攝大乘論 第39講
第３９講：第三品(第３頁第１７行－１９行)
(１９９５年４月２日)
上次講到錯亂因和錯亂體這樣的問題。中心的問題就是我們對色的了別識、物質的了別識的認識，也就是對物質的認識。物質也是識的表現，也是阿賴耶識變現出來的。但是前面我們已經講到過，色都是相分，不過物質有一種特點，就是它這個所謂「一類堅住、相續不斷」。由于這種現象，于是乎就造成我們的誤解，造成我們錯亂的認識，于是乎認為有一個是物質不滅的東西，認為我們的認識是受一種存在決定，總是認為有一種東西能夠支持我們錯誤的看法，好象我們錯誤的看法還有理似的。
這個問題是一個不簡單的問題，實際就因為好象前剎那和後剎那比較一致，實際上並不一致，就因為「一類堅住、相續不斷」這樣一種現象，認為這種現象背後有一種支持。
上次我們引了許多《成唯識論》的文字來論述這個問題。第一個主要是我們的名言熏習。名言熏習尤其是關于人我法我、能取所取，執著這兩種我薰習成種子，我們無始時來就受這種薰習影響，這是最根本的，所以才有這樣一種心理。
再來上次我們也提到過《成唯識論》說，我們前五識直接認識東西不象第六意識那樣看，因為現量法並不把所認識的東西當外在的東西，現量認識實際上能緣所緣分不開，了別識上見分相分是分不開的，只有你第六意識受你過去熏習的影響才認為和能認識是兩回事情，認為有另外一個東西存在，認為有一個存在能決定意識。
《成唯識論》是這樣子說，按五識現量來說並不認為它(所認識)是外在，分不開能認識，所認識和能認識離不開。但到了第六意識同時生起的時候，它就賦予這「一類堅住、相續不斷」的現象一個增加的東西，那就是「我」，外在的我，就是法我。同時它自己還認為「我」認識了外在的東西，有一個能認識的人我。這些問題都出在第六意識身上。
當然是我們過去所有我見名言熏習支持了色法的情況，但是也由于我們意識過去的薰習積累形成的習慣勢力，它就賦予色法一個外在的我。它把能認識和所認識完全給分開了。這樣的分開你要質問它，它也有所根據(笑)，那就是過去我們我見種子的影響。所以我們日常到這里來聽課，聽到、看到的總認為有一個內在、外在的我，是我們第六意識自然有這樣習慣認識。
咱們稍微談點題外的話題，就是佛教里頭對色法的看法。過去我們在又周會上或其他場合都談到過這個問題。
佛教把色法分成兩部分。一種是能造色，叫做大種。不象現在窮究物質的起源、物質的最後。大種稱之為色法的根據，不是現在所謂粒子、夸克，也不是單細胞、微生物，它是所有的單細胞、宇宙天體共同的，都有這能造色大種。所造色是什麼呢？就是色聲香味觸。所造色都是建築在大種上頭的。
我們先談堅濕暖動。外表上叫做地水火風，實際上就是堅濕暖動。不象中國講的五行：金木水火土，認為實際是物質，是色法的東西。堅濕暖動是物質的基礎。堅，就是觸覺上硬的問題，比如我們站在地球上感到硬。濕，象我們喝水。暖，現在到春天了，穿的少了，我們受氣候的影響有時添衣、有時減衣、有時燒火，所以這就是暖，暖的感覺是觸覺。動，動無所不在，好象我們有時一時感覺不到動，實際上哪兒都在動，要沒有動，好象沒有能量，成不了能。就拿電子來說，它越動、動得越快，感覺越硬。佛教說「輕而動性」，都屬于觸覺。動是無所不在，一刻也離不開。
中醫講血脈的流動是最主要的，是生命的依據，不但我們活的生命是這樣，一切事物沒有流動就不存在，剛才說電子動得越快就越硬，天氣的流動等，所以動實際上是你感覺上、觸覺上的問題。
當然這個動和思心所的發動不同，那是發動、能動的意思，這個動有些被動的意思，象我們看到的天空的云彩，又好象有人指揮它，又好象有盲目性一般。
而且我們講的這種動一般指的是點的移動，佛教稱之為假法。為什麼稱之為假法？有沒有一個實實在在的點從Ａ移動到Ｂ？當然心的能動歸根到底也還是假法。所以佛教總而言之分析物質的內部離不開堅濕暖動。而且用現代物理學講物質三態，咱們也可以分析一下。氣態、液態、固態三種。
溫度擺動使這三種狀態如何變化，有時完全是由溫度而決定，也就是說堅濕動在某種情況下似乎完全是由暖來決定的。水加熱變成氣，降溫變成冰。南極的冰山很硬，有些大塊流動到其他海面，是由于受熱的影響，使得全球的海平面升高。現在又有個問題，就是臭氧層受破壞，不能吸收、阻擋一部分紫外線，就使地球變暖、生物起變化。所以熱、暖的影響起多大作用。
太陽是一團火，是流動的東西，它總是很熱，溫度很高。而地球就是因為後來冷卻的關系變成這樣的東西，將來還要受風化、受水的影響。堅濕暖動四種就是物質的根本在變化，其中溫度在起主要作用。如果太陽冷卻下來就會象地球似的，地球不斷加熱就會變成一團火或者一團氣。地球將來會怎麼變化？太冷水分會越大，太熱就會氣化，若風化就成為碎片、粒子。
最近美國的費米實驗室發現了頂夸克，頂夸克是把溫度提到很高的時候，中子擊破粒子，這時才發現頂夸克。頂夸克很難捕捉到，一下兒就不見了，稍縱即逝。溫度不提到一定程度的話，這剎那剎那的顯現就捕捉不到。
看來溫度向上向下的擺動是相當大，我們不易體會到，咱們如果靠近太陽連灰也留不下。咱們能體會到的溫度變化很有限，地球的形成也是由溫度的變化，否則不會形成這樣子。
所以說這堅濕暖動好象在物理學上是物體三態受溫度的影響，但實際上堅濕暖動都是互相起作用，表現上看火起的作用非常大，可是水、風的作用影響不見得次于溫度，大家可以慢慢觀察。
現在所謂科學都是認為事物是個整體的、獨立的東西，就是第六意識已經賦予了一個自性、一個我，就已經是現量之外意識認為如何如何，是怎麼個樣子。這所說的現量還是普通凡夫的現量，如果是證真如出世間的現量更是要打破這東西，所謂自性、常一不變、根本沒有的我。這是你主觀賦予上去的東西，不但你現在賦予，過去也曾賦予。
你說大火球太陽，它有個中心沒有？它有個邊沒有？你說北京市這圈圈兒有個真正的中心沒有？有邊沒有？色法不象我們生物具有意識，你碰到頭，尾就有影響。色法你碰它，底下也會有影響(用杯子敲桌子)，但這種影響是被動的，不象我們生物是能動的，是主動的、整體的。
說起整體來就有個「一」的問題，常一不變的一。太陽里頭是不是有一？是不是有常？它老在變化，它有中心沒有？它有范圍沒有？你認為有個實實在在的太陽是你認為有。我——在——北京市的中央民族大學，而且還可以細分下去，在民族學院的法華寺幼兒園里……。
所以佛教、印度哲學中經常討論極微的問題。極微是由粒子組成的。粒子是怎樣黏在一起的？又是怎樣分開的？粒子最後還有可分的東西沒有？宇宙之外還有東西沒有？粒子和大的東西就有個分界的問題，和誰分界？
過去中國有個說法，「大無外、小無內」，你說宇宙有邊沒有？你說邊外還有邊沒有？你說有邊就是對著邊外還有東西才說有邊，劃野分州是認為有個東西才可以劃，要不怎麼劃？和誰劃？
實際上這大、小、長、短都是相對的，都是虛妄分別的事情，實際上有沒有這東西還是問題呢。人的想心所就是劃邊的問題，這是白、這是青，光說這個不成，還有那個，談自還要說他，要不你沒法劃邊，你和誰劃？你求助于什麼？就求助于想心所。想心所的劃分只是個能的問題，是依他起的，但並沒有一個所對的東西，是不是這樣？還可以從旁的角度來看這問題。
就拿堅濕暖動本身來說，只有在你感覺到有一個硬的時候，那個硬才存在。你在離開你的感覺以外有個能感覺、所感覺嗎？假設能離開，離開以後那個硬還存在不存在？堅濕暖動都是這樣子。
遍行心所里有個觸，當你觸的時候，這個觸還是存在的，要是沒這一觸，這個觸還存在不存在？這個觸的定義也很特別，它可以把這個根、境、識和合起來，把根和境一觸的時候它有個變化，根和境都有種種變化，這變化就是觸。它使這三種東西能和合起來，形成一個變化，這里頭如果沒有見分、沒有相分、沒有識所執取的所執受的根也不成，所以它起了一個中間作用。要沒有這基本的變化，你也形不成受，所以識里頭也有個觸的遍行心所。所以我們要仔細觀察怎麼形成觸，那還離不開遍行心所。這里頭都有這觸、受、想，還有作意、思。
所以說起來唯識學窮究的是什麼東西？為什麼非要講八識、五十一心所不可？大家可以仔細體會。怎麼才能把八識、五十一心所界定好？這功夫也很大，比那個尋找基本粒子、最後夸克更費勁、功夫更大。因為我們對心沒法認識，對物還好認識些。比如心心所法本來是能認識，不是所認識的東西，變成所認識的東西就不是原貌了，是死的東西了。所以檢劃這些東西不是我們這些凡愚、受無明所盲的盲人所能做到的，需要些功夫，需要自己改變自己的世界觀才能認識。
又比如我們過去談到對色法的執受，其中對「堅」的執受較之于對「濕暖動」的執受要強。如同住在高樓上，要是把腳下的混凝土抽走，就會撲個空，掉下來，似乎站在堅硬的土地上會感覺踏實些，對其他象多屬、石頭等東西也類似，好象要比水、氣體等等要容易把握住。有句話叫「賣屋打滾，熱土難離」，把房子賣了，還要在原來住過的地方滾滾(笑)。
剛才用種種的方便來看這所謂物質的東西，佛教中談物質的地方很多，剛才談的只是能造色大種，所造色色聲香味觸還大有研究研究的余地。搞清楚這些問題，按佛學的要求來說，第一必須排除我見不可，你不論認識心、認識物，必須要排除能取、所取、人我、法我這兩種見才能認識，否則你認識不到真實的東西。這是對我們剛才分析所謂物質而言。這物質是不是跟我們的主觀主義有很大關系？好象是客觀，實際上是我們增益的多，是我們習慣支配方面多。關于色法希望我們還要繼續研究、分析，到底是什麼東西造成了我們的錯誤顛倒的看法。
上次我們把玄奘法師翻譯的頌子重新從藏文中翻過來。從藏文頌中可以看出我們錯誤認識的原因，色法是一部分來源，要真正找原因，過去的薰習占很重要的地位。沒有這種錯誤你對治什麼？要沒雜染，清淨法有沒有？所以這里頭造成一種奇妙的問題：恰恰是佛離不開眾生的。佛就是要徹底地調伏眾生，讓他出離苦海，讓他出離顛倒錯亂的狀態。要沒有顛倒錯誤佛也沒法發揮作用，而且我們每時每刻都有所對治與能對治的事情。
接下來我們談下一個問題。前面所說的問題很重要，並由此引發這樣一個問題：
「何故身、身者、受者識、所受識、能受識于一切身中俱有、和合轉？」
什麼是身、身者、受者的了別識？了別識用我們現在的話來說就是圖景識，象我們現在的講課、聽課，就是一種圖景識，這里頭就有身、身者、受者三種了別識。身，就是眼耳鼻舌身這五個了別識。身者，就是第七識，統領我們身體的了別識。受者，就是第六意識，能夠領受一切東西，這意識的作用很大。這三種識是屬于能領受方面的。另外還有所受的了別識，就是堅濕暖動、色聲香味觸。能受識是指能領受的了別識，就是指見分這方面。
為什麼這整個的能了別、所了別，這一切一切的了別識都于一切身中俱有、和合而轉起？為什麼會這樣？我們每一個人身上都可以作分析。身，也叫所依，實際上就是相續身。俱有，就是能認識、所認識的了別識在同一個相續身上同時有而又和合轉起。俱有、和合都是指互相依存。為什麼這樣？
「能圓滿生受用所顯故。」
就因為它能夠圓滿生和受用所顯。生和受用是兩種，藏文中間有個「及」字。一切相續身都包括了身、身者、受者、所受、能受等了別識。前面屢次談到了別識是個整體，里頭包括了很多的見分和相分，為什麼都在一個人身上、一個相續身上反映出來？
回答：阿賴耶識把我們的生存、受用這兩方面都圓滿顯示出來。只有用一系列的了別識才能在我們一個相續身中圓滿的顯示出來。了別識是由許多虛妄分別組成，只有用一系列的了別識才能在我們一個相續身中圓滿的表達出來，這身中就有生存和受用的問題。然而又有一個問題：
「何故如說世等諸識差別而轉？」
世，指時間，過去、現在、未來。為什麼世等諸了別識由差別而轉？不是一個了別識，里頭含有時間、數字等等很多一系列的東西？我們一個相續身中包括非常多的東西，解決這問題要用種種方便來分析、來認識。我們一個人的相似相續身很複雜，時間很長，空間也廣大得很，可以說無所不在無所不包。一個相續身這麼複雜，不是我們所認為短暫的幾十年、幾百年的問題，所以解決一個世界觀不是一個簡單的問題。為什麼了別識這麼多，不是一種？底下就答：
「無始時來生死流轉，無斷絕故。」
為什麼說無始？剛才還講了無邊。無始太渺茫、太不確定了，可是只有這無始是真正確定的。因為如果是有始了，就有個開頭，這開頭的前面是什麼？就沒有了？那還有因果、有規律可言嗎？所以必須講無始！
現在找規律，找出些個上帝、原始單細胞、最後頂夸克等等來，這些都是有始論。好象我這個非常科學，你講無始太不科學。但是，試問你那上帝是誰造的？試問你那原始單細胞怎麼來的？試問最後頂夸克還可不可以分析出東西來？試問在原始宇宙大爆炸之外還有別的大爆炸沒有？這大爆炸里頭包含了很多東西，因為它創出了這光怪陸離的世界，但它卻是沒頭、沒邊、無緣無故產生的。你說人是聰明還是糊涂？是講理性還是不講理性？
我這是科學！科學就是不講理的，不講因果的，不是嗎？
我這是宗教！一切都是神造的，多簡單，何必費那麼多事。
我這是哲學！我有本體，有心法、色法作本體。一個本體另外還有本體沒有？有根沒有？它是支持一切一切的，它卻是不受支持的，這東西有沒有？我這是元，一元、二元、多元，要是別的元沒有了，那就是我這元了。我作研究生時的老師湯用彤先生在上課的時候講過「佛教是無元論」。你說什麼東西能做元？能找到這東西嗎？我是講哲學的，哲學是愛智學，當然聰明啦！可你說他究竟聰明不聰明？
古今多少英雄豪傑、仁人志士，總想給人找個最後的榻榻、依據，能使人長命百歲、飛升天界，有這萬靈藥沒有？你天天向往的是什麼東西？到底追求的是什麼東西？所以無始以來生死流轉，你沒辦法，你找不到一定的規矩，這也有我，那也有我，根本沒有的東西卻認為有，能不生死流轉嗎？
自個造的，你怨誰？根子在哪？佛教說是無明緣起。可現在有的人自稱是佛教的信徒，他說叫真如緣起。真如能叫你生死、受苦、受累嗎？它能負你生死輪迴的責任嗎？真如是能對治、智慧生起的源泉，你不能把這生死的緣起擱在真如身上！「真如緣起、真如受薰」哪！由我見、無明而至生死輪迴的責任怎能擱在真如上！
真如到底是怎麼回事？你理解沒有？真如在人類生死輪迴的過程中根本是沒有見過的東西，只有釋迦教給我們什麼是無為法，這是人類皈依所在。除此以外就是自個找罪受苦的地方，但你怎能把這種過錯算在真如上？無為法是世間人根本沒有證過、根本沒有認識到的，所以佛才出世告訴你，他剛證真如傳達給你，除此一家，別無分號！
所以說「無始時來生死流轉，無斷絕故」。你說苦不苦？我們一天天過的什麼日子？剎那剎那不停地流轉生滅，你說何處是歸程，長亭更短亭，你哪一生能打住一站？人生如逆旅，我這觀光來著，世界花樣很多，可以旅游下去。你把沒有的東西都認為有，那你的花樣可真多，戲演不完，小說故事編不完，你覺得有意思就搞下去，這都是戲論，整個都是戲論！
是不是這樣子？你說苦不苦？因為我們每天每時每刻不停的漂泊、流轉，到時候非吃飯不可！非穿衣不可！非拉屎不可！非有病不可！非這非那不可！哪容你一點自由自在？還覺得有許多東西很有甜頭，很有意思，其實都是貪嗔癡，反倒增加你輪迴的強度。無始以來的生死流轉，不是一天一時的問題，剛才說這無始並不是騙人、虛無縹緲的，在每個人身上都有這經歷的，這生死流轉本身就是苦，太痛苦了！你說哪兒是一站？到一個段落，劃個句號，能嗎？沒有斷絕的時候。抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，你用什麼方法排除？我都做秦始皇了，命還不知能不能保，找人給我求仙藥去。