攝大乘論 第55講

第５５講：第三品(第８頁第３行－４行) 　　(１９９５年１１月１２日)

　　最主要的是我們得知道阿賴耶識的作用，阿賴耶識的作用比現在的物質，普通人認為的物質的作用大的多。所謂物質我們前頭也談過，就是色法它前後的關系好象很緊密，有點打破前後的關系，所以一般人對色法都是認為是最究竟的，講宇宙的源起，也是離不開講色法的問題。

　　當然，咱們佛教里邊講三界，還有無色界，這無色界，一般人就不好想象，色界、欲界還認為是有物質，有物質的地方，認為可靠，可以站上去，可以掉不下來，這無色界到底怎麼回事情？恐怕是一般人都不注意的，就是中國研究佛學的人，他也不大注意，因為無色界它根本沒有物質，它也有能分別跟所分別，能相所相，所以無色界是怎麼回事情，是佛教講，印度講，其它人都不注意，就是我們漢傳佛教里頭也是不大講。

　　阿賴耶識，我們以前談過，阿賴耶識實際上是，要真正講宇宙，無論是無色界，還是有色界，還是欲界，都時刻離不開它，色法相似相續，你說色法前頭跟後頭一致嗎？很難說，色法有個中心嗎？很難說。以前屢次談過幾何學上的問題，就是點，是無長、無寬、無厚，以這無長無寬無厚的點來組織色界整個的物質，你說這三方面、三無空間，都沒有的東西，可是作為三無空間的基礎，這很奇怪。而且，就整個的宇宙、星球來說，它在溫度特別高的時候，跟太陽一樣，那麼這些東西都要變成不是有硬的東西，是化了的，現在世界的溫度越來越高，恐怕南太平洋的冰也在化了，所以物質到底是什麼在維持？它自己能維持它自己嗎？恐怕不一定，它這個講物理三態，有時候是液體，有時候是氣體，有時候是固體，都由于溫度高低來決定的，現在找夸克，也是用很高的溫度，用什麼跟什麼撞擊，來顯現出來，總之還是溫度。

　　所以，到底什麼東西維持這個世界的？也就是真正講起來因果關系，前頭我們也談了，必須解決相續的問題，互相貫穿，不可想象，怎麼樣子相似相續？這問題恐怕是一個很大的問題，恐怕是我們理解宇宙、包括色法，包括無色，恐怕跟阿賴耶識，它有個存儲的作用，分不開的。它這相續就有一個存儲的問題，現在講存儲，我們這個信息也有存儲的問題，所以電腦，計算機，可以存儲，聲音，也可以存儲，色，顏色也可以存儲，甚至于我們勞動也有存儲的問題，之所以我們勞動的時間能規定價值的問題，在馬克思來說，這錢幣實際上就是把你勞動多少表現出來，是不是也是個存儲的意思。地質方面，埋藏的一些東西，有恐龍的化石，過去文物，好象也有點存儲的意思。我們講歷史、檔案，人類的文化、活動、結果，好象每個民族都有它的傳統文化，這東西有點存儲的意思。所以我們要分析經濟的話，人類勞動，代表勞動多少的尺度，早就用貝殼或者用銅鑄的錢幣、現在印刷的票子，有存儲作用。

　　《中論》也談到業的問題，「業不失，如券」，業要不失掉的話，如券，如券就是立個字據，也是券，現在要出一千塊、五百塊的票子，這也是存儲。存儲的根源到底在哪兒？怎麼才是存儲？佛教有的地方還講薰習，也有叫滋養，還有存儲，這個存儲問題似乎是一個比較中心的問題，這怎麼才能存儲？有什麼條件？這業，不失如券，就拿我們現在這個根身、器界，能夠構成，剛才是著重談色法，不過心法也有相續的問題，所以整個總的形成一個色界，也有存儲相續的問題。所以我們對存儲問題，也就是對薰習問題，要特別注意研究。似乎《攝大乘論》講的這幾個頌子，這是個基礎，我們還可以拿《成唯識論》以至于用藏文丹珠里頭，還有什麼材料，研究薰習問題，也就是存儲問題。

　　所以咱們前頭講根本分別，就阿賴耶識是根本分別，怎麼是根本分別呢？就是它能提供，最主要是提供存儲作用。其次就是它能顯現，由它的種子、由它的薰習顯現出來我們這個器世間，尤其重要的就是我們的有情世間，就是這個內六觸。所以這內六觸是怎麼來的？世界是怎麼來的？我們以前談過，世間講因果規律，它總是把無明我見包括在內分不開，那也是它對宇宙觀、世界觀還是輪迴的、主觀的輪迴的世界觀。

　　而釋迦牟尼講十二有支，也就是緣起的問題，看起來，雖然是十二有支，就是咱們前頭講到愛非愛的緣起、有支緣起，這個緣起都是根據釋迦講十二因緣、十二有支，無明緣行、行緣識，看起來這十二有支，還是客觀的描述了人生宇宙的起源的問題，跟世間把我見、把什麼東西都算在內的那種宇宙緣起，也講歷史也講地球等等，恐怕里頭也包含著主觀的成分在里頭，分不開，跟客觀的東西分不開。

　　而佛教最初講十二有支的話，我覺得我們應該想到把它分析清楚，它這里頭，無明緣行、行緣識，這行緣識的環節，問題非常嚴重。因為阿賴耶識叫異熟識，它又不是自己能薰自己成種子，來延續自己的將來，它是能夠把所有的薰習都攝入，都存儲。另外，它所有的種子，所有的熏習也可以分兩大類，一是煩惱、無明一類的東西，一是作業。

　　所以這業的問題，也是構成我們現在的這樣一個體制有很大的關系。所以這阿賴耶識也叫異熟識，就因為它所攝入的種子，里頭不但有煩惱的種子，還有種種作業種子，尤其有善業惡業的種子。這些種子就造成異熟識的相續生起，要沒這種尤其業種子的力量，那這阿賴耶識也沒法相續。所以這存儲作用跟善惡的業力，也非常有關系。造業受果，以至于造業的問題，就是思心所的問題，思心所跟煩惱相應的時候，跟善的業相應的時候，它特別有對于我們內外的世界、內外兩界，是構成的條件，所以這個力、思心所，也是造成我們受，緣識、受識，推行的識，這三部分。

　　所以，我的意思是說，這個阿賴耶識是主要的依靠，當然離不開煩惱，而煩惱引起的作業，善業、惡業，它是構成我們內變根身、外變器世間這個兩變，起到很大作用。所以這個業，業就是生起識，無明緣行、行緣識，識緣名色，所以業力不但把存儲的作用帶出來了，還把存儲的內外種子也相似相續的引出來了。所以這感引的力量，以前我特別講到，一個生的力量，一個引的力量，都非常重要，生的力量看起來，跟我們執著特別有關系，名言特別有關系；引的力量跟造業有關系。

　　現在我們器世間跟有情世間，尤其有情世間，它利用了現有條件、資源、現有的手等等，的確現在科學方面就把它這個人的手有所延伸、人的腿有所延伸，把手延伸就是弄成一個工廠、種種機械，地下也要試驗夸克產生的問題，這些都是一種把人的手延伸，或者把人的眼根延伸，利用放大鏡，望遠鏡，總之是利用了我們現有的條件，用試驗的辦法用工廠、試驗室這樣的辦法，來對自然的五根作延伸，這個延伸也就是用它試驗的手段、試驗的勞動，工廠也是工人的勞動，把這延伸出來的東西，以至未延伸出來的東西，想法利用人的聰明智力來有所延伸。這部分勞力，大部分是無記性，但是也有利于人的，是善。

　　所以不管怎麼說，這麼來分析，就是我們現在講的能分別跟所分別，跟這都有關系，就是跟內外的器世間、有情世間，這兩個世間都有關系。這兩個世間都是跟這個阿賴耶識的存儲作用離不開的，這個延伸是不是對自然界、對人生、人的根身這方面完全有好的影響呢？好象也有壞的影響。有壞的影響，按說應該是屬于惡業，現在環境污染，現在這個暴風驟雨很厲害，說一陣子才來了，整個就跟抬來這個一個小海一樣……，就變成汪洋，尤其今年這兩年也有很大變化，那是不是跟人又在這上頭加工，用一些勞力有一定的關系啊？恐怕還是有關系。所以內外的污染恐怕也是因為加重人的造惡問題。

　　內部的污染，底下我們要講，貪嗔痴這些能分別，人老了，現在根身有變化，這五根有變化，有點衰朽，這個變化也跟過去我們自己造業有關系，而且跟共業有關系，因為我們大夥都有老，都有死，跟我們過去造業特別有關系，過去我們造業也是由根身方面發動的。現在呢，殺盜淫跟現有的五根都有關系，尤其身根上頭有腦有手有足有腹，肚子，肚子里頭有消化的問題，滋養問題，有生殖器問題，生人的問題，等等的都是我們內六觸，也就是由我們的內六觸也造出許多新的業，但延伸出來的根身也有造業。

　　總之這里頭無論你造善業造惡業，你就是得到一個結果、業果，這個業果還包含著阿賴耶識異熟識這延續問題，這個延續不但它自身延續，同時還有儲存的作用，要沒有這個儲存作用，似乎這個根身器界這兩方面都延續不下去，我們現在就是分析阿賴耶識跟前七識，這里邊都有能分別跟所分別，這歸入正題，就是所謂識，我們特別提到了別識，所以內變根身外變器世間，都是一個整體的了別識，我們現在講唯識，就是唯了別識，歸到以前我們常常談，這個圖景識，這一個畫面、這一個圖景，包括很多東西，也就是包括很多的能分別跟所分別，決不是單純的所分別，也決不是單純的能分別。

　　尤其這能分別的作用，所以我們現在說，能對治的顛倒分別跟虛妄分別，這是我們最主要的一個話題，也就是咱們以前常講的，無論在哪兒都展開了一個了別識，就在咱們現在、當前，也是了別識的一個圖景，這個圖景也是我們一個試驗室，一個道場。現在就提到這個問題了，我們怎麼能對治這些不如理的分別，這就是一方面對治我們所謂的無明，煩惱，最主要的是對治我們的錯誤的認識，不如理的思維，就是對治我們這虛妄分別、顛倒、錯亂、散動等等。

　　這散動本身就是一個痛苦，所以佛為什麼講定，說三界、色界、無色界的定，這禪定都有一個跟這個散動、顛倒不同，它比較寂靜，佛教最主要講寂靜，就是對治散動，煩擾惱亂，燥動。欲界呢，是越燥動越高興，粗重、狂妄、顛倒這些好象是越是這樣越可以長人的興致似的，看足球、看斗牛、人斗獸、斗雞、斗蛐蛐兒，賭博這些東西。好象人這欲界，不找點沖動不快活。

　　這前邊我們已經說了，這種有大的分別、有小的分別，有大的虛妄、大的能分別，有小的能分別，這些能分別，本身就是微觀的東西，也可以叫微觀循環。所以，我們要品味品味這種微觀循環跟狂暴的循環等等的，是可樂啊還是不可樂？現在尤其在足球場，特別吸引人，觀眾還互相打起架來，人為什麼喜歡沖動？暴烈？狂暴？所以過去描寫說「繁華四散總成塵」，這個都是這樣，一到了大會結束的時候，狂妄氣浪，這本身就是輪迴。(休息)

　　(「總攝一切分別略有十種：……四、緣相變異分別，謂老等變異、」)

　　剛才講老、病、死，這也是根身上的變化，這種變化在色法上顯現出來，就是在我們身根上，眼根上，或神經系統上顯現出來，這些時時刻刻也在轉變中。根身的大種，印度分析這我們病的原因是四大不調，老，也是跟四大有關系，也是不調了。普通說這活動力量差了，中國說是火力差，總之是四大發生問題。

　　四大發生問題，就是前頭那個色法，色法就是所相變化，所相發生變化，也就是堅濕暖動的變化，堅濕暖動也就是我們所分別上的問題，堅濕暖動主要是觸覺，都跟身根特別有關系，也就是老、病、死的時候都在堅濕暖動上起變化。我們身根方面，這個所相、所分別起變化，影響一定是很大，要不怎麼能證明你所相所分別起變化呢？一定在能分別上，所以我們歸結問題都在能分別上，固然能分別有許多的所分別，許多所相方面，但是結果呢？不但結果，就是從頭至尾，都離不開能分別。

　　當然這身根起變化，就因為這阿賴耶識，這里頭的業種子，你要說這能分別，里頭也有阿賴耶識的能分別，也有第七識的能分別，更有第六識的能分別。因為第六意識，前頭也講了，它無所不分別，所有的都分別，所謂遍計，為什麼《攝大乘論》特別講這個意識這方面，意識能涵蓋所有的分別，這一點非常重要。前頭講一個圖景識、一個了別識，跟意識無所不分別，無所不在的分別，這個是在《攝大乘論》講的最徹底。

　　所以我們這分別不是簡單的一種分別，外變器世間，也是種種的分別，內變根身，五根，都是一個所分別、所相，都跟阿賴耶識有關系，阿賴耶識它就是能分別，它有能分別，第六識它是身者識，好象它是主體，主人翁，它統領我們這六根，所以要講能分別，我這老的時候、病的時候或者死的時候，那個根的變化是什麼？那就牽涉到也有，首先是阿賴耶識的能分別，其它第七識、前五識的能分別，以至于意識的能分別。

　　所以唯識的識，不是單純的眼識、耳識，不是這樣的，所有能分別跟所分別之間，它都有一個所依的問題，底下、前頭我們都講了，所有能分別所分別都有連同它的所依的，連同它這根的變化，好象是觸覺似的。剛才談了，現在科學用什麼什麼辦法可以延伸，它是個所分別，實際上它不能離開能分別的作用，它為了解決能分別的問題。剛才我們講老、病、死，底下是

　　「樂受等變異」，受，上次咱們講，跟這個觸特別有關系，觸，正是根身跟器界，境界跟根，加上識，碰在一起，叫觸。這觸，上次我們也提出來這是很重要的，即便我們現在這個世界境界很大，外部的境界很大，我們的根有五根，接觸的時候，接觸這一部分，還接觸那一部分，還有所緣境也有變化，根也有變化，在種種變化之中，還有心也有變化，這樣湊在一起，形成一個觸。這觸好象是我們經歷過，我碰到一個什麼事情，碰到過，這碰到，跟旁的碰到不一樣，然後再自己領受。

　　所以這個觸大夥也應該特別注意。儘管如此不同的境界、不同的根，都在不同地變化，心也不同地變化，怎麼一碰，碰在這兒，不是碰在那兒，碰在一起，是觸，然後就有領受的問題，攝為己有。這個攝為己有，好象有的順利有的不順利；有的可意、有的不可意；有的也不是順利、也不是不順利。就有這樣三種關系，就是樂受，苦受、不苦不樂受。

　　你這個時候，一剎那中，是這樣碰在一起。底下還有一種認識，所以不同的這樣，再燻成種子。我們這麼說這個因果關系，是一種非這樣說不可的，你沒法兒另外說。所以佛教里頭，前頭也講過，談整個的五蘊、十二觸、十八界，等等的，八識、五十幾種心所，都一起動員了，都有關系呀！一般人他每天生活里頭都有這個成分，都有這個因素，他就是分析不到這兒，就是他那個觸，他不再分析他的觸的情況，他有對觸受的特殊的看法，所以我們說講唯識、講三性，以至于講般若學，不是在我們生活以外，就在我們生活里頭，講的非常清楚，來龍去脈。

　　十二因緣我們很該好好地注意，雖然它不是講親因親果，但是講的增上緣的問題，它的確把這個客觀的因果規律，在增上緣這方面，講的是很徹底、很客觀的，不象我們一般講歷史、講緣起，把我見放進去，還是講輪迴，繼續制造輪迴。固然我們說是以古為鑑，可以吸收好的經驗，避免許多錯誤，但是，那種歷史、那種緣起，都是生死輪迴，不能拔足，不能離開輪迴。

　　所以苦受樂受這很嚴重，因為你，市場導向，就是要滿足要求，人的要求有的是基本的要求，生活必須的，有的是無聊的，不應該有的要求，尤其是欲界，就是以欲為主，色聲香味觸，這上頭找樂趣。前頭我們說了，有的是非常狂暴的、沖動的，自己不能控制自己的，隨時惹出亂子的。所以這種尤其在欲界，他一天所追求的，就是這個。所以現在這個吃喝玩樂，本來過去的共產黨員，有的跟苦行僧一樣，現在吃喝玩樂，拿公家的錢、拿人民的血汗，這樣糟蹋。市場經濟，是不是盡是找這樣的人作上帝呢？要沒有這樣的人，有些東西不好銷啊！尤其一些高級的東西，還得找這樣的人作上帝。所以這市場經濟應該有導向，不是象西方完全自由，不應該，那是沒文化才那樣做。

　　樂受就是，我們前頭也談過，要法樂，真正要法樂，就是我們看佛在說法的時候，天龍八部所有的聽法的很多，他享受的是法樂，一種二無我的殊勝樂。所以，我們也講過，在我們正聞薰習、如理思維的初級階段，也有享受法樂的機會。所以中國說我們要尋找這「孔顏樂處」，現在誰這樣，什麼孔顏樂處啊？有什麼可樂的？一般人看，這太傻了，不是癡呆也差不多了。

　　所以這有一個，人也有一個品味問題，受到高等教育、高等文化教育的人，他的品味，受的品味跟一般人就不同。所以儒家有句話，說「禮之用，和為貴」，和，非禮勿行，非禮勿言，非禮勿動，這樣的。它有個和，「樂而不淫，哀而不傷」，控制的恰到好處。西方就不一樣，不管什麼後果，吸毒、亂搞男女關系、得艾滋病也沒關系。

　　所以人對樂，什麼叫樂？什麼叫苦？就拿我們現在這虛妄分別，微型的、微觀的輪迴，也夠痛苦的。所以我們要分析，這樂也是個能分別，樂受，它也有所分別的時候，這地方都應該整個把我們的生活，抓出來。到底什麼是樂受的虛妄分別？我們怎麼來對治？苦受，現在講艱苦奮斗，咱們中國還有這個傳統，不說什麼，我們還艱苦奮斗吧，干起來還有意思有意義。願意這麼搞，所以掏大糞，就是把屎尿清除，搞乾淨，把衛生搞好，這他也有樂受。那清潔工，有人還看不起，我覺得勞動人民尤其是農民，在土地上要生活就要付出勞動，是自然。不象一些坑人拐騙，這樣的欺騙人地生活著，現在這是非法的來賺錢，坑人騙人，好象是當然的，利用的手段無所不用，佛教也是他的手段。你說他樂不樂？在里頭，這也有能分別、虛妄分別，他認為這是樂，越是坑人的地方他越高興。

　　所以這也是虛妄分別，我們怎麼對治這虛妄分別？這跟咱們這五根都有關系，吃喝玩樂出不了五欲之外。現在有的人他就做的下去，坐的住，而且恐怕這，象你看解放軍怎麼吃苦耐勞？老百姓怎麼吃苦耐勞？怎麼見義勇為？他吃喝玩樂還心安理得的。你說這個虛妄分別，相對的，他坐得住，還是繼續坑人、宰人，你說這個人，也叫樂受能分別，你要他能懂得輪迴問題、循環問題，這個痛苦是非常顯著的。比吃喝玩樂醉生夢死的那個生活，真正是快樂，又新鮮又美妙，我們學慈氏學的同志看看我們樂的是什麼？我們怎麼對治普通的吃喝玩樂？

　　底下是講貪。樂受底下就是貪，這苦受樂受跟貪嗔癡有密切關系，吃喝玩樂就是貪，就是享受。

　　「貪等變異」，也是這樣的，貪也離不開我們這所欲身之外，跟五根也有關系，尤其身根，身根就是資本家，中國勞動力很便宜，咱們到中國來辦工廠、賺他們的錢，這也是貪那！發財呀！發財現在的門路非常廣，用種種方法，當然這個貪，貪嗔痴這個三大，很厲害。貪跟剛才說的樂受，苦受樂受，都有密切關系，他貪就貪這樂，恨就恨這苦，現在資本家能想法賺錢辦工廠、搞設備，搞的特別好，生產出更多的產品來，又多又好，利用勞力越少越好，或者是利用勞力時候越能多剝削越好。象現在我們分析一個資本家，他腦子里想的，這個貪、嗔痴是什麼？

　　另外就是商品世界里頭，還有一個這樣的問題，生產出東西來，存在倉庫里嗎？用科學方法生產越來越多，那你就有一個推銷問題，沒有剩余的推銷，是資本家收回資本的一個最主要的關鍵問題。就拿最發達的國家說，它的商品越來越多，它想推銷，不推銷不行，他知道，倉庫也要蓋，不是為了把商品存起來，所以要講買主兒是上帝了，非推銷不可。象美國，生產許多大的飛機，汽車，決不是想存起來，這推銷是問題呀。你說科技方面，咱們保密，不叫人知道，賺錢賺的少，可是呢有一問題，你這商品是怎麼造出來的？你這商品上就表現出來了，你非推銷不可，推銷給旁人不可，人家從商品里找出科技來。所以問題是現在科技固然是有保密，實際上它為了推銷，沒法子完全保密。所以越發達國家越是生產過剩，但是問題就來了，它的商品用了工人的工資要高，所以要推銷到不發達國家，差額太大，所以要拿這個貪嗔痴這些，我們要分析現在真正講商業、貿易，比這個打仗還要緊張。