攝大乘論 第104講

第１０４講：第三品(第１４頁１０行－１７頁３行)

　　(１９９８年５月３１日)

　　先談一件事兒，就是慈氏學開發中心從前天晚上起，就是２９號晚上，分發一種「紅卡」，這紅卡是叫「四有四無無障礙觀」，實際上就是無自性觀，也就是無遍計所執性觀。那麼分發的情況是這樣，有的是我們主動地分發，有的是，象我們班上就想有點要求，提出申請，我們分發，都是編號的。為什麼希望大家申請一下呢？就是表示我們個人願意常常作無自性觀，無遍計所執性觀，常常作這個觀，也就是把我們過去的看法、想法跟做法，慢慢改變。首先是看法改變，然後想法改變、做法也改變，那麼使我們的生活里頭常常是不增益遍計所執性，也就是不損減圓成實性。

　　這個意義非常大，我們這個說明上頭好象指的，可以將來構成無顛倒作意的思量，構成這個就可以開始走上修習之路，也就是走上四加行。所以這個意義非常重大。希望大夥申請一下，就是大家自己表示一下願意常常做這個觀想。如果不願意常常做這個觀想，就不必申請了。

　　我們還一種想法，我們班上能夠分發這一種紅卡，大家都來，連我本人也是要想法子多做這種觀想，大家都做這種觀想，都一齊做的話，將來我們可以大家的進步可以更使我們這個開發慈氏學這個基礎更穩固。那就是更多的人，要全心全意投身到開發慈氏學里頭來，我們有這種希望。現在還是少數人整個投身在這里頭。我們目的是想我們全班將來都整個投身在開發慈氏學這個工作上。這個工作是非常有意義的。

　　今天來的，有的昨天已經分發了，現在就看大家願意申請的話呢，就可以申請。那麼就可以拿到這紅卡。這件事很重大，我們分發的一些個老年人，也就是想希望老年人在垂暮之年有一個新的看法，新的想法，新的做法。

　　今天咱們先再談一談慈氏學里頭常常提的這個「義」，就是藏文里的這個「don」，常常提這個字、「義」的這個詞兒，說唯了別識無義，特別注意這個無義的問題，這個「義」什麼意思？今天我們，過去已經談過一些，今天我們總起來，可以有四個義，四種意義，再重新總的講一下。

　　第一個意義呢，就是兩種目標，這兩種目標是相應不離、默運不減的兩大目標，這兩大目標就是「義」。這兩大目標是什麼？實際上就是「所取」和「能取」。也就是人我、跟法我。那麼再進一步這里頭包含的些個什麼問題呢？我也想了一下，就是真正的能緣、所緣，「真正的」這個形容詞，也可以說是狀語，形容動詞的，真正的能緣、所緣，真正能依、所依，真正的能詮、所詮，真正的能需、所需，以至于真正的能遍計、真正的所遍計，真正的能分別、真正的所分別……等等的，都是，能障礙、所障礙，能對治跟所對治，也可以……也屬于這個能取所取這個范圍，也屬于人我跟法我這個范圍的。

　　所以第一個意義就把這問題都廓清了。並且大家還可以看，為什麼現在還提到「真正的」能詮、所詮，能緣、所緣，能遍計、所遍計，為什麼加上「真正的」？這個大家得要注意。因為什麼？慈氏學里頭常常用「非真正的」顯現，「非真正的」能遍計，常常有個「非真正的」這個詞兒來限制這個能遍計、顯現這個動詞。這個「非真正的」什麼意思？玄奘法師就翻成「虛妄」，由現在看翻成「虛妄」是很不合適的。這個「非真正的」可以這樣，它這個非真正的能遍計，它本身就是沒有所遍計，離開能所了，叫非真正的。

　　它這個能遍計不是屬于能取的范圍之內的，叫「非真正的能遍計有」，這個非真正能遍計才是有的，才是離開的能取所取，才是包含了空性，空性也包含了非真正能遍計。可以說是，「非真正的」的意思，跟「虛妄」的意思不一樣，非真正的可以說是對于遍計所執性的一種簡別，不同于遍計所執性的所取能取，所遍計、能遍計，不同于這個非真正的，這個可以整個地，把這整個慈氏學，把整個大乘理論都廓清了。

　　所以能遍計，非真正能遍計，非真正的能分別，這里頭就有一個很重要的問題，就是已經離開了遍計所執性。那就咱們今天分的紅卡，也就是注意這問題，我們的一切的看法、想法跟做法，都要離開遍計所執性，都要不要再增益遍計所執性，不增益遍計所執性就是不損減圓成實性。所以咱們今天這個紅卡也是時時刻刻我們要有無平等，就是時時刻刻不增益遍計所執性，而不損減圓成實性，跟真如相應。這個意義非常之重要，今天咱們也把這個什麼叫真正、非真正，並不能說是非真正就是虛妄，這意思咱們就把它廓清。第一個意義我們弄清楚了，這廓清很多的問題。

　　第二個意義，我們就指的世間有漏的這些個各色……各種不同的包裝，內容是人我法我跟所取能取，它的包裝呢卻是各種各樣的，形形色色，不同的……種種不同的表示。形形色色的包裝，這個包裝有的就是指的意識形態，意識形態就是指的宗教啊、哲學啊、科學啊這等等，學說啊、主義啊，這些，這是意識形態，那麼也包含信息、符號，跟波段，現在都是利用電磁波這波段來傳布消息。

　　所以在世間有漏的表現方面，有各種各樣，它也是有能障礙、所障礙，能對治、所對治，所以它們這個也離不開人我法我，包裝的內容就是人我法我，包裝的內容實際上也就是所取能取，再說它包裝內容實際上就是遍計所執性，簡單說一個自性，那就是……。這世間所有的學說、所有的意識形態不同的東西，實際上都是內容包著是什麼呢？包裝是各種各樣的，所包的是什麼呢？就是遍計所執性，人我法我。

　　大家可以看到，世間種種包裝那是千差萬別，種類非常多，大夥也可以隨時把它增加(海外？)不同的色彩，可以表示它的包裝各種各樣。這是第二種。大家還可以在里頭豐富、增加它的包含的內容。

　　第三呢，的意義，就是指的能夠確定內外兩個世界的分界、分野，真正的支持、真正的支柱，是什麼呢？就是色根、色境。所以在前六識里頭色根、色境的問題非常重要。我們所以認識一定有一個內外的東西，一定分的兩層、兩個世界，根本的就在于色根、色境，因為色根色境的對立，就造成我們所認識論里頭，認識的必須有一個能認識的見方，有一個被認識的相方，也就是玄奘法師根據護法的意見，一個心心所有法，必定包含四分，四分它最重要的就是一個見分、相分，而能了別識正是把這「二」給沖破了。把能認識跟所認識一定要分兩端，分作兩方、兩分，必須打破。

　　為什麼要打破呢？跟前頭有關系。前頭第一個意義，它就……真正的所取、真正的所緣並不存在，也就是遍計所執性。所以認識論這一定要分作一個能見、一個所見，那是不如實的。因為三界所緣，都是唯識所(現——很小聲音，似有猶豫)……唯了別識所顯，這所顯還不是象前六識顯現(那個——聲音很小)所緣，那個所緣根本就是了別識本身，除了了別識本身並沒有一個真正所緣的東西。

　　第三個意義，特別是注意到前六識根境問題。所以了別識跟辨別識不同也在這個根境的問題上，這是第三個意義。

　　第四個意義，我們就說它是深層的習慣積集的基礎，那就是指什麼？指的末那識把阿賴耶識作為我，來作為我的所緣，作為它的四種我見的所緣。(換帶)這也是我們凡愚無明……限制了……，一定是執有我，一定執有所有的一切都有我，那麼還有第六意識也有俱生我見。象這個都是無始以來熏習積累的結果。那麼這個呢都是有一個原因的。所以第四個意義就是有人我法我都有一個深厚的習慣基礎。

　　從這四個意義來看什麼是義，那就咱們一清二楚。為什麼非要講了別識無義？那麼也就一清二楚。所謂這無義就是沒有人我法我，就是沒有所取能取，要證真如。再說更近一步的說法，就是沒有增益遍計所執性，沒有遍計所執性就是沒有損減圓成實性。所以這個問題弄得很清楚。

　　我們分發這個紅卡意思也就是，就是不再增益遍計所執性，那就是開始跟圓成實性相應，所以在看法、想法跟做法上頭，這個四個、四種，四有四無，這種看法是符合無著跟慈氏的所指示的(一切的？)。所以今天我們分發紅卡的意義，就在于這個有無平等的問題，就在于我們怎麼樣地理解「非真正能遍計有」這個《辨別中邊頌》的第一個頌，第一句話，意思到底是怎麼回事？由我們今天講這什麼是義，四種意義，大家可以深入地分析，我們過去所的問題，那也就是大家特別要注意，慈氏學里頭為什麼常說唯識無義？今天咱們又把過去講這個「義」的意思，把它確定一下。底下咱們還繼續講這個論文。 「具有于一切法無疑惑智慧」，這都是講最清淨智慧，它對一切法都沒有疑惑，都是決定的，就是都是勝解決定的，沒有一點兒二意心(三之口誤？)思的，不理解的，他的智慧是透明的。

　　「據有與一切行相應慧」，這個最清淨慧具有所有一切行的相應，這一切行就是可以說是一切功德行，決不是過失行，這種最清淨慧實際上跟一切功德行都是相應的。

　　「于法善巧無有猶豫」，這個跟那「沒有疑惑」更進一步，一點兒猶豫都沒有，就是二意心思的地方沒有了。于法善巧？最善巧，這智慧來說，它是把所有的法都是一清二楚，沒有什麼不……一點兒猶豫的地方。

　　「智慧由一切菩薩真正領受」，前頭都指的法身，自性身，比較多，這句話就是指的最圓滿享用身，佛的三身有最圓滿享用身，最圓滿享用身呢，就是他……真正的最清淨智慧它是把所有的法的一種法性都一清二楚，得到一種法樂，得到法樂呢，實際上跟所有的菩薩所得的法樂都是貫通的。所以最清淨智慧的身，也就是最圓滿的享用身，最圓滿的享用身也就是跟一切菩薩大菩薩的法樂相通，相貫通。(就是平常翻的「報身」？)不是，不是報身，報身就是受用身，咱們翻的享用身，最圓滿的享用身。

　　「佛陀住無二妙正到彼岸」，妙正兩個字，過去翻「勝義」的時候，我們將來也可能要改成「妙正義」，底下咱們也可以講到六到彼岸，或者十到彼岸。可是到彼岸呢，不但是我們因位有到彼岸，在果位也有到彼岸。所以底下咱們講的時候，這個到彼岸實際上是這個果位跟因位都相通的，為什麼相通呢？都是饒益有情的原因。所以到彼岸本身就是饒益有情。饒益有情在因位是要饒益有情，在果位一樣，也是時刻在饒益有情。所以咱們知道，果位也是繼續饒益有情，沒有例外。

　　「佛陀住無二妙正到彼岸」，因為有的不同就是，住無二妙正到彼岸，我們這還有二，因為什麼，還有一個從此到彼，這還是二，跟前邊咱們講義的問題，它都有二，都有能取所取，都有能所問題，到彼岸也有一個能所問題。他這無二就是表示這果位的跟因位的到彼岸不同，是妙正，也是(表示——整理者加)跟因位的不同。

　　「如來能無間雜解脫之智慧達究竟」，這都是描寫最清淨慧的，他這個沒有間雜，我們那個一般的智慧都是有漏的，有間雜的，這最清淨的是一點兒間雜沒有。我們這個有漏的都是沒真正解脫，不徹底，也是不能最清淨。

　　「洞悉無有邊與中之佛陀地平等性」，所以在佛的果位的時候，那他沒有我做一件什麼事情，要達到什麼目的，象那第八地的時候，就已經沒有有一個加行的東西，來達到某種目的，沒有這個目的跟方便……跟所謂邊的分別，那時候就沒有了。在佛陀那個地里頭，更是這樣子，沒有說是我為什麼要做這個事情，達到什麼目的，采取什麼手段，沒這問題。

　　「由法界無際、由虛空界邊際抵達、到最後邊沿」，這都是表示佛位的時候，他們已經是最圓滿的，沒有邊際的問題，已經到究竟了，沒有……到了最後的時候，也就沒有邊了，也沒有……邊際也就是表示到最後時候，邊際就不存在了。

　　「如是等顯示諸佛陀功德。即此所謂據有「最清淨慧」語句之差別者、當知為諸其余語句。」這就是前頭最清淨的語句跟其它的語句是什麼關系。所以在佛法里頭講的這些個都是互相依存，沒有把一個事情是獨立存在的，它最圓滿，而且最究竟，最清淨，那麼這個把這個，前頭說的所有的二，所有的能所的問題，就是把能取所取這些問題都已經化為烏有了。

　　所以這里頭你看的是最清淨智慧，最究竟的智慧，它是最圓滿，又是沒有邊際的，你分不清什麼叫邊，什麼叫中了，你分成中邊的問題，還是有二，還是有能跟所，還是有能取所取。所以這地方整個的大乘佛教跟佛法，就是整個的解脫了這能取所取的束縛、障礙，這都不存在了。這不存在，在我們是了不起的，實際上這個不存在，是根本沒有的，不是因為它有，佛來抹殺它，不是這樣的。

　　在咱們也是這樣子，就是不再增益，佛更是成了非常圓滿，非常究竟，非常清淨，到那個地步的時候，正是達到爐火純青的地步，根本沒有二可言。

　　(「前邊的語句」是不是就是指的佛說的法，「其余的語句」就是解說佛說的法的？)對，現在咱們所有的解說佛的最清淨慧，都是後，其余語句。

　　「若如是者，即是極善解說法性。」這地方大家都要注意，他這個能詮跟所詮，跟我們的所謂的凡愚的能詮所詮完全不一樣，他都是最清淨的，而且是沒有二的，沒有摻雜的，沒有有漏摻雜的，沒有二在里頭作祟的那種所謂的佛法，這種佛法也是他這個最清淨的智慧是個前頭的話，後邊跟著有種種的說法，解說最清淨智慧。

　　「此言「據有最清淨慧」者：謂此諸佛陀薄伽梵之最極清淨慧者、當知十九功德所攝：(魏譯同、陳譯、隋譯、及唐譯作二十一。)」這後頭都是十九功德了。計算語句，有的說是二十一，有的說是十九，這個恐怕是十九跟二十一，稍微有的差別，基本上恐怕都是一樣的。計算得不是那麼很確定。(韓老讓我查了一下，四種本子對起來，內容完全一樣，都是這十九句和最後一句，就是稍微有些句子有點不同，估計前邊寫了二十一，最後就由「及諸無盡功德」包括了，有的就翻等等，實際上句子完全一樣，就是有好幾個前頭就寫二十一。)

　　「謂由于所知極善無礙轉功德，能知有與無無二之能相最勝清淨真如之功德，佛陀之能作任運相續無斷安住之功德，安住于法身、意趣與事業無有差異之功德，已修習一切障能對治之功德，無敵于一切外道之功德，雖于世間生起而不為世間法所引奪之功德，能安立法之功德，能授記之功德，于一切世界中示現享用及變化身之功德，解決疑惑之功德，能由種種行運轉之功德，善巧當來諸法出現之功德，如其勝解能如是顯示之功德，由無能量身方便調伏有情之功德，于平等法身中、能成就諸到彼岸之功德，如其勝解能如是示現不共佛陀剎土之功德，佛陀三身之境界普遍不分辨之功德，盡生死邊際能安立饒益及安樂有情之功德，及諸無盡性功德所攝。」

　　前頭是講最清淨智慧它的意義，可以有種種解說，底下又說佛的功德問題，佛的十九功德。

　　「于所知極善無礙轉功德」，于一切所知無礙轉，這跟佛的功德。前頭也解釋義的時候，也跟這十九功德有相同的地方。底下對一切所知無礙轉，那也就是他最清淨的智慧，沒有他不能知道的東西。

　　(這是第三品的最後幾段了，我看這部分咱們稍微快一點兒，很快轉到第四品，悟入所知能相品？)對，因為這個都是佛的境界，咱們只能夠推測。(我慢慢地念一遍，您稍微的點一下就行了。)

　　「能知有與無無二之能相最勝清淨真如之功德，佛陀之能作任運相續無斷安住之功德，安住于法身、意趣與事業無有差異之功德」，意趣，咱們前頭講過，有點(換帶補記：……佛為什麼這麼說，但意趣、法身都是一致的。)

　　「已修習一切障能對治之功德，無敵于一切外道之功德，雖于世間生起而不為世間法所引奪之功德」，雖然佛也生于世間，但是不為這世間所染污、所引奪。(休息)(休息時彭賢問紅卡事。韓老說，……就是它本身不是真正的能取，不是人我，明白這意思嗎？你特別注意，咱們認為什麼事情都離不開遍計所執性，現在是想法把這個思想打破，一定理解什麼叫依他起性的有，跟遍計所執性的有完全不一樣，你明白？這一點特別重要。問：依他起性的有實質上沒有實有，是嗎？依他起性的有不是實有吧？答：不要加實有不實有，你一加這實有，實際上是遍計所執性的有，這種自性的有，沒有自性的有叫依他起，明白？明白。我們認為任何東西都有個自性，你就拿前七識跟第八識來說吧，都認為有個自性，可是它一個現行、一個種子互相依靠的時候，誰都沒有自性，是不是？是不是？誰也離不開誰，誰有的你說它自己能獨立嗎？不能。

　　問：那這個第三句，只有能分別識，這個能分別識指的是(遍計所執性)？

　　答：指的非真正的能分別，非真正的能分別是什麼？就是離開能取的分別。明白吧？這種非真正的能分別，就離開了所取能取，

　　問：它一離開所取能取，它還是真如啊？

　　答：是，離開這些它就離不開空性了，離不開真如了，離不開圓成實性了。)

　　象這樣功德，也就是跟我們因位的人過失很多，要比較起來功德很多，都是跟我們比來說，那就功德太多了。

　　「能安立法之功德」，佛法它是能安立法，這跟我們這個用這個安立名言那個能詮表的方式不相同，所以他這個安立佛法，是有很巧妙的意思，他就是還是利用前頭所謂互相依存的說法，不是有一個能獨立的自性存在。

　　「能授記之功德」，他這佛，有時候，把他見到的問題提醒大家，授記，以後怎麼怎麼著，這個在世間的時候沒有人能夠有預言的問題。佛特別是要提醒大家注意，授記。

　　「于一切世界中示現受用及變化身之功德」，這個「受用」應該改為「享用」，在一切世界里頭，佛都可以示現享用身跟這變化身，享用身就是前頭咱們說就是享用法樂的身，變化身就是為要響應有情的感應，有情所做的一些事情需要佛幫助的時候，佛的變化身可以響應，可以(支？接？)應。

　　「解決疑惑之功德」，佛所說的法，都是要解決我們的懷疑。

　　「能由種種行運轉之功德」，這就是，實際上佛跟自然界的變化，實際上佛也可以跟自然的變化一樣，任運來行使，不是他心里想怎麼做，是任運而行。

　　「善巧當來諸法出現之功德」，這是對于將來的法，善巧顯現未來的……。

　　「如其勝解能如是顯示之功德」，這就跟變化身有關系，如我們的勝解來顯示變化身。

　　「由無能量身方便調伏有情之功德」，我們都是有能量的，而且有所量，能夠計量的身體，佛呢，是無能量的身，你普通的能量都量不過來的那樣一個身，無能量的身。

　　「于平等法身中、能成就諸到彼岸之功德」，這個跟前頭佛本身也有到彼岸，他那個平等法身就能成就到彼岸的功德，就是能夠饒益有情。由平等身就可以饒益有情，使這有情得到饒益。如同受到彼岸的作用一樣。 「如其勝解能如是示現不共佛陀剎土之功德」，如其勝解，這還是指的眾生的勝解，能顯示不共佛陀剎土，就是不是一般的剎土，特殊的一種佛陀剎土，能顯現。

　　「佛陀三身之境界普遍不分辨之功德」，三身的本身，它好象每一個身都有各自的作用，可是在佛來說，三身本身都是一致的。

　　「盡生死邊際能安立饒益及安樂有情之功德」，佛是盡生死邊際，很遠很遠的，這種生死邊際，盡這生死邊際能夠安樂有情。

　　「及諸無盡性功德所攝」。這就是那十九、二十一的區別在這兒。

　　「依義增上說者：謂若菩薩具有三十二法者，則菩薩說名為菩薩。」這句是按義理、按道理來解釋菩薩的利樂有情的功德，饒益有情的功德。所有的菩薩都是主要是饒益有情。

　　「何謂三十二耶？謂由利益與安樂一切有情之增上意樂、使悟入一切智智、及如何我隨應估量一切智，摧毀我慢，平穩增上意樂，不虛偽慈愛，于親非親心平等，乃至涅磐最後邊畢竟親愛，措詞適當，微笑誠言，大悲無限，于諸承擔無有退弱，意無厭倦，不以聞及義為滿足」，那就是還要修的問題。

　　「于己諸錯誤見為過失，于他錯誤不惡言教斥」，對自己的過失跟對他人的過失不一樣，我們是對他人的過失是要特別的遣責，對自己的過失都想法解釋。

　　「于一切威儀能磨瑩菩提心」，一切威儀就是行住坐臥，一切威儀都是磨瑩菩提心，更加淨化。

　　「不希望異熟行施」，不依靠異熟來行施，就是為要得到果報才行施。

　　「不依一切復有趣生受戒律」，受戒律不是求報，生人天。

　　「于一切有情以無惱怨為忍」，這是忍波羅蜜。

　　「以真正總攝一切善根為精勤，以舍離無色界為靜慮」，這是看不起無色界的靜慮，不以它為究竟。

　　「以具有方便為般若，以四能攝事所攝持為方便」，四攝事就是布施、愛語、利行、同事。

　　「于諸具有戒律者與諸違犯戒律者無二慈愛」，不因為他犯戒不犯戒來不平等待遇。

　　「殷重聞法，殷重住阿蘭若，不喜世間繁雜，不希欲下劣乘，重視大乘之勝利，能遍斷離惡友，親近善知識，遍淨治四梵住，以五神通游戲，依托智慧，不舍棄諸住正行與邪行有情，一語句決定，能珍重諦實」，一切的所說都依靠真實。

　　「以菩提心為前行。如是所說，即由此諸句當知亦善差別初句。」這初句跟其它的句子都互相增上。

　　「于言『當利益及安樂一切有情之增上意樂』中、此『利益及安樂之增上意樂』句者：當知由十六業差別。此中十六業者：謂一、展轉相續加行業。二、無顛倒業。三、不需他促主動加行業。四不錯亂業。五、不雜染求業。由三句更加解說：于饒益與妨害無有隨染著與嗔恚，于他生中亦隨轉起。六、由二句故、由隨順此之語業及身業。七、安樂與痛苦無二平等性業。八、無怯縮業。九、無反轉業。十、遍攝受方便業。十一、由二句故、與樂欲所對治分相反之業。十二、相續不斷作意業。十三、由真正六波羅蜜多加行及能攝事體加行七句故，為勝進行業。十四、由親近妙正士夫、聽聞正法、住阿蘭若、遍斷離不良分別、由二故作意功德、由二故友伴功德、由六句故，為成就加行業。十五、由無能量遍清淨：獲得威力、及證知功德三句故，為能成就業。十六、由遍攝集資糧、攝御會眾功德、無疑教授並教誡、由法與財統攝為一、心非具雜染、由此四句故，為建立業。

　　由此諸句當知能善差別初句。如作是頌云：

　　『第一句者能總持、差別功德句隨行。

　　第一句者能總持、由義差異句差異。』」

　　這段主要的意思就是菩薩怎麼饒益有情，由(有？)種種的業，由種種的義，由種種的道理，來表示利益安樂有情，所謂的菩薩，主要的就是一切都利益安樂眾生，怎麼利益安樂的問題。大家回去看一下，有些什麼問題咱們再討論。