攝大乘論 第85講

第８５講：第三品(第１０頁第７行－第１３行)

　　(１９９７年６月１５日)

　　我們恢復講座(四五月份韓老住院)，正是香港回歸祖國的日子。我們佛教也應該有一個回歸，就是從華化佛教回到佛陀的本意上來。

　　在藏文《攝大乘論》中講到「namfbafrivbaf」，了別識，還有一個詞叫「namfbafrxehbaf」，辨別識，這兩個字有什麼區別？

　　所謂八識的識字，它都是「namfbafrxehbaf」，是辨別識的意思，就是每個識的識體，它都有自己的管轄的范圍，眼識呢，管轄色，耳識管轄聲，各有各的所辨別的境界，這個一般都是辨別識。

　　可是，這所有的識都互相增上，形成了一個總的「namfbafrivbaf」，了別識，了別識跟辨別識不同，在《攝大乘論》里頭很明顯，並且談到了別識非常多。所以我們學習無著的《攝大乘論》，最主要的就是要辨清什麼是了別識。在《攝大乘論》里頭，實際上，它所謂唯識，就是唯了別識。

　　那麼三十論怎麼樣呢？我們在看到藏文的三十頌的時候，實際上就可以看出，世親完全是根據無著的意見，用三種識體，就是阿賴耶識、末那識和前六識……。前六識他都作為辨別識的識來看待，前邊六個識體，每個識都是辨別識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，以至意識，這些識體它本身就是辨別識。它們各有各的所行境界。把所有的識體互相匯合起來，得到一種更廣泛意義的識，就叫了別識。

　　我們把什麼叫了別識弄清楚，這問題是非常重要的。甚至比三十頌(《成唯識論》、《成唯識論述記》主要是圍繞三十頌作解釋)……。我們現在看無著的《攝大乘論》，講唯了別識，就可以增加對唯識意義的理解，更可以知道什麼是唯識的意思。我們現在所學習的這品里頭講得很多，就是講三種自性的分別，這一品里頭可以說非常豐富，不但內容非常豐富，包含得很多，而且它的內容也非常重要，它最重要的是三自性、三能相，三能相可以說是佛教里最最主要的問題，也可以是最最不容易辨別清楚的問題。

　　在無著的這個論里頭，把這個三性的問題，也是列為最重要的認識的一個基礎。他覺得有三方面不同的問題，他叫做三種異門，三種不同的門類。這三種不同的門類是我們人類最難分辨的，最難分別的，很難直接辨別清楚。所以在這品里頭，屢次根據不同的情況，辨別什麼是遍計所執性，什麼是依他起性，這個怎麼辨別法呢？是很不容易直接說出來的，所以就屢次就不同的情況作不同的解決。

　　三個異門，這三種不同的門類，過去玄奘法師翻譯作秘密，很難認識的一個秘密的差別，對于很難認識用一個秘密來解決，我說是很不容易直接辨別清楚，在藏文里叫「temvbof」，玄奘法師一般翻作「秘密」，實際上就是難于直接理解的意思，我們現在翻作「隱曲」，很難把它認識清楚，這樣的三個部分。

　　的確，在無著這個論里頭，我們應該密切地注意，他怎麼想法讓我們理解這個的用意，特別在這個地方，大家要特別地注意。前頭已經有很光輝的例子，就是「名前覺無」，名言以前，你就不會有遍計所執性所對的東西，由這樣一個光輝的辨別，就把什麼是依他起性、什麼是遍計所執性分開了。還有很多地方，大家要注意，他怎麼樣地把遍計所執性跟依他起性截然分開了，本來是很難分開的。

　　所以要真正學習好大乘佛陀學的理論，唯有把什麼是唯識？什麼是三性？把它弄得一清二楚，才能夠對整個的佛教有一個正確的理解，否則，就是很難了。到底什麼是依他起性？就很難辨別清楚。

　　底下我們就根據這種想法看無著另外舉的例子。上次我們講到四種清淨法，有自性清淨，有離垢清淨，有道的清淨，就是智慧清淨，還有所緣清淨。

　　實際你認識圓成實性，你也必須認識什麼是遍計所執性，因為圓成實性正跟遍計所執性相反，只有你認識遍計所執性，才能夠真正認識圓成實性。你承認遍計所執性，本身你就是損減圓成實性。這兩個是冤家對頭，你增益遍計所執性，本身就是損減圓成實性。不是另外的東西。同時有兩邊，一個增益，一個損減，這兩邊是同時存在的。也就是，我們怎麼樣跟生死輪迴訣別？它的根本在什麼地方？那就是，你不但不增益，同時還不損減，同時離二邊。你要增益，同時就是損減，這問題在什麼地方？就在于你承認遍計所執性。就是根本不存在的，你認為存在，根本一點兒影像沒有的東西，你認為它是有，就是這個問題。根本沒有的東西，你認為它有，這叫增益，增益本身就是損減真實。

　　這問題是，什麼是根本不存在的東西？這個問題是個焦點問題。什麼東西不存在？就是我跟自性，常一不變，這些東西不存在。你單獨自己能存在的事情，沒這麼個事情，所有事情的存在都是緣起，都是互相依存的，沒有自己能單獨存在的，沒有常一不變的。

　　這個問題好象是比較容易分別似的，實際上，人類的無明、無始以來的無明，根子就在這，就是根本不存在的東西，他認為非有不可，非存在不可，于是乎，真實的有，他也就給損減了，所以對真如、對空性，根本他就認為不存在。還有，依他起性里頭有的很重要的東西，跟遍計所執性根本不同，我們也認識不清楚。

　　底下是：「依他起自性何以故顯示作如是說之猶如幻化等？」

　　這提出問題來了。為什麼把依他起性作為如是說的幻化？為什麼用幻化譬喻依他起性？這個幻化，原來指的是用木頭和石塊做材料，加以幻化的技術，據說幻化的技術有念咒等等的，使這些木塊和石塊顯現出象跟馬的形象，這是過去大家共同的認識。

　　用現在的認識來說呢，就是我們微觀的東西，顯現成宏觀的形象就不一樣了。在微觀的時候，星星點點，象極微似的，細胞似的，很小的，圓的、顆粒的東西，到宏觀的時候就顯現成各種形象。看起來是那麼回事，實際上，沒那麼回事。

　　「識」所顯現的東西，根本沒有那麼一回事，根本沒有那麼一回事，它能顯現那麼一回事，這就是依他起性。所以這個依他起性跟遍計所執性根本不同，這依他起性就是個能顯現，或者是能分別、能遍計，它本身並沒有一個所顯現的東西，就是並沒有那麼一回事。看起來，是那麼回事，實際上沒有那麼回事，這叫依他起性。這很特別，他就是抓住一個幻化的情況，來譬喻依他起性這種體性，根本就是它只是顯現，而沒有所顯現的東西。

　　這八個喻，就是說所顯現的本身並沒有那麼一回事兒，沒有所對的那麼回事情，它就是顯現出來的。這個一般人就不容易弄清楚。我想用《中庸》里的一段話來說明這個問題：

　　「詩云。予懷明德。不大聲以色。子曰。聲色之于以化民。末也。德猶如毛。毛猶有倫。上天之載。無聲無臭。至矣。」什麼是明德我們先不管它。不大聲以色，就是不以聲色為大，為重要。孔子說，用聲色教化人民，是末務。德是比較高、輕的東西，就象毛，但是，毛猶有倫，還有可以比擬的東西。上天之載，天的自然的運行，達到無聲無臭，才是微妙的境界。象上天這麼運行，才是真正的運行，才是真正的緣起法。

　　所以我們說辨別三性、三能相，不是個簡單問題，它真正能作緣起法，一定是跟遍計所執性的東西要告別，要分清，根本沒有的東西你認為它有，那些東西根本不能作緣起，不能作因果規律，真正的因果規律是緣起的，沒有自性的，互相依存的，相似相續、而不是同一不變的。

　　認為有一點兒同一不變，那里頭已經是不能作緣起法，只能作緣起法的內容。我們這個生死輪迴，就是里頭摻進去很多沒有的東西，就是顛倒的、虛妄的能分別，就是顛倒的、虛妄的能遍計。這些顛倒的東西，是作為因果的內容，而不是作為因果的規律。因果的規律必須沒有顛倒，必須沒有自性，沒有常一不變的東西。

　　用《中庸》的話，「上天之載」，真正的那個運載，必須是無聲無臭。所以利用中國經典里頭的話，可以幫助說明依他起性是怎麼回事。(休息)

　　「謂由為遮止他人于依他起自性起錯誤性疑難故。其他云何于依他起自性起錯誤性疑難？由為遮止他人作如此等疑難『云何無有義而能作所行境界』故，說如幻化性。」

　　疑難，就是他人的懷疑、刁難，用幻化的譬喻來解決這種懷疑，好象不應該出現，而就出現這種顯現，而這顯現的本身，它只是個能顯現，完全沒有顯現的東西，一點兒重量沒有，一點兒可對的東西沒有，象上天之載，才是真正的緣起法，摻了沒有的東西，就不能作緣起法，而只能作緣起法的內容，就是顛倒的、虛妄的能分別、能遍計，這些只能做因果的內容，而不是作為因果的規律，因果的規律必須沒有顛倒、沒有常一不變的東西。

　　所以唯識的識體，就是分別，就是遍計，這個遍計分別顯現出來，它只有能顯現、能分別，沒有所顯現的東西。

　　虛妄能遍計、顛倒能遍計，這是我們整個的世界觀，但是，這是我們輪迴生死的內容，而不是造成生死內容的因果的關系，真正的因果關系、因果規律必須是象中國經典所說的，「上天之載。無聲無臭」，一點兒自性、一點兒存在都沒有，必須達到這樣，才能真正作為規律性的東西，才能成為規律。我們生死輪迴的內容，都是些常一不變、有自性的東西，但是要想成為規律，那必須象唯識本身那樣，象依他起性本身那樣，沒有一點兒執著，沒有一點兒重量。

　　我們對于什麼是依他起性？什麼是遍計所執性？很難理解。現在拿幻化喻來說明，它就是沒有所對的東西，可是它顯現出來了。這是講依他起的第一個譬喻。

　　「由為遮止『云何諸心心所法無義而生起』如是疑難故、說猶如陽焰性。」陽焰，就是在曠野上本來沒有東西，可是太陽一曬，起來的霧氣里頭好象是顯現出來什麼景象。拿陽焰來譬喻這個心心所法無義而能生起，心心所法本來沒有所對的東西，好象有所顯現，就拿這個陽焰作譬喻。

　　「由為遮止『若無有義云何成為愛非愛享用』如是疑難故、說猶如夢景性。」這也是上面這種意思，都是沒有那麼一回事，可是顯現出那麼回事情，都是拿這八種譬喻來解決。本來業力可以產生愛非愛果，為什麼說如夢景？做夢的情況，根本沒有那麼回事，可是咱們的業力，造的善業惡業可以產生可愛或不可愛的結果，這就跟夢景一樣。

　　「由為遮止『若無有義云何諸善不善業能石可愛與不可愛果』如是疑難故、說猶如影像性。」影像性也是這樣，感的這果，跟這因，跟影子似的，這影子根本是沒有所對的東西，而顯現出似乎有所對的東西。

　　這八種譬喻都是解釋各種疑難的，大家可以對照看看，都是為了說明這種本來沒有所對的東西，可是有所顯現，就象影像、夢景、水中月、變化等等一樣，都是同樣的意思，就是沒有所顯現的東西。底下還有菩薩能夠變化，給人們一種補助，來成熟有情，來用種種的方法使有情成熟，象這種也都是跟變化一樣。

　　拿整個八喻來說，都是本來沒有那麼一回事，卻顯現出那麼一回事，顯現的那麼回事情，就如同八喻一樣，那就表示了依他起性，或者唯識的這種緣起法，都是一類，跟遍計所執性的所謂面對的真實不一樣，它也面對的一些能顯現、能遍計、能分別，但是本身它就不是有自性、有那麼回事，實際上沒那麼回事，而顯現成那麼回事。

　　就象剛才講的「上天之載，無聲無臭」，必須是這種唯識的緣起，一定是相似相續，而沒有一個同一不變的、有自性的東西，這種比那種同一不變、有自性的東西還真實，它是能夠真正形成因果規律、形成緣起法的真實的依他起。

　　大家要仔細弄清楚，無著在這里要辨別的是依他起跟遍計所執性的根本不同的地方，似乎有自性的東西，反倒不存在，沒有自性、沒有常一不變的東西，本身反倒是能顯現，是依他起，是唯識緣起法的根本的情況。

　　這地方看起來，好象是拿八喻譬喻沒有東西而顯現為有，實際上依他起性跟緣起法就是這種體性的東西，就是跟遍計所執性的東西毫無共同點，它這個存在是一種跟增益為有的存在根本不一樣，所以這個地方也希望大家把他所譬喻的問題，要解決的其他人的懷疑給以解答。

　　所謂他人的問題，都是依靠我們所謂一般的無始無明熏習的那種思想提出問題，真正沒有那麼回事，才是存在，象能分別、能顯現、能遍計這樣的唯識的緣起，倒是真正的緣起，倒是真正因果規律。跟一般所謂的必須有一個真真實實的有自性的東西作為緣起，作為事物的情況，跟這個正是要辨別不同。

　　所以這八喻，希望大家回去好好地領略一下。我們一定會提出與八喻不同的意見，這種意見都是我們無始無明那麼薰習的結果，認為必須是真正有那麼回事，才是可以作為因果規律的，可真正作為因果規律的不是真正有那麼回事，就是能顯現、能分別、能遍計，這樣的唯識、這樣的分別、這樣的遍計，這就是形成了真正因果規律的緣起，所以辨別遍計所執性跟依他起性，由這八喻也跟我們所認識的有所不同。

　　三性的問題不是那麼簡單，不是很容易辨別清楚，需要象無著菩薩用種種的方便來顯示依他起性跟遍計所執性究竟分別在哪里。所以八種譬喻希望大家很好的理解，理解唯識的緣起，唯識的存在，就是依他起性的存在，是怎麼存在的？大家應該好好理解。今天先講到這兒。(韓老已經很累了)