攝大乘論 第78講

第７８講：第三品(修持：怎麼看待周圍事物)

　　(１９９６年１１月２４日)

　　上次講了名言的第四種作用，就是佛教對名言的看法和怎麼運用。這都是非常非常重要的。今天我還想多費點兒時間，談談能詮所詮的問題。

　　能詮就是名言、符號、信息。所詮呢，實際上它里頭包括所謂蘊、東西，也包括意義，所詮的意義。本來里頭是兩回事情，就是上次說的在遍計所執里頭的依他起性，那依他起性就是我們一般所謂具體的東西。所以名言指的有具體的東西，有抽象的東西，是抽象跟具體合起來的東西。

　　本來名言是具體的，也是參差不齊的，所詮里頭的東西也是參差不齊的東西，也是具體的，所詮的具體里頭又生出一個抽象的東西，本來我們把所詮方面認為抽象跟具體是不能分開的，實際上依他起性里並沒有遍計所執這東西，于是乎你把具體的東西跟抽象的東西合在一起，這就成了問題。是不是一個東西？還是兩個東西？這個問題，一般哲學、一般科學，世間的學問都在這個問題上跟佛教有分歧。

　　世間的學問也講具體、抽象，但是它認為那個具體里頭離不開抽象的東西，那就是這具體的東西，它一定有自性，有定向、定量、定差別。所謂我們調查，或者是歸納，就是把種種具體里頭的含的道理給發掘出來。所謂我們去調查研究，收集資料，為了什麼呢？就是為了把具體東西里頭包含的抽象的東西揭發出來。

　　所以世間認為依他起性的參差不齊的東西，里頭一定包含了使之一致的東西，用莊子的話就是使之齊的東西，以齊來齊不齊。本來不齊是物之性，具體的東西都是不齊的，都不是一律的，都不是整齊劃一的。這個不整齊劃一里頭、這些個參差不齊的物識里頭，或者用佛教的話講就是蘊，就是我們普通說的東西，這里頭是不是有一個整齊劃一的東西？離不開？

　　前頭我們也講過，這參差不齊的依他起性，這具體的東西里頭，在佛教看來，跟那個整齊劃一的義，那個理論，那個規律，那個真理，是兩回事。

　　說名言這個所詮跟能詮，在佛教講，這就是兩回事，不是一回事。那麼所詮里頭具體的東西，那個不整齊的、參差不齊的、各說各的，並沒有完全一樣的東西，跟認為一樣的東西、完全抽象的東西，這完全是兩回事。

　　這個是兩回事，這就是個很大的問題。我們把它當成一回事，這里頭就生出了顛倒不顛倒、錯亂不錯亂，由這個開始，就造成我們生死輪迴的根源。

　　而且這個義，薰習久了，所謂這個道理，這個歸納出來的東西，要演繹，它薰習久了以後，它就成為觀念，以至成為意識形態，成了固定的東西，好象是色法一樣。就象我們受戒以後，它里頭好象有一個提防作用，哪個我不做，哪個做，有個遮止、有礙的作用，跟色法有相同的地方。所謂無表色，實際上我們受戒以後，又有個承諾的作用。這樣的薰習，就成了一道防線，要不做什麼事情。

　　今天要費點兒話講什麼呢？就是今天看報紙，那印度正在選美，這個聯合國正在選秘書長，很奇怪，選美，有個小伙子才２４歲，就自個引火焚身，這是多嚴重的問題，這個摩擦是很大的吧。就講這個觀念摩擦問題，這個摩擦簡直太厲害了。他認為選美是污辱女性，而普通認為這是提高女性的地位，這兩種觀念這麼互相牴觸，就形成挑戰，但是那小夥子一點兒不妥協，我的生命都抵上去了，這是什麼問題？

　　所以我們學習慈氏學的，對這些問題能夠不管不問嗎？而且你聽到，你怎麼分析？那種比較對？那種不對？那種跟慈氏學相合一點兒，有的相背？這都是我們修持上的問題，我現在不用修行兩個字。

　　這意思就是要把我們每個人，講慈氏學理論的，象這個能詮所詮的問題，我們了解透了以後，我們要對世間所有的事情，要給它安一個位置，為什麼？這就是我們修持的一個方便。

　　我們一天，不但自個生活里頭有這個名言問題，在廣大的世俗社會里頭，更有名言問題。我們怎麼對待這些問題？怎麼分析這些問題？怎麼給它安一個位置？這是一個大問題。也就是我們慈氏學開發里頭，這些問題也在我們審定之列。聯合國選加利作秘書長的問題。１４國投票，就美國一國投了否決權的票，這個摩擦也夠大的，這關涉到觀念摩擦，剛才那選美反選美也是。美國不怕孤立，我就是獨斷獨行。它當然有它的道理，也就是它長期在政治、經濟上形成它一個觀念。而其他的國家呢，也形成一個觀念，現在兩種觀念摩擦的很厲害，到現在還沒結束，美國希望非洲再提出一個人來，現在還在那兒拖延。這個觀念摩擦很厲害。

　　那我們聽到這個消息以後，怎麼看法？給它一個什麼位置？這跟我們現在吃彌猴桃的味道，吃香蕉的味道，吃蜜桔的味道，各人養成的習慣不同，不同的愛好，里頭也有點兒觀念摩擦問題。

　　總之，這個觀念摩擦，跟我現在提出另外一個就是感受調整，那麼習慣、愛吃什麼東西，這也是形成一個習慣吧，然後在買果子的時候，就有一個選擇，我買那種果子？我常吃什麼，形成愛好、跟不愛好。好象觀念的形成，就使得你生活里頭願意多買什麼、願意多吃什麼東西，感受上就有調整。我提人的生活內容，人的行動、趨向問題，跟這個觀念摩擦、感受調整這密切關系。

　　現在亞太地區經合組織正開會，這個我們也要分析。當前是注意經濟、貿易問題，貿易要自由，經濟要合作，這是全世界一個共同的趨向。經濟問題是２１世紀最主要的問題，用我們的話來說也就是感受上的調整是中心問題。不管哪國的政治家怎麼主張，他都得注意國際貿易交流、投資問題、貨物推銷問題，這非得注意不可，這是現在觀念上的一個很重要的問題。

　　每次亞太地區的經合組織開會，都有觀念摩擦服從于感受調整，你不管美國多霸道，你自個單獨地想搞好經濟也不成，得依靠大家。所以現在開這個會，對中國，記者們都說江澤民同志在會上要有所表現了。這每年開一次會，實際有調整大家觀念上摩擦的問題。

　　日本的橋本，他也要想法，對中國，我又恨它，我又維持它，我又得防范它，又得跟它接近，又得看美國跟中國的關系如何。他是雙重目的，雙重的標準，可是他怎麼樣對付得好，他也得想法改變外交的詞令、做法。

　　我為什麼要說這個？這可見全世界的問題，我們所謂觀念的形成，都要服從怎麼把這感受調整得更好。這是一個很嚴重的問題。

　　最近，我看到一篇文章，就是《傳統文化與現代化》上頭一篇文章就談到中國儒學近代史的問題，據我們看，中國文化是有它的特點，而且是有一定的善，有一定的好處，有一定的發明，但是，後來對儒家怎麼看？怎麼執行它的道理、理論確是很大的問題。

　　主要是這篇文章里頭提到「通經致用」，清朝顧炎武以後，都是通經致用的問題，尤其康梁，就是通經致用，這四個字是很概括的，但是這里頭又生出問題來了。

　　為什麼我們現在對儒家、道家要多講？那就因為我們是中國人。中國文化我們是離不開的，而且儒家、道家的確有些優秀的東西，有些精粹的東西。儒家提出的這個標準太高了，說「內聖外王」，一個理想人格，從格物、致知……一直到治國、平天下，你說這個理想人格，要想真正成為一個真正的人，在儒家看來，很重要，但是很難做到。你要鑄造這麼一個理想的靈魂，那多難哪！這是要每個人成聖人，那得多少年、多少代。

　　中國知道這儒家重要，而且大夥好象要奉行，可是中間也形成很大的變化。比如有這麼一句話，讀的書里頭啊，四書里頭啊，不但有顏如玉，還有黃金屋，你說把這個聖賢的東西，本來要成聖賢的想法，給利用這東西自個發財，做官。

　　「久旱逢甘雨，他鄉遇故知」，「洞房花燭夜，金榜題名時」，這金榜題名成了一切知識分子的一個目標，那它真正是不是就是寫文章寫的，好象有點東西？那他這個行動的指南，跟他的目標是不是正相反的？顏回那兒「一簞(dān)食(sì)，一瓢飲」，連飲食的器具都很低劣，吃喝兒更甭提了，所以孔老夫子贊成他「人不堪其憂，回也不改其樂」。你象這樣的，宋儒還是，我們要尋「孔顏樂處」，他樂在哪兒？你象「書中自有顏如玉，書中自有黃金屋」跟這個想尋「孔顏樂處」差到哪兒去了？

　　這個觀念摩擦厲害不厲害？都是學孔子道理。這可以拿這個比喻現在學佛的人，不多談了，大夥可以想一想。這佛教本來是出世間法，要解脫自己，也同時解脫他人，要不安心在輪迴里再折騰了，可是有些人就把這東西作為方便，作為資本，來撈到名利。你說一個出世間的要解脫的學問，他楞要拉成他入世間的一種資本，發展個人的資本，你說這南轅北轍不？

　　所以兩種目的根本不同，尋「孔顏樂處」跟「自有顏如玉，自有黃金屋」這兩種根本不同，這觀念摩擦多厲害！能夠並列、合二為一嗎？

　　所以後代統治階級，他也知道，人民跟水一樣，政權如同船一樣，一弄不好就翻了船了，他利用儒家的道理，來麻醉一般老百姓，如同說拿宗教來麻醉群眾一樣。他到孔府那兒拜大聖先師的時候，他為了什麼？他為了他的統治長期化，鞏固他的政權。

　　所以真正的東西，要想讓人成聖賢的，能成理想人格的，這樣一個儒家的道理，不但他一車兩馬、周游列國到處碰壁，最後他說，我要「乘桴浮于海」，乘船到海里去了，這也是「下海」，他沒辦法了！陸地上沒道兒可走了！他提到子路說，「從我者，其由歟」，送我去下海呀，我的徒弟子路還是不錯的。子路聞之大喜，好象，嘿！這個，還重用我！他聽到子路的情況，很反感，這逼的孔子，一車兩馬、周游列國，沒道兒可走，要下海，他還高興，說我跟著你一塊兒下海去！他就批評子路了，不知道孔老夫子的用意，他說我這真是沒辦法了才說這話，最後一條路了，你還高興個什麼呢？就是跟著孔老夫子去下海呀？其實下海是孔子真正走投無路的辦法。

　　所以你說後代統治者就利用儒家來麻醉老百姓，因為真正作為一個統治者要真正是有修養的話那很難哪，不但一般人，秀才、舉人，進士這些人，只會作文章，不會自個尋這「孔顏樂處」，他尋他「金榜題名時」的樂處，嘿！我中了！中了狀元了！連皇帝的公主還要許配我！那多高興啊！「久旱逢甘雨」，比那還高興。你說那高興的是什麼？

　　所以真正的道理，真正一個人要修身的話，整個要修持的話，那要幾個無數劫，那還要流血、流汗，犧牲自己頭腦、犧牲手足，你說多不容易呀！誰搞這套哇！我們不如下海哪，幾天就賺多少錢，又有名，又有利，何樂而不為呢？尤其搞假冒低劣，暫時方便、欺騙一下，等我有錢以後再做好事吧。而且我現在就研究佛教，我推廣佛教，我全占了，你能說我不對嗎？

　　所以從孔老夫子沒辦法，「咱們下海去吧」，陸地上沒辦法可走了嘛，你慈氏學你現在有道兒嗎？你說你這個法寶，雖說慈氏有許多著作，誰管這些事！那又不能吃，又不能喝。

　　以至到後來「通經致用」的這個用字，就是這個意思。所有的理論，都成為他致用的、發財的、能穩定他統治的工具。你說世間學，孔老夫子還在這個國土里頭，還明著說是行得通，大成寶殿，多威武啊，跟皇帝的宮殿有什麼不同？那些書籍、典籍，你看多推崇啊，多推崇孔老夫子，那還想在海上求條道兒呢，在陸地上你看，呵！多發展哪！真發展嗎？

　　所以「通經致用」這話對不對？你現在用這個種種的政治、甚至武力做後盾，你想維持經濟發展，那就是我們要以經濟為中心，政治思想工作要服從經濟的發展，物質文明還是首位！你精神文明就是為了物質發展，你說當今誰有異議？而現在呢，江澤民同志講了，還是政治當緊，還是道德要緊。但是你說這話，有幾個人聽你的？

　　現在中國外交很活躍，做得很有成績，這２１世紀怎麼樣？沒幾年就到了。怎麼安排？這種工作態度，說話不算數，陰一面，陽一面，都是兩頭蛇。你怎麼治理國家？從共產黨員起，就是這樣子。你說把中國糟蹋成什麼了？這就是學西化，科學技術是最第一的，再就是經濟，經濟更重要。

　　所以倒是你享受調整是最主要的？還是觀念摩擦更重要？這問題我今天為什麼提出來呢？都應該想一想，現在都提「兩手抓」，精神文明也要抓呀！不但是物質文明，這物質文明里頭還包括科技問題，這很硬，硬通貨，硬東西，硬件，那軟件始終是抵不過硬件。你說這硬件，當下就顯出效果來了，你精神文明什麼時候能顯出效果來？雖然你物質文明發展了，里頭必須也有精神文明，離不開精神文明的作用，許多科學家、許多工人在那兒工作，就是這樣。

　　但是，我們物質發展是為了什麼？也就是經濟發展是為了什麼？馬克思說，我們社會主義的原則就是對待分配要公平，我們到共產主義的時候，各盡所能，各取所需，你「各盡所能，各取所需」是不是還是把享受的問題作為第一位呢？人盡了力量，我當然應該得到享受。所以也有物質的滿足問題，要滿足人類更高的文化需要和物質需要，這文化需要到底是什麼？是不是就是吃得飽、穿得暖，享受特別？那就是人類的最後目標？

　　我希望大家把這《中庸》、《大學》看看，大學之道，在明明德，在新民，在止于至善，這是儒家的理想教育，你怎麼能成內聖？成了賢人？要通過一定的學習階段，不但這，還有目的性，你要正確，要在明明德，儒家認為人原來就有些個，在種姓方面，在根器方面它就有好的地方，明明德。在新民，使能夠有新思想，新的前程。止于至善，至善是什麼？是不是就是大夥在盡力以後，我能夠享受就是至善？

　　所以我希望我們要對西方文化作一個徹底的比較，作一個裁判，給它安定一個什麼位置？我們東方文化思想是什麼？目標是指什麼？跟這個共產主義社會有什麼同？不什麼不同？大家牢記，我為什麼多說這些話？我們是搞慈氏學開發的，我們是要……(換磁帶)

　　所以就是這個方向問題。儒家的方向就是經過修身，象格物、致知、正心、誠意、修身，齊家、治國、平天下，是想把一個人能夠培養成一種理想人格，這是儒家最根本的目的，不但對夫婦之道，要真正作為倫常的開始，作為生人的開始，還要使生下的小孩子怎麼成為聖賢，止于至善。

　　《道德經》常常希望人家「至虛極，守靜篤」，那就有點象佛教里頭講這個「定」一樣，它這個主要是把一個人能按照理論、按照規律使人整個要變個樣兒，有這個想法。你想到以後的道教，就是要成仙，要修煉，現在氣功就是要注意丹田，就是要使身體健康，得到特異功能。

　　這些個，不管儒家、道家，後來的傳承成為什麼樣子？五四的時候認為問題太多了，抽大煙，叫女同志裹小腳，中國社會這些亂七八糟的東西，都寫在儒家身上。

　　就現在現在的氣功，也講儒道釋，它最終主要的，還是把這軀殼能維護好，最終的目的還是要感受上的調整，它這感受調整更低一級。

　　所以東西方文化，上次我就談到這問題，中國文化為什麼講有生于無？而西洋呢，無論科學、哲學，它講有生于有，最終還是在所謂物質文化。所謂物質文化，前些天看《參考》，它能使西紅柿變成跟小水桶一樣大，這就是科技，你說它多奇妙。

　　所謂人的目的到底應該是什麼？就是宇宙觀、人生觀到底應該是什麼？這問題都跟它這個所謂多少年來熏習形成的觀念、跟意識形態有關系。文化也就是這樣子，某種學說在歷史上發揮了相當作用。

　　我們不說儒家哲學、道家哲學在中國歷史上沒有發揮過作用，發揮過，但是發揮得很小，甚至把它的面目改變了。發揮很小，以至面目改變，五四的時候把這完全寫在傳統文化上了，你說這公平嗎？這後續都是儒家、道家的很好的子孫嗎？很好的後代嗎？

　　而通過這五四以後，一直到現在，整個受了歐風美語的影響很深，都想搞物質文明，不管這物質文明是不是有精神文明的作用，其實有些物質文明，並不是物質文明，是物質野蠻。你說把西紅柿變成跟大水桶似的，是好事嗎？那你講那味道是不是跟原來的西紅柿一樣啊？它質量如何？不管了。你現在你嘗嘗現在這所有的蔬菜的味道，有原味兒的有多少？不是完全沒有，但是你嘗嘗。所以只注重數量，不注重質量。這是數學嘛，這是實用主義。

　　人的本身也是這樣子，只是多發展，那質量根本不問。西方哲學里頭，對于人的規律性問題，人應該怎麼發展？是不是有理想人格？是不是自然而成？生下來就已經成就了？而且西方社會的個人民主，還不給剛生下來的人算數，必須你到十八歲以後，才能得到選舉權，兒童有選舉權沒有？

　　許多單親家庭，毀壞兒童的發展，毀壞兒童的教育，誰應該負責任？你是不是成年的這些公民應該負擔責任？他又說了，我就負責他成年以後，十八歲以後，前一段還……，單親不單親，那是我個人自由。你說他這個公道不公道？是不是真正民主？

　　孔老夫子說，男女居室，人之大倫也。我最近常提這個問題。為什麼？人的生殖是個根本，男女兩方要真正負責第二代，不能只是覺得我這是快樂，你沒責任，是個人問題？不是個人問題，是生人的問題。過去中國有許多格言是很好的，「萬惡淫為首，百行孝為先。」人的根本問題就在于生殖的問題應當安排得最合適，但是人類對于這件事情，很容易跟禽獸一樣，它安排不好，尤其現在受歐風美語的影響，是我的自由，那就是對將來你的後代不負責任。

　　首先西方的文化就是上帝創造的人，不是人創造的人，人創造人這一關，在現在來說是人類文化最主要的關鍵地方。可是，這個男女居室的問題，不是很容易解決得好的。西方也講愛情，忠實，不過西方總有個人味道，東方總有一個人不能算人，必須要互相依靠，用慈氏學的話說，沒有獨立存在的東西，都必須互相依存。

　　所以我覺得儒家、道家原來的思想，還可以在世界上占一定的地位，有一定的發展。因為你這些事處理不好，一定要發生問題，不按規律性辦事，那不可能的，一時你得逞，將來要受到遣責，受到處罰，佛教里頭講，那一定是五趣輪迴，這人是離不開的，到地獄里去也是隨隨便便就到了。而且過去我們每個人，都造了些什麼業，你自個也弄不清楚，你老覺得能到天堂，還到人趣里去，那是妄想。這五趣輪迴，這是你過去起惑造業的關系，你自己一點兒把握也沒有。

　　上次提到，現在都是我生下來沒有原因，死了以後沒有結果，這一段就屬于我，我愛怎麼做，就怎麼做。這是個人民主，我說哪兒那麼便宜？你說世界有沒有原因的結果？要死以後都沒有了，是沒有結果的原因嗎？

　　所以要是講因果，我們屢次講，沒有一個不變的東西在里頭，但是有一個相似相續的問題，現在我們所想的、所講的都薰習到第八識里了，這個債務你抹不掉的。有人說我慎獨，關起門來，人不知，鬼不覺，我自個愛怎麼想就怎麼想，真是這樣子嗎？你想完了，你知道那過去說還有吊死鬼、有神靈，實際上那都是外頭的事情，你那阿賴耶識早給你收錄了，你將來不負責任？你願意不負責任，這種子你能抹殺嗎？不好辦了。

　　有一條道兒，就是我們以前講《攝大乘論》時講的，只要正聞薰習、如理思惟，對你過去的債可以減輕。這個真正了不得，這個保險作用太厲害了，可你怎麼保險？你必須以智慧，必須把佛陀學沒有顛倒地能夠認識清楚，清清楚楚地認識清楚，就如同我們近來把這個所詮能詮這個問題，非要弄得一清二楚。

　　你念完《攝大乘論》連這個東西還都弄不清楚，你說你學什麼課了？你懂無著講的嗎？至關重要的這個所詮能詮的問題，你能分析得很透嗎？你能認識得清楚嗎？你能認識佛的法寶是什麼問題？所以真正要講唯識的話，你就要小心了，你的一舉一動不是有人監測、監督你，那兒早給你攝影、存儲在那兒了，你說可怕不可怕？你說這麼……你不會有結果，真的嗎？

　　問題現在是，你搞這一些理論，明白能詮所詮，你要懂得佛法，佛法也是名言，真正無顛倒地聽佛所說的法，聽聞，正聞薰習，這是關鍵又關鍵的東西，在你整個輪迴里頭，無始以來，這是個大的轉折點。

　　以前我們都是造了很多業，也有善業，也有惡業，都為了將來得到一個異熟果，那還是受罪，種種的痛苦，你自個沒有權利選擇，我要怎麼怎麼樣，沒那個事情。古今中外，大英雄、大豪傑、大政治家、大哲學家、大科學家，他能左右這個嗎？這個命運都是你自個搞出來的，責無旁貸。連陳毅同志也說，不是不報，時間未到，他也說這些話。

　　要真正講因果，還是要從阿賴耶識上講，現行薰種子，種子生現行，是相似相續，沒有一個常一不變的東西，都是互相依存的東西，如夢如幻的東西，不是有自性的東西，你說有自性，有常一不變，那就沒因果了。

　　這個問題非得弄清楚，那就是咱們前頭講的所知依分、現在這個所知能相分更重要了，為什麼我們現在重重複復非要這麼講不可，好象是很費時間，其實呢，你以後講千經萬論都跟這個有關系，這是一個綱要，這是一個基礎，你這點攻不破、不明白，你以後沒法明白其它問題。我可以給你下保證。

　　無著菩薩是了不起的，尤其是在慈氏學里頭。所以我們要開發慈氏學，一定要把這一步真正學好，那以後就好辦了。你這一點都馬馬虎虎就完了，我學過了，你說為什麼？

　　我這三年，從９３年９月開始講，這三年對我的影響非常大，我才真正走上正聞薰習的道路，這不是瞎說的。你要學好慈氏學，第一，你要把個人的前途、自個的義利，自個長遠的打算跟最近的打算，跟旁人長遠的打算跟最近的打算，都要揉合在一起，不能你單獨，我懂了慈氏學就完了。懂慈氏學，你必須叫人能懂，你必須先懂，你必須自個打沖鋒，必須也使人家也打沖鋒。

　　在我最近翻譯當中，安慧講皈依，皈依不是人對人的問題。你比如說，我甚至聽佛說法，一個菩薩就是要想成佛，就是你所說的那些個，我要拿來也成佛，不但我來成佛，還要讓後人成佛。

　　那就是過去，你是皇帝，我要篡位，在佛學上那不是篡位的問題，你更發展，你跟老師學了，就成了跟老師一樣，也成了佛，好象一代頂一代。過去皇家爭奪很厲害，佛教呢，你代替我成佛，你也成佛，你代替我更好，這不是一個人跟人的問題，不是補特伽羅跟補特伽羅的問題，這是一個菩提的問題，最上菩提的問題。

　　世間都有這個，象現在講民主的，克林頓，現在選舉成功了，你看費多大勁，那把這個對方打下去了。世間都是這樣，為了爭奪王位，算盡了心機。連俄國也是這樣，好容易自個得權了，又要心臟開刀，你說他也很難哪。

　　所以只有佛教是，我成佛就是叫你成佛，不是你打倒我，你代替我，是真正圓滿的佛教。你看這是一種什麼……？這是真正民主！所以我要皈依的對象，就是我要代替的對象。一般來講，好象這背乎人情啊，佛教里不是這樣，是菩提問題，不是個人問題，不是人跟人的關系，不是補特伽羅跟補特伽羅的關系。

　　我們都講，希望大家能把韓鏡清超過很多去，為什麼？為了是開發慈氏學呀。不是你毀壞慈氏學。聽一點兒，我李氏慈氏學，我周氏慈氏學，出來了，你那真是慈氏學嗎？所以越來越是這樣子，你剛出來一點兒芽兒，剛剛發展一點兒，開發一點兒，你看，哎呀，我代替你，我頂替你，我把你那套都已經學會了，你讓位吧。我倒願意讓位，可是你這個是不是真正慈氏學呀？

　　有一位同志，寫了五六萬字，這就是《慈氏學概論》，這就是《慈氏學綱要》，那李氏大師更不用說了，到外面就講，我開講了，里頭有慈氏學，講的什麼東西？這不是我嫉妒他，我不願意嫉妒，我願意你真正成氣候，以後還有武氏慈氏學，還有呂氏慈氏學，我倒不希望我韓鏡清說的這些話都對，你得把這個慈氏學的五個頌子，所有的著作你得了解好，你得對得起作者，對得起同學，對得起讀者，不是那麼容易，你要負責任的，這里風險很大，你搞不好，你自個負責任的，你傳達不好，你自個要受罪孽的。

　　但是，我也想，慈氏不是快成佛了嗎？我也想成佛，踏著慈氏學的腳步，我也要成佛！這不是光說，你說成佛就成佛了？這不定千辛萬苦、不定多少災難，那佛在那里看著你是不是真實地能夠傳承。

　　我們現在兩個禮拜一次，我們要把這些問題都交待清楚，我希望我們完了以後，每個禮拜還有一個討論的機會，大家要想法把這討論搞好，搞得生動活潑，咱們也可以放放錄音，大家也可以提出問題來，現在可評定的問題多得很啊，都跟咱們慈氏學有關系啊，不是星星點點的問題，不是枝枝節節的問題。

　　你說成佛的話，什麼問題不得經過一下？什麼困苦不得要闖一下？所以我說，我們不但要研究慈氏學理論，還要把四周圍的所有人類大的所謂觀念摩擦、觀念斗爭都要注意到。你要救人利世，叫他也解脫的話，你說難不難？你不了解他能做到嗎？你說慈氏學是一切哲學、一切人類文化的基礎，那你不了解儒家、道家是怎麼回事，你能講嗎？

　　所以大乘的道理非常廣大，非常甚深，我們要立大志，要發大願的話，「氣吞云夢」，把宇宙都要吞下去！

　　你說現在所有的哲學，所有的中國哲學家，佛學家，都離不開現在的這個五濁惡世，他認為這就是我們的基礎，佛也不過是造這個惡濁世界的基礎，你說這是怎麼理解佛教的？我們要就當下這個世間，就是出世間，你說講得多那個什麼，把出世間學毀壞到什麼程度？這兩個目的完全不一樣，他那楞要拉在一起，你真如就得受薰，你真如就得生起萬物。

　　你這個宇宙啊，佛陀不會負責任，說你那個宇宙是我給造成的，說你那宇宙離不開真如嗎？沒那事！你自個起惑造業那一套，你得的異熟果，等將來報完了就完了，有開始，又有結束。你沒辦法的，就是現在這個自然，就是已然，你受的這套，就是過去的結果。所以就是拿這個已然，作為我們發揮作用的一個地方，就是修修補補、零零碎碎。他不管受苦受樂，你這是有漏的，有起有始的，都是你造業的一個結果，跟旁人無關，不過咱們過去有共同的、相似的業力，所以咱們遭遇一起了。

　　到底你為了什麼要學習這個？這是大問題。不管他馬克思說的什麼主義，他都是離不開我們將來的公平享受問題，他不是想把一個人整個地變化，也還是物質世界的變化，其實最主要是人的問題。你勞動創造世界，不是人造的嗎？你善惡業造成這樣一個結果，不是人造的嗎？每個人都要負責自個，為什麼感這樣一個結果。不是上帝，也不是旁人給你的，你這喜怒哀樂是你自個過去的安排，你說這樣多民主，多開放，並不是誰統治你，誰逼迫你。

　　現在正當你碰到慈氏學了，一個大的轉折點，你這個轉折不抓好哇，真是交臂失之，後悔無窮。我不是說大話，你們可以試驗，我常說，慈氏學就是在我們本身要實驗，是實驗室，你要不拿自個做實驗，淨講那一套文字的東西，賣弄文字，不想叫人家真正解脫，那你就是罪該萬死。你與其搞這個，不如搞旁的去，而世間的瞎喊，那是真正瞎喊，不必打慈氏學的招牌，你打不好還毀了慈氏學，這個罪名不淺哪，你知道，受不了哇。

　　我韓鏡清整個兢兢業業就是怕對不起作者，怕對不起讀者，你想過沒有？你想過人類是解放的一條道路，你給破壞了，你負什麼責任？所以我這也是佛陀學，我這更是新來的慈氏學，你說咱們慈氏學剛開發幾天，還基礎還很不穩定，需要大家一塊兒努力，需要大家一塊兒種桃子，可是現在早有人桃你熟了，我收。可是他收的是不是桃子，那是問題。他害人害到底了，他自個沒有想好好解脫，他還叫人家沒法解脫，沉淪到底，你說你搞這個，不是搞世間的東西，你說你真正下海，何必拿這個東西作招牌，所以我有時候有怨氣跟人家流露，真是沒法說都，你說搞慈氏學，他連這個報帳要有根據，他都覺得多余，這樣的人，怎麼講慈氏學，連三歲小孩子都不如。

　　而慈氏學開頭就有這樣人，就這樣，我大吃一驚，這樣人，他還搞慈氏學呢，他還講慈氏學，行為到最低限度了。因為這個使我說了許多話，費了許多時間，他還覺得他有理，我對慈氏學有功績呀，你怎麼能維持呀？不得不向大家交待，這里頭也有許多慈氏學過去參加過的，所以我警告大家，決不能向這些人學習，他問題將來很嚴重，現在還是一頭扎下去，不知悔改，多可怕呀！

　　這麼好的機會，這麼好的學問，這麼好的法寶，為什麼就半途而廢，不但半途而廢，還想法頂替它，破壞它，你說吃驚不吃驚？越是一個真正的東西，越有一個，孔老夫子說「鄭聲亂雅，物紫奪珠」，紫的東西一定要把真正的東西，紅的東西壓下去。這問題是很嚴重的。我為什麼現在又把這問題提出來，就是希望我們大家不要重蹈覆轍，太可惜了。

　　現在我集中精神在翻譯問題上，也是為了將來給大家看。現在這兩個禮拜(講一次，間隔時間)是有點長一點兒，因為無著的著作不是簡單問題。有好些環節希望大家努力討論，所以我希望下禮拜人更多一點兒。

　　我們要把整個生活作為我們實現修持慈氏學的顯示，這個想法我們每個人都要想法達到，前頭咱們講的那個五綱十修，尤其十修，以前咱們發的世親跟無性對十修的解釋，這個里頭很不容易講，希望大家常常把它回顧，而且大家要討論。這個問題不是個簡單問題，是怎麼修持的問題。

　　前頭有好些階段，象薰習問題，象三性問題，能遍計跟所遍計的問題，還有現在所謂能詮所詮的問題，這都是最關重要的，這些你要是沒有弄清楚的話，以後不好繼續進行下去。我以前說過，我們將來有十年打交道，大夥要準備好。