攝大乘論 第57講
第５７講：第三品(第８頁第３行－４行)
(１９９５年１２月１０日)
首先我強調一下，就是辨別識跟了別識一定要分開，所相跟能相一定要分開，所分別跟能分別一定要分開，能遍計也跟這普通的能分別有分別。因此我想到，佛教對待人生跟宇宙，它是作為一個整個的格局，我們每天所對的整個格局是一個是整體。跟這世間所有的學問、學術或者觀點，完全不同，就在這地方，就是它是一個整體的格局，而不是一個零散的，不能成為整體的，成為一片一片的、一點一點的，不能整個看的，支支節節，零零碎碎。所以對宇宙人生怎麼看法，如果認為這世間是零零碎碎、支支節節的，沒一個整體的格局，因為什麼是這樣？就因為遍計所執性的關系。
在這個無性解釋為什麼要講阿賴耶識？他就強調，就是遍計所執義的問題。遍計所執義在世親說就是所取的我，就是我，所取的我，能取所取的我。這個執有所取的義，就是所取的對向，于是乎，把所有的問題都隔斷了，每個事物每個事物都不同，原因是執有遍計所執的義，遍計所執的對向，簡單說起來就是所取，就是執有外界，也就是執有法我。就因為這個關系，于是把這個任何事情都弄得零零碎碎、支支節節，所以整個人生宇宙的問題，就弄成一盤散沙，沒有一個整個的看法。
我們現在談到十種能分別，十種散動的時候，必須把這個問題先得弄清楚。所取能取問題就是二我的問題，這個二我根本一點影像沒有，不存在的。所以在前頭屢次講義的問題，就是對向問題，我的問題，法我的問題，所以無著在這一品里頭，屢次針對這問題，不厭其煩地來談。
我們所對的遍計所執義，遍計所執的對向，用種種的方面來分析，是沒有的。可是我們人類一直從無始以來就執有這，根本沒有的東西執為有，這是一個最最關鍵的問題。所取能取的問題，以前我們也談過能詮所詮的問題，這問題非要解決不可。
這個能取所取到底是怎麼回事情呢？在這一品里頭，講的非常多，真正講起來，那個所取在玄奘法師翻的，在依他起性來說，是相分，玄奘法師翻相分，在藏文里是()，見分呢，是()，就是見，就是具有原由、具有能見這兩方面，就是依他起性，通過意識的能遍計，錯誤的把依他起性的()跟()，我們現在翻譯成原由、根據或依據。
我們的了別識里頭，具有依據性的這方面，另外是具有能見性的方面，就是現在一個主觀方面一個客觀方面。這兩方面根本都是依他起的，沒有依自而起的東西，就因為意識里頭能遍計，它呢，把這錯誤的、把這依他起的這個原由、根據，認為有一個自性，有一個遍計所執的義，錯就錯在這個地方。就是根本沒有的東西，只有依他起性的那個好象有點根據，或者好象有點能見似的，于是乎就當成能取所取。
這個所取能取，用現在的講法，就是一種獨立存在的客體，有一獨立存在的主體。其實一個是比較有根據的方面，一個是比較能見、能看、能了別的方面，就是這兩方面。
在我們前頭這一品里頭講的阿賴耶識，這阿賴耶識有時候叫意了別識，跟現在我們講的阿賴耶識根本分別，根本的能分別，這根本的能分別在世親的釋里頭，說為什麼叫它根本能分別？就是因為它提供所遍計，就是依他起性的所遍計，也就是所分別。
前頭講的說阿賴耶識，有的講說它是意了別識，意了別識也就是它這個所緣的這方面，並且前頭那一段里頭，大家回去可以看藏文的《攝大乘論》，咱們打印本上２３頁開頭，大家可以好好看看，說阿賴耶識，就是整個它提供了無論人生宇宙，所有的這個可以提出點根據來的，都是由它給提出來的。它所以叫意了別識，在所的方面，所遍計方面它提供根據。
前頭這一段里頭緊接著就提，說意了別識，意識了別識，頭里說阿賴耶識了別識，緊接著又提意識了別識，那麼阿賴耶識了別識呢，它不但只是能分別的方面，也包括所分別的方面，所遍計所分別的方面，所以叫了別識。這個意識了別識，大家回去有藏文的、有漢文的都把它好好看一下，這意識了別識，它全面的能作一全面的能遍計，所有的分別它都能分別能遍計。
我們為什麼談這個呢？就是一方面阿賴耶識的了別識可以提供所有的根據，那麼意識了別識，不但是把所有的根據也可以分別，它本身還有一個在見的方面，就是能分別方面，整個一個總的能遍計，可以這麼說，阿賴耶識的了別識，它是一個總的所遍計。這意識的了別識，它是一個總的能遍計。
大家回去看，我覺得《攝大乘論》的前後文密切的很，尤其談到能所的問題，還有這個了別識跟辨別識的問題上，完全是不能分開講，所以我們屢次談這個問題，就是表示了玄奘法師有所忽略，表示了《成唯識論》可能里頭有些個需要修改的地方，所以這個所謂的唯識呢，是唯了別識，不是唯辨別識，看起來很清楚了。
現在咱們談的十種能分別，必須也談到能遍計、所遍計，而且前頭這品里頭有好多地方在藏文都是能遍計，而玄奘法師翻的都是虛妄分別。所以我希望大家能夠用漢藏對讀法，把這個問題真正解決清楚，這個問題要是解決不清楚的話，恐怕對整個唯識學都有些不容易理解、不容易搞清楚。
因為我們從這個所知能相這一品呢，開始大家要注意，它提出九種了別識，而前頭所謂虛妄分別都是能遍計，在我們主觀方面說，它是由五根，就是身者受者識，最初提出九種了別識的時候，它就是提這個。身是什麼呢？身就是五根，身者又是意根，末那識，意根。這身者就包括了六根都全了，受者識，受者的了別識就是意識，所以前頭這九種能了別，這個了別識大家應該特別注意。
為什麼？為什麼無著這麼提法？而在《成唯識論》里很少提這樣問題，所以現在咱們要提到，要對治這個能遍計、能分別，要對治，一定要認識什麼是能遍計？什麼是能分別？而且呢，用我們現在普通的常識來說，說能分別就是什麼，能遍計不就是意識嗎？意識一定是大腦起作用，談話的時候就發現這個問題，是不是物質能夠生起識，這是大問題。我們普通常識里頭都是認為是這樣，實際上，這個腦子，神經系統，是身根的一部分，而且身根必須是阿賴耶識由種子顯現出來以後，還執受，它才能起作用。
這根身這身是要緊，一個是它提供什麼根據呢？原由呢？提供一是所緣的境，一是所依的根。這兩個，根跟境，都好象是物質的東西。而物質呢，咱們現在也提到了，說叫色了別識，這東西都排除了那種獨立存在的、依自而起的，都排除了這個。所以我們一般都覺得腦子想什麼事情，這腦子是物質啊？是什麼東西呀？是個獨立存在的東西？還是個什麼東西呀？這大有問題，所以我們要講佛教的道理、唯識學的道理，那就深入我們的生活實際，深入我們的錯誤認識、習慣認識，這習慣認識非常厲害，雖然它不如實、不如理，但是它起作用，而且起作用很大。所以這個想起來，這問題，我們能夠接觸唯識學這種說法的話，在佛教常說的三無數劫，結果才把這問題慢慢把這問題能夠認識清楚。
現在我翻譯呢，《莊嚴經藏論》，世親解釋慈氏的一個頌子，這個在唐朝就有翻譯，可現在從藏文里邊，藏文翻譯還有它的長處，有它特別的長處，所以我現在重翻。最近我翻譯的時候就覺得，我們能夠得到初地，這個問題好象比較有個頭緒、有個辦法，但是，就是初地以後，證了真如以後，這實際的，也要三無數劫的。所以這問題不是那麼簡單，又是非常明顯的問題，很清楚是沒有的東西不應該執有。但是，想解決這問題，想徹底弄清楚這個問題，在我們錯誤的習慣來說，是非常難解決的。
所以我們說講習，講的時候就是對主觀、客觀的問題，都能有一個徹底的認識，也就是針對我們的錯誤習慣，也就是修習、修行。現在說是針對十種的能分別，十種散動，那麼本身也就是依據了「菩薩行深般若波羅蜜多」，也就是修行。也就是我們作加行的無分別智的功夫。所以所有的分別，都是虛妄的，所有的能遍計更是虛妄的能遍計，所謂虛妄就是不真正、不如實。
所以現在講到十種能分別時候，我們要特別要好好弄清楚，什麼是能分別？能遍計？怎麼對治？這成為我們行動綱領，修行的綱領，認識問題的綱領。剛才說前前後後，這所知依、所知能相品，這兩點太重要了！就是說假設是無論從來源來看，都不能有獨立存在，不能有依自而起的東西，假設是這樣子，只有一條路，就是現行薰種子，種子生現行。只有這一個解決辦法。
所以這所知依，所以這阿賴耶識能提供一些個原由、根據，(錄音結束)
它也是能夠儲存攝藏一切熏習、一切種子，說必須有這麼一個能攝藏的作用的阿賴耶識，才有我們所謂因果的問題，才有我們這個相似相續，否則就沒有這個相續的可能。所以由此看來，講因果，就是講來源，講結構就是講能遍計跟能分別，所以我們要把這個問題跟我們過去的習慣的看法，要整個的劃清界線，否則我們就沒法理解佛學。
而且，我們慈氏學是三部分，是唯識學、三性學跟慧度學。其實完全是一體的，也是整體的，由《攝大乘論》里頭看的很清楚。所以我們現在想，原來是八部，藏文跟漢文的八部書，作我們的教材，我覺得很必要，特別是我最近看藏文的《攝大乘論》，那就是一時還看不清楚，必須好好地看，這要能夠把藏文的《攝大乘論》能看清楚的話，我想這個對于大乘的十種殊勝殊勝語，就是可以把佛教的整個綱領知道了，所以無著菩薩這個著作非常非常要緊。
在這以後，慈氏五個頌子，還要繼續地搞，那就是現在我感覺到，這個《莊嚴經藏論》可以作我們第二個讀本。這樣下去，我們把這五個慈氏學的根本著作，一定把它都融匯貫通起來。這樣，我個人覺得信心是越來越強。所以剛才說不厭其煩的，希望大家不厭其煩的互相討論，不厭其煩的來看《攝大乘論》，以至于兩個釋，這樣本身就是我們得到正確的理解，也就是同時也就是修行，解決修行問題。
因為我們非要下功夫不可，本來是明擺著是錯誤，非要走錯誤的道兒不可，你說這是怎麼回事情？很納悶兒，我自己也納悶自己，所以我們碰到象這樣的一種學問，我感覺是特別的榮幸的。你想，打破這些東西、錯誤東西，你說高興不高興？它就是法喜，太可樂了，所以咱們這整體的認識，在世間你找不出整體的認識，都是零零碎碎、支支節節的，現在找到一個整個的認識，什麼問題都可以解決，現在是有可能，不是沒有可能，是不是？
我們緊接著底下，上次講到老的問題，就是能分別，所以說現在這時候，咱們要在里頭，且得來回來去的多談一下，越多談越好，分析越清楚越好，不厭其煩的分析，這樣對我們特別有好處。老的問題，我自己慢慢體會的更深刻，大家未來的事情，這老的問題，身根起變化很大，這里頭原文是，咱們還是從老的方面講吧，多重複重複。
(「老等變異」，)這老也是諸根的大種，這種就是堅濕暖動，上次我們談的，起了變化，本來佛教說四大不調形成這個病，都是堅濕暖動，這色呢，這堅濕暖動，我們也說了，這色法也是了別識，色的了別識，那麼堅濕暖動也就是色、堅濕暖動的了別識。
提到五根的話，整個都起變化，尤其身根，變化的結果還是我們有一個，最後也是能分別此者，能分別這個五根堅濕暖動的變化，能分別來說，它也是「為所相能遍計之能分別」，所相變異的能分別，也就是堅濕暖動是所相，它變化的能分別。
說這能分別跟所分別，要在這個了別識里頭來說，你沒法兒把它完全分清，有的時候是能的方面，有的時候是所的方面，它互相能轉化。這地方大家也特別注意，這在我們以前講唯識都有不同的地方，任何提供的原由根據，都是為了能夠了別，能了別再薰習成或者儲存以後，又是注重它這個所了別，所分別這方面，能所這轉化，大家要特別注意，重點的轉化。
就說我們制定政策吧，現在第六個五年計劃，這是一個能遍計，它根據許多的所遍計，調查資料，將來怎麼樣？怎麼實現？找許多的根據、資料，但是你無論找多少資料？都是為了搞一個能遍計，搞一個計劃。所以世間的任何一個事情，你都可以作這個分析，美國兩黨為預算問題，各有各的主張，它也是一個能遍計跟另外的能遍計，根據材料，根據它的政策不同主張也不同，所以都有一個所的、能的，最後還是個能的問題，來解決。為了我們這個計劃能實現的話，必須綜合許多條件、資料來制定這麼一個方案，這個方案，就是一個計劃、規劃，就是一個總的能遍計，它為了什麼呢？為了提高多少人民的生活質量、怎麼樣提高，主要是這個。
(「貪等變異」，)所以我們這講貪、嗔、癡，這貪、嗔、癡，咱們十大煩惱里頭，這里頭也是能遍計的問題，尤其貪，這個老的問題、病的問題就夠瞧的了，這要分析，主要跟身根有關，那麼這貪嗔癡，這個東西更需要我們仔細分析。而人，好象一輩子活著就是有所圖報，這欲界眾生就是貪欲，這為了貪一件事情，費了很大的力量，用了很多材料，找許多根據，找許多辦法，這都是總的它是為了貪圖達欲的事情。
這里頭包含著許多所遍計，所分別，最後也還是一個最重要的能遍計，發動起來。所以一提到這個，它這里頭就包括東西很多，根身器界等等都關涉到，就是那些依據啊，原由啊，它都要想法子來為它所用。所以欲界的欲非常厲害，貪欲、貪婪，好象是個發動，這個東西在欲界眾生里頭是一個最主要的發動機。為了什麼呢？為了滿足我的欲望，于是不惜一切。
所以貪的能辨別識，或了別識，這個牽涉的問題很多，牽涉到我見、跟其它的煩惱問題，貪根本離不開能取所取的問題，人我法我的問題，也離不開。
(「受等變異」，)樂受，受跟這貪也有關系，什麼叫觸？什麼叫受？這問題也應該很好地分析、理解它。為什麼貪呢？主要是跟這樂受有關系。所以三界構成、發動的問題上，都是一個想、一個受。這個貪，為什麼貪？主要是樂受。那麼樂受它也是根的變化，主要出不了色聲香味觸，香是主要貪的對象，說是殺盜淫妄酒等十種不善跟這貪、樂受都有特別關系。
所以你提到一點的話，必須要整個有個理解。我們欲界，一個食、一個色，一個男女、一個飲食，這是形成我們欲界的兩大問題。所以這問題也是我們習慣里頭最常有的習慣，一個是吃，吃能延長壽命，一個是男女可以解決生殖問題、後代問題。可是在這里頭就形成了許多煩惱，這煩惱說到底，還是跟二種我見有關系，最主要的菩薩是以分別作為煩惱，就是咱們現在說的十種能分別，所知障，而這個小乘里頭著重于貪、嗔、痴是這個煩惱，大乘里就是分別就是煩惱，分別本身就是煩惱。
前頭我們說，分別本身就是微觀的輪迴，所以我們這能分別、所分別這樣一折騰，就是可以說顯現出生死輪回、苦痛的問題，痛苦的根源可以說就在分別上，你這樂受、苦受、不苦不樂受，本身它也是分別，種種的分別組成一個能遍計，能了別，了別識。這樂受也就是身根的改變，身根有些變化，吃了食品、飲料，舌頭有些變化，就是身根的變化，就是雖然舌單是一根，但是也跟身密切關系，根，主要是接觸觸，堅濕暖動都是觸。(錄音結束，下面是筆記的補充：)
宇宙是怎麼回事？科學哲學都只能零碎地說，都覺得沒法掌握，根本沒有一個獨立存在、常一不變的東西，但覺得必須找一個根本的靠山，再無來源的來源。人生是很可笑的，沒法不說它無明。中國佛教把因果關系庸俗化了，前生怎樣，這生怎樣，似乎他比佛菩薩還聰明。
唯識學把我們安置到最可靠的一條道上：正聞熏習是打了保票的，走下去，證真如並不是很遠的事情。佛法是很特別的學問，只有佛法發現了無為法。唯識學到了中國很快變成真如緣起，證明不懂何為真如，未離開我見。所有哲學都講本體我。
氣候、地震不正常都是阿賴耶識的問題。