結的。因此，我今天打算講一下非梵行的教誡問題，跟梵行的教授問題。
非梵行的教誡，在我自個來說，也就是自己對于所謂非梵行的一種實踐總結，在座的有些個在家的居士，也是對這個有一定的實踐，有一定的總結。出家人對這個也是要有一個正確的看法，象釋迦牟尼受欲以後逾城出家，有的出家人沒受欲就出家了，但是對于這個非梵行的問題，我們每一個人都應該有一個自個對自個的教育，自個對于自個的一個教誡。
所以我今天就想講這個非梵行的教誡，跟梵行的教授。這個課題比較新穎，我個人的看法，就在以下要表示一下，表示希望能跟大家交流，也就是在咱們欲界眾生來說，每個人都應該自己作一個自個的教育，自個的非梵行的教誡。這非梵行對我們是非常之重要的，因為咱們傳宗接代都是靠了非梵行，尤其我們華夏的這個民族，就是漢族，特別注意了，我們都是炎黃子孫。所以非梵行的問題，是最古老、最原始，而且最普遍，還好象有點神秘的事情。
對于這個問題，尤其在現在來講，有人把它當成一個個人的私事來看，當成個人的隱私，這樣好象是完全注意它這個欲的問題，性欲問題，而不注意兩性的戀愛，愛的問題，現在有這個趨勢。這跟中國的，咱們的華夏民族，跟儒家哲學不同，儒家講「男女居室，人之大倫也」，人倫的最主要的一倫，可以說是人生之始。所以儒家非常注意，並且說是，有許多仁義啊，忠恕啊，都是以夫婦為端緒，然後再發展，于是乎甚至普通的夫婦也可能成為聖賢也很難達到的一種成就。
所以儒家是把傳宗接代的問題當作一個整個孝的德，是道德，是倫常，儒家特別注意，而且我們整個的歷史也是受儒家思想的薰陶。可是現在有些人受西洋非梵行的看法的影響，已經走到好象把這個事情當作個人的一個私欲，不是兩個人的問題，好象都互相拿它作為私欲的一件事情，個人的事情，個體的事情，不是集體的事情。
所以由我近兩個星期的想法，我覺得很重要，我們應該再把我們儒家哲學里頭，以家庭作為一個細胞，發展到有治國、平天下的思想溫習一下。拿儒家來說吧，格物、至知、正心、誠意，然後底下就是修身、齊家、治國、平天下，它這些個層次、倫序，修身、齊家占著一個很中堅的地位，很重要的地位，所以可以說修身跟齊家是一個很重要的環節。尤其在集體主義來看，拿家庭作為一個細胞，來發展成為社會主義的集體主義，也就是儒家它推廣「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，它都是從家庭作一個中心，然後擴張出去，成為治國、平天下的一個樞紐。
家庭也是一個培養人才的處所，非梵行也是培養人才一個必修課程，這麼說好象有點怎麼……，實際上是這樣子的。所以今天我想把這個問題，由自己的分析，作為個人的一種教誡，非梵行的教誡，提出來跟大家商榷。每個人跟這個問題發生很深切的關系，可是每個人都對這個問題，很少把它徹底分析一下的。太古老了，所謂有人類以來，就有這件事，薰習非常久，成了習慣了。所以由現在一般的人一種看法，跟咱們原來儒家的看法，慢慢有些疏遠了。尤其我們大乘佛教、大乘佛法，也是把人跟人的關系，人的自益利跟他益利，由共同的自覺、覺他，成為共同能夠成佛，共同能夠覺悟、解脫，這件事在我們大乘佛法里頭是最主要的。自益利跟他益利在成佛的過程里頭，是密不可分的，就是自他並不是要嚴格分開的，為要自己成佛，必須引的大家也一塊兒成佛，這才是真正的菩薩，真正的一種學佛的人應該具有的胸懷。
所以非梵行，兩個人能共同成為愛情，成為欲情，成為互相滿足的、互相的喜樂的一件事情，好象是一種在人來說，這個人性應該保持、應該發揚，不應該拿對方當作一種器具來看。尤其現在這種情況，好象隨便結婚、隨便離婚，這種情況實際是有悖于非梵行的意義的。男女兩性相親相愛，共同成立一種好象大夥都高興的事情，這並沒有壞處，這也可以說是有漏的善，當然不是無漏的。
所以今天我想把這個問題，我個人對所謂非梵行跟梵行，也就是非梵住跟梵住這種看法，也可以說是自個杜撰兒，沒有太大的根據，當然也有些根據，把這個想法今天介紹給大家。
非梵行的教誡，也就是咱們自己對自己的性教育，我分幾方面來講吧。第一，非梵行的基礎。非梵行以什麼作基礎呢？主要是以身根，身根的有兩性的分別，這身根的兩性的分別，都是過去起惑造業的關系，使得我們這個身體有兩性的不同。並且兩個性不同，又造成了互需、互缺，互缺又互需，生起一種快感，在佛教里就說細滑欲，在儒家說就是肉欲。結果呢，性行為完了以後，還有赤白的問題，精蟲跟卵子的問題，精蟲、卵子兩個結合，就成為胎了，在佛教里講有八個階段。人的在赤白和合的時候，那就是第三者的阿賴耶識就進行執受了，這赤白和合就變成胎了，成為第三者的執受，第三者的生命的開始。
所以非梵行由業異熟成為男女兩身，然後再赤白和合來生起第三者的身體，那就是在儒家講，它說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。所以中國把非梵行的生殖傳遞的問題，看得非常重要。而且不是看得它只是個欲的問題，看它是一個仁愛的問題。不是講的欲愛，不注重它的欲愛，欲愛可以說是陪襯，主要是仁愛，或者相親相愛，然後再把這相親相愛擴大，擴大成為治國、平天下。
所以從這一點來看，儒家是把男女居室，稱為倫常的開始，這個意義非常重大。所以男女兩性的關系，並不是兩個人私自的關系，可以說從歷史上，從社會上，都是一種共同的行為，兩個人共同的行為。不但是兩個人的共同行為，還牽涉到祖祖父父、子子孫孫的行為。不能看作它是個人的一時的愛好，一時的自由。
這種看法，我覺得是咱們在家的人都應該考慮考慮。尤其在現在有許多不同的看法，那種墮落成為狹小、狹隘、很丑惡的那種一杯水主義，以至于象儒家發展到修身、齊家、治國、平天下，拿咱們中國的集體主義的家庭，來擴大成為全世界都能夠和平共處，這個理想是一個，依我看是個自然的發展進程，是個自然的倫常，自然的規律應該是這樣。否則，倒退成互相利用的看法，那比禽獸還不如。動物還有鴛鴦啊等等的說法，它這個儒家特別注意男女有別，互相守貞，貞玉于一，這種在西洋真正戀愛的過程里頭，也是能忘卻自己的利益，完成對方利益。這種的還是一個是人性的，否則呢，倒退的那種，就是比獸性還不如。
我為什麼今天講這個問題，也就是要對這種錯誤的、墮落的看法，應該大家想法子能夠把它撥亂反正，至少我們不提倡，並且要反對。男女兩性的經過身體的共同的行為，增加互親互愛，這件事是非常有意思的。所謂這愛，不是就是欲的愛，它也是仁愛，儒家說二人才能是人，一個人不能算人，這種看法，實際是真正合乎人性的愛。
釋迦牟尼也是要入胎，將來慈氏菩薩他也得八相成道，也要有入胎這一個步驟。所以這個問題希望大家很好地注意，尤其我們要學佛的人。學佛的人還不但是把夫妻之愛擴大，還要進一步由集體為體來走到無體為體。那咱們怎麼能成佛呢？主要是要以無體為體，就是沒有自體，沒有遍計所執性，那就是把自益利跟他益利完全合起來了，合二為一，共同一個目標。這個共同目標是什麼？一起成佛，成為無上菩提，成為最好的解脫。這是我們大乘佛教一個中心問題，要把有漏善改變成無漏善。
第二，我就想講非梵行一般的表現。現在講什麼呢？就是講第六意識。剛才那個基礎是講身識，現在講意識。因為非梵行來說，它是最全面的，不但是身識，身識經過很長時期的阿賴耶識傳遞，我們這個非梵行最古老、最原始，有人類就有，那要按阿賴耶識里頭來說，它薰習的最久。而且非梵行它不但是身識的問題，還是意識，身識最主要就是一種安樂受，意識它就是喜樂受，那麼意識它更全面。它把兩個人的過去的交往，戀愛過程都包括在內了。
所以第六意識的一般的表現，我總的指出四個行相，就是恩、愛、喜、足。恩，多半是互相能夠在有困難的時候一同來解決；愛就是能夠使它共同地能夠制造性；喜呢，就是指的喜受，兩個人一種最幸福的一種快感；再來，足就是非常滿足。當然非梵行，它是以不滿足為本性的，但是它每一次它都有一個滿足感。所以分成四行相，恩、愛、喜、足。
要按真正人的本性來講，現在說應當互相戀愛有個過程，現在自由戀愛，有個過程，互相了解，志同道合，然後再結婚，有種喜樂感，有一種滿足，性欲的滿足。這可以總結成一般的愛情的生活。所謂非梵行不但是身體的……，也有意識的……，是個全面的，這種舉動出現的時候，身心整個都是一個全面的。你象歷來男女兩性的這種相親相愛，也造成許多故事情節，也造成許多可歌可頌的文學，所以應該把光明面要特別擴大，那黑暗面要特別縮小。所以這好象是人的發展應有的一個輪序。尤其我們在家學佛的人，不但是要拿愛擴大，還要加強共同成佛、共同要證無上正等正覺，拿這個來互相勉勵，互相支持。
所以非梵行將來能夠變成了梵行，就是我們現在還在家學佛，將來一定是要走出家的、象釋迦那樣發展的道路上，以至未來佛也是這樣子，阿逸多如來也有受欲，也有出家的程序。這種輪序，應該是共同的，應該是是成為我們共同的一個發展的規律，應當是這樣子的。這是第二點，講的四個行相。在第六意識里頭的表現。
再來，第三項，我就想把非梵行的特點講一講。非梵行有許多特點，就拿我說它有五性，講到五性。第一性是什麼？沖動性，它來得很暴烈；第二是魯莽性；第三是刻畫性，雙方種種的刻畫，腦子非常注意把它形象化；第四是無足性，沒有滿足性；第五呢，就是黏著性，也是愛著性。
貪愛跟仁愛、跟慈愛，它有時候在翻譯的用語來說，有時候也很難把它分開。實際在非梵行這件事情上，它就有曖昧性，到底是仁愛啊？到底欲愛呀？連當事人他也弄不清楚。就拿五種別境里頭有個欲，那個欲按說應該翻成樂欲，跟這貪欲、貪著是兩回事情。可是，過去翻五十三種心所法里有邪欲、邪勝解，那邪欲實際是應該邪樂，不是邪貪欲，邪貪欲，貪欲本來是邪的，樂欲是指的那個別境心所。這地方有時候不但名詞上，有時候有混同，實際上在實際行動上，也是有點曖昧。到底你指的是貪愛、貪著？還是互相樂欲，有興趣、有特別興趣？這很難分的，在事實上講。
所以這種非梵行是有非常的特點、特色，所以這種行為也造成了古往今來許多的故事情節，那麼也造成了許多志士仁人在這里頭的生活中，造成了離奇的、千變萬化的故事，有時非常融混，你分不清它到底是善？到底是惡？有時候它的目的也不大明確，朦朧之感。所以這個里邊，非梵行的一種特點，咱們從一起初，有這個煩惱以來，就有這個問題。最初的煩惱是所謂的客塵煩惱，也就是咱們說的有點飄忽不定的一種float。
所以非梵行又是最古老、最原始，我們每一個人過去不定經過多少次，反反復復在上頭造業，達到咱們現在的情況，很複雜的情況。所以難怪咱們，就拿我自己來說，自己真正在這個方面受教育還受得不多，自個教育自個也很差。今天咱們怎麼講這個呢？我也是講完以後，請大家共同地把這問題，每個人都應該有個自個的教育，總結一下自己的生活，總結一下自己的實踐，以至對他人的看法，對社會的有些個問題也都可以總結。
我覺得這件事情，不是非常神秘莫測的，不應該把它當作只是個人的隱私，應該把它公開化，叫它有一個正常的一個輪序，一個有序的生活。這也是我們擴大的自益利跟他益利一個必須有的一個過程，你要自個家庭和美，和樂且忱，再擴大對外面的家庭也是這樣子，那多好啊。再擴大到全世界。我覺得咱們中國的儒家哲學對這個問題看得非常徹底，我還勸咱們學佛的人，也應該把儒家的對于非梵行的看法，它所謂的這個孝，這個非梵行最表示祖祖父父、子子孫孫傳世不絕的一件大事叫做孝。想想咱們怎麼有這個身？怎麼來的？也想想兒女的身體怎麼去的？不能淨為自個身體一時的私欲所障礙，要有一個整個人類的責任感，那並不是減少了恩、愛、樂欲的滿足，不是只是滿足快感，它那個快樂，和樂起來，那個樂法兒的確比那一時的喝一杯水的樂法兒好得多。是不是這樣子？
另外，我們學大乘佛教的人，也是希望有這種，所謂孟子說偕樂，孟子分一種獨樂，一種偕樂，所謂偕樂呢，就是偕同之樂，就是同樂。非梵行里頭不只是獨樂，應該是同樂，而且把這同樂擴張成為人類的共同之樂。所以所謂文明跟野蠻，現在到底這種三天打漁兩天曬網，只是為個人一時的滿足來結合呀，還是有這種真正的偕樂、大孝，不但孝祖孝父，也使得子子孫孫都孝起來，都仁愛起來，那是多麼好的事情啊！
為什麼要把兩個人共同的生活，非要看成一個個人的欲樂呢？兩個人的共同生活，實際上也是兩個人都應該負責，都應該自我教育、提高，互相了解，互相幫助，互相體貼，為什麼不想法把這事情做得更好呢？為什麼非要走到跟禽獸一樣的一時的那種私欲呢？那種欲樂是不是很樂呀？而且互相毀呀，毀到對方的生活。我雖然沒親眼看過，但是聽過些個，我覺得這是不但是大悖咱們祖先的、儒家的最好的溫柔敦厚的教育，而且走到人類應該鄙棄的丑惡……。(休息)
同時希望大家也把儒家的《四書》，跟《老子》、《莊子》，有時候也好好看一看，因為我們是中國人嘛，對于古代的文明、文化應該有了解。因為什麼？孟子就提到獨樂，偕樂，就是同樂的意思，孟子也提出這樣的問題：還是獨樂樂呀？還是與眾樂樂？大家一塊兒樂的那個樂，跟自個自己獨樂的樂，哪個樂？提出這樣的問題。儒家也有個「仁民愛物」，「民胞物與」，「仁民愛物」，不但對人要有仁愛，對物呢，也要愛，不要亂浪費東西。「民胞物與」，跟民一樣同胞一樣，跟東西也看齊，那就是格物、至知……。
雖然這個地方，咱們佛教里講「同體大悲」，那我們有這個非梵行，男女兩根不同，而又互相補充，有這樣一個可以同樂、可以偕樂這個基礎，這很難得呀，難得不難得？不是補足你不同的希欲、快感就完了，最主要還是同樂。佛教講同體大悲，能夠有這樣一個機會，兩個人能同體，很難得。在人海世間來說，從古到今來說，這兩個人能夠走到一起，那也是多少代的一種特別的情況，也是不定經過多少大劫才能走到一起。
所以我覺得大伙應該珍惜這個不同的同，能夠不但在婚前要互相理解，互相配合，婚後也應該這樣子，自個也應該努力對人間的問題能夠繼續深入了解，對對方也是這樣子，自己要努力，也對于對方幫助，互相努力，互相了解，互相體貼，這不只是婚前應該這樣，婚後也應該這樣，老夫老妻也應該這樣子，不能覺得我們多少年了，就這樣了，還應該創造新的生活，開拓新的領域，把同樂樂更提高一步。因為這很難得的這兩個人，求同存異，是不是難得呀？非要把這事情看成一個很狹小的，我們有時候覺得結婚以後，這就完了，結婚這就解決問題了。不要把這互相理解、互相體貼這個問題還是自個把它劃地為牢了，不再往前走了，我覺得這個也不對。
真正大乘佛教自個的利益跟他人的利益合在一起，共同發展，共同求上進，共同求解脫，共同求無上菩提，這種就是一個同樂的問題，與眾樂比獨樂高得多了。所以我希望所有的男女兩方，應該不但是婚前要互相體貼，互相促進，還得婚後也是這樣，時時刻刻到老也是這樣，這才是能夠真正覺得這兩個人走到一起不容易，能夠同體，應該更要有大悲。有這樣一個好機會、好條件，為什麼不利用它？這個世間有漏善，我覺得應該也是要發展，這個發展不但你自個家庭是非常和樂且忱，也能引得其他人也共同地發展，這何樂而不為呢？有這條件了，要進一步能夠一塊兒要求到無上菩提，那時候更是，那個樂更不是人間所能比況的，那才是真樂的樂。
所以我奉勸大家，因為我們是炎黃子孫，都是華夏漢族，應該把儒家的「男女居室，人之大倫」，「淫為萬惡之首，孝為百行之先」，就是我們前頭說的，能夠發展得兩個人的愛情，更加體貼，這就是真正的孝子，不但回答了祖祖父父，也給子子孫孫樹立了榜樣。不但這個，也可以拿我們這個家庭作為社會發展的一個動力，那有多好啊！那有多快樂、多幸福、多美滿呀！比較只是完成禽獸之儀的，一兩天就分居的，那高得多了。要在價值觀上來說，價值論上來說，你要比較比較，今天跟這個走，明天跟那個混，那差得有多遠哪。你說他樂嗎？他不樂。他獨樂，不是與眾樂，不是偕樂，不是同樂。不是與天同慶，自己來自慶。
所以我們現在自體體、集體體、無體體，我分了三體。只以自體為體，這是世間的惡；集體體呢，就是世間的有漏善；無體體，這就是為要大家一塊兒成無上菩提，把自益利、他益利混到一起了，以至將來那個樂，無上法樂。那個過去翻作受用身，咱們現在翻作享用身，不但享用，還翻圓滿享用身，那就是佛跟大菩薩都一起享受，最圓滿享受身。
所以我一方面希望大家能把象《孔子》、《論語》、《四書》看一下，一方面對于這個獨樂，只是想法獨樂的這些人，要想法打擊，要不把這個邪樂把它去掉，那正的正樂就沒法顯出來。所以一方面咱們要發展同樂，一方面要打擊那種邪說、亂行，這樣才是一個文明的大同之路。由同體到同體大悲，我覺得那種樂更了不起。
現在已經講到第三項了，就是非梵行的一種特點，它這特點是，你說它是好啊，還是壞呀，里頭都有，也可能好，也可能壞，有點曖昧不清，連他自己有時候陷到這里頭，自個也莫明其妙。所以這問題，這不是我自己一時的想法，是要有自己有一套非梵行的教誡，對自個，每個人都有，只有能把非梵行的質量提高，不能把非梵行的質量下降。
非梵行提高也就是把人類的善，你象最好的互相都可以同體一塊兒發展，你說這個很難得的一個事情，自益利跟他益利已經合在一起了，你為什麼不想法把這個兩個利益更進一步發展？所以剛才我提出，無論是兩個人剛相愛，還是已經結婚，以至結婚多年，都應該有一個自己的非梵行教誡，把幸福的生活只能延長，不能削弱，只能擴大，不能縮小，這是我個人的一種意見。
再來講，書歸正傳了，就是講身識的了別識。現在又把了別識提出來了。這是第四了，就是身識的了別識。什麼叫身識的了別識呢？就是咱們大夥都學習無著的《總攝大乘綱領論》，前六識都可以體現在了別識里。身識固然有男根的識，跟女根的識有所不同，但是都是也可以體現在了別識里頭。怎麼體現呢？這個問題就是大了。咱們前頭講到唯識無義，唯了別識的時候，就主要是只有能，沒有所，沒有義，沒有二我，人我法我，沒有所取能取。
那這個非梵行正是有能取所取，男的以為自己是能取，以女的為所取，女的以自己為能取，對方為所取。這個能取所取很難把它不增益出來。世間的戀愛生活也是很難拔足的，也有象前頭五性里頭，它有點黏著性太大，而且不足性，老覺得不滿，滿足了他也不滿。
而且這種世間的兩性生活，它是不定多少萬年，多少大劫這樣地薰習下來，到我們現在。這個薰習是非常厲害的，黏著性很強啊，它不足性很強啊，離不開呀。所以這個里頭它體現了能取所取、人我法我、體現得更清楚。這真是美中不足，可以說，和樂中不足，也可以說是善中不足。講價值論上來講，還是低層兒的，味道還不那麼濃烈，這級別還是比較在下的。
所以怎麼樣地把它更提高一步？這也是在價值論上來說有必要的。那種樂法也還是狹隘的，還離不開人我法我，離不開所取能取。所以我們要身識能體現在了別識里頭，那就是男身、女身都可以各自體現在了別識里頭，那都是把這個執著的遍計所執性這個問題就解決了，就是以無體為體，不是以集體為體，就是咱們說的有無平等，同時遍計所執性的無，在依他起性上就是圓成實性的有，不增益遍計所執性，就是不損減圓成實性，在無著菩薩這麼講的時候，那就把大乘的法樂完全(證悟了？)。
所以這個地方我們真正把人的問題，人的根本問題提高一大步，由有漏善變成無漏善，怎麼變法呢？就是要把身識，不管是男身、女身來體現在了別識里頭。了別識最主要的是無義，沒有自性，沒有遍計所執性，沒有人我法我，本來這東西不存在。這樣就成為非真正的能遍計，在意識里頭，在了別識里頭，就把你男身、女身都變成了、都體現成了非真正的能遍計。這又回到本行了，就是慈氏菩薩在《辨別中邊頌》的第一個頌子，第一句，就是「非真正能遍計有」，這個句就包含了，就是咱們現在說的不管男身、女身的了別識。這就是我們走向大乘法樂一個別開生面的一條大路，那就是現在不管男身、女身，它可以共同地都成為非真正能遍計，就是它本身呢，已經沒有了能取所取，已經不存在這能取所取了。這兩個人要是這麼同登覺域，那是怎麼一個給各自開了一條大路，一條最光明的路線。這互相愛，那就提高了，不是個人的愛，不是集體的愛，是無體的愛，無體的慈愛。可以說是更進一步了，要按價值論上來說，這個價值更高。
而且要按現在咱們講慈氏學、開發慈氏學，這個事情也並不是很遠的、很難得，很不能碰到的事情。不是的。所以今天在座的，有人應該不但完成了共同和樂的美滿的生活，而要更進一步成為法樂。
還有一點兒，咱們下次再講一講四種無量、無能量，四無能量。今天有機會把我最近對于非梵行的總結，提供大家，好象這個問題是個人問題，實際不是，好象是隱私，實際上不是，咱們應該看成一個普遍的共同的問題。現在講到這兒，下次再講一點。