《般若經》之研究法
周叔迦
緒 說
般若為三世佛母，如來一切功德皆從般若生。是故研究佛教，必須先興般若之觀照。行人先讀《法華》，知佛教之用意，便能立志。次讀大乘律，知佛教之行事，便能勵行。其後便當讀般若，然後方能遍讀群經，得有正確之認識。假使不明般若，縱讀諸經，皆成偏執。研究般若經典之次第有二：第一諷誦經本，第二研讀疏記。其法如下：
一 諷誦經本
般若非可以文字求，然亦不能離文字，要在藉經本之力，含潤薰習而默啟其悟性，故非諷讀不可，而尤非諷讀大經不可。大經者，唐玄奘譯《大般若經》六百卷是。以每日兩卷計，一年可畢功一遍也。
《大般若經》梵本都有二十萬頌，總四處十六會。唐玄奘譯之成六百卷。其目次具列如下：
第一會王舍城鷲峰山說 梵文一十三萬二千六百頌，唐譯成四百卷，七十九品。從卷一至卷四百。
第二會王舍城鷲峰山說 梵文二萬五千頌，唐譯成七十八卷八十五品。從四百一卷至四百七十八卷。
第三會王舍城鷲峰山說 梵文一萬八千頌，譯成五十九卷三十一品。從四百七十九卷至五百六十七卷。
第四會王舍城鷲峰山說 梵文八千頌，譯成十八卷二十九品。從五百三十八卷至五百五十五卷。
第五會王舍城鷲峰山說 梵文四千頌，譯成十卷二十四品。從五百五十六卷至五百六十五卷，此上五會併同。但佛適時廣略異說耳。
第六會王舍城鷲峰山說 梵文二千五百頌，譯成八卷一十七品。從五百六十六卷至五百七十二卷。
第七會室羅筏城給孤園說曼殊室利分梵文八百頌，譯成二卷，無品。從五百七十四卷至五百七十五卷。
第八會室羅筏城給孤獨園說那伽室利分 梵文四百頌，譯成一卷，無品。當第五百七十六卷。
第九會室羅筏給孤獨園說能斷金剛分 梵文三百頌，譯成一卷，無品。當第五百七十七卷。
第十會他化自在天天宮說般若理趣分 梵文三百頌，譯成一卷，無晶。當第五百七十八卷。
第十一會室羅筏城給孤獨園說布施波羅密多分 梵文二千頌，譯成五卷，無品。從五百七十九卷至五百八十三卷。
第十二會室羅筏城給孤獨園說淨戒波羅密多分 梵文二千頌，譯成五卷，無品。從五百八十四卷至五百八十八卷。
第十三會室羅筏城給孤獨園說安忍波羅密多分 梵文四百頌，譯成一卷，無品。當第五百八十九卷。
第十四會室羅筏城給孤獨園說精進波羅密多分 梵文四百頌，譯成一卷，無品。當第五百九十卷。
第十五會王舍城鷲峰山說靜慮波羅密多分 梵文八百頌，譯成二卷，無品。從五百九十一卷至五百九十二卷。
第十六會王舍城竹林園白鷺池側說般若波羅密多分 梵文二千五百頌，譯成八卷，無品。從五百九十三卷至六百卷。
二研讀疏記
《大般若經》十六會中，初會太廣，只可諷誦。余會或無疏記，難可尋繹。有疏記可資研習者，為《摩訶般若經》、《金剛般若經》、《般若心經》、《般若理趣分》及《仁王般若經》，凡五部而已。然研習諸經之先，應將《大般若經》諸會序及異譯各本序細讀數遍，俾知其大概。
甲 《摩訶般若經》
《摩訶般若經》，古簡稱《大品經》。即《大般若經》第二會之同本異譯。古譯有三本。如下：
《放光般若波羅密經》三十卷 西晉曇無羅叉共竺叔蘭譯。
《光讚般若波羅密經》十五卷 西晉竺法護譯。
《摩訶般若波羅密經》三十卷 姚秦鳩摩羅什共僧睿譯。
其光讚文來未竟，比于他經：三分缺一。至散華品後文並缺。而《大般若》第二會，比于舊經，復缺《常啼》等品。通行研習，則用羅什譯本。其西土論釋，及東土疏記，凡有三部：
《大智度論》一百卷 龍樹菩薩造 姚秦鳩摩羅什譯。
此論若具足翻，應有千卷，什師以秦人識約，故自第二品下十倍略之，取其足以開釋文意而已。論初半卷釋說經緣起，次釋初品盡三十四卷，釋余品經文只六十六卷。此論古代疏鈔甚繁，今皆不存，只有一家，復殘缺不全。
《大智度論疏》二十四卷 隋釋慧影撰。
今存卷一、卷六、卷十四、卷十五、卷十七、卷二十一、卷二十四，凡七卷耳。
《大品經游意》一卷、《大品經義疏》十卷 唐釋吉藏撰。
《游意》中以五重釋義：一釋名、二辨宗、三會教、四出部黨、五明緣起。《義疏》卷一為玄義，以十門分別：一釋經題、二序說經意、三明部黨、四辨開合、五明前後、六辨經宗、七明顯密、八辨教、九明傳譯、十依文解釋。卷二釋序品，今佚亡。自卷三釋習相應晶始，大半采取《智論》，以己意會通，增以科判而已。
《大慧度經宗要》一卷 唐新羅元曉撰。
文以六門分別：初述大意，謂讚般若功德。次顯經宗，就三性辨實相義，以如來藏為實相般若，廣明觀照般若相見自證三分有無。三釋名題，以四義釋大，十義釋慧，四對八義釋到彼岸。四明緣起，略說六因。五判教，述五時三時之說。六消文，云應依論。
乙 《金剛經》
是經先後凡有六譯。列舉于下：
一、《金剛般若波羅密經》一卷 姚秦鳩摩羅什譯。
二、《金剛般若波羅密經》一卷 元魏菩提留支譯。
三、《金剛般若波羅密經》一卷 陳真諦譯。
四、《金剛能斷般若波羅密經》一卷 隋達磨笈多譯。
五、《能斷金剛般若波羅密多經》一卷 唐玄奘譯，即《大般若經》第九會。
六、《能斷金剛般若波羅密經》一卷 唐義淨譯。
《金剛經》自晚唐以後，盛行于世。乃至外道邪見，亦皆崇奉，妄加解說，遂使顛倒是非，混淆黑白。蓋魚不可冒為龍，而魚目可混驪珠。《大品經》者，猶若龍也。《金剛經》者，驪珠也。學者若不先研習《大品智論》，而遽習《金剛般若》，最易流為偏執邪外。且舉世通行皆用三十二分本，相傳為梁昭明太子所科。雖無大謬，然使靈虛經宗，反成固滯。自古經師無有用之者。凡世間所傳《金剛經注》，依三十二分而解義者，皆當廢棄也。其人手研習之方，應先西土諸論，次分宗習之。西土之論，凡有三家、二釋。東土疏記，凡有天台、三論、慈恩、賢首、禪宗五家也。
(一)西土論釋
《金剛般若波羅密經論》三卷 無著菩薩造，隋達磨笈多譯。
以七句十八行所住處解經義。
《金剛般若波羅密經論》三卷 無著菩薩頌，天親菩薩造，元魏菩提留支初譯，唐義淨第二譯。
以二十七疑明經義。
《金剛般若波羅密經破取著不壞假名論》二卷功德施菩薩造，唐地婆訶羅譯。
地婆訶羅為唯識宗譯師，此論雖多就真俗二諦明性空義，亦應是相宗名著也。
《金剛仙論》十卷 金剛仙菩薩造，元魏菩提留支譯。
此論解世親之《金剛經論》，但文中多明梵漢音義，可證明非西土之作。然唐時盛行，吉藏、道氳、曇曠、知恩等《金剛經記》皆引之。窺基《金剛讚述》中云：「金剛仙所造，即謂南地吳人，非真聖教也。」據《開元釋教錄》卷十二注云：「《金剛仙論》十卷，尋閱文理，乃是元魏三藏菩提留支所撰，釋天親論。既非梵本翻傳，所以此中不載。」竊以為《開元錄》所說最為平允。蓋是菩提留支于譯場講說之作。菩提留支為古地論師所宗，而與窺基學說旨趣甚異，故斥其為偽。
《金剛般若經論會釋》三卷 唐釋窺基撰。
合解無著、世親二家之論，每章皆先解隋譯無著論，後據世親論比量考釋，兼對證秦魏陳隋唐五譯經文。
(二)天台宗
《金剛般若波羅密經疏》一卷 隋智顗說。
先略明名體、宗、用、教、相五重，次以序、正、流通三分解經，文甚簡略，于天台教觀無所闡明。
《金剛經破空論》一卷，《金剛經觀心釋》一卷 明釋智旭撰。
《破空論》就名句文身顯如實不空之義，以對治心取空之邪執。《觀心釋》以彼法義納歸一念，使成觀行。
(三)三論宗
《金剛般若波羅密經義疏》六卷 唐釋吉藏撰。
此疏于諸解中為最詳明懇切。初分十重玄義，釋文中以須菩提兩番問答為廣略二周，廣說中開為般若體門、信受門、格量門三章，略說中開為十五章，大致取論意而斥菩提流支十二分之說。
(四)慈恩宗
《金剛經注》三卷唐釋慧淨撰。
淨為志念弟子，念為小乘論師，專精毗曇雜心，兼通《智度》、《地論》。淨居紀國寺，嘗預波羅頗譯場。是故此注能卷舒性相之長，剖判大小之乘。雖在玄奘以前，實肇慈恩風氣之先也。
《金剛般若波羅密經贊述》四卷 唐釋窺基撰。
初分三章：一彰因起，二明年主，三釋本文。于中又有三分，即序、正、流通。正宗中依世親科為二周，各有當宗請說，廣眾疑二分。處處融通和會無著、世親二論。而以世親為主。
《御注金剛般若經宣演》三卷 唐釋道氳撰。
氳為慧沼弟子，居青龍寺，奉玄宗敕撰此疏。玄宗《御注金剛經》一卷今不傳。此書乃依御注敷宣其意，繹演其文，故名也。當時號為青龍疏。四海向風。學徒麟萃焉。
《金剛般若經義記》二卷 唐釋知恩撰。
此為敦煌經藏本，缺其下卷。依天親論略釋，凡以五門分別：一辨教因緣，二定經宗旨，三明處會，四敘翻譯，五正釋文。正宗中不以判分二周為然。開答問、斷疑二章。斷疑即有二十七段，別有三十二疑，于一一疑取論旨略釋。下卷今佚。
《金剛般若經旨贊》二卷 唐釋曇曠撰。
曠為道氳弟子，此疏自序云：「無著、天親、金剛仙、功德施四論。若不會通諸說，何以委贊幽宗。」然考其文，實偏宗無著也。
《金剛經義瑛》三卷唐釋寶達撰。
三卷之中今缺中下，乃解釋道氳之宣演者。原本三卷，今存卷上。敘記明贍，援引詳博，惜不全耳。
(五)賢首宗
《金剛般若波羅密經略疏》二卷 唐智儼撰。
先以五門分g0：一教興所由，二藏攝分齊，三所詮宗趣、能詮教體，四釋經題目，五分文解釋。立科甚細，以四疑為綱骨，以解行為次第，解釋雖簡，而全經大旨昭然若揭。
《金剛經疏論纂要》三卷 唐宗密撰。
立科多依世親論，兼取無著意，及旁采余論。正宗分依二十七疑以分段。宋元之間此疏盛行。
《金剛經疏論纂要刊定記》 宋子璿撰。
圭峰撰纂要，宋石壁法師因之作廣錄，文義繁長，後學不便，乃剪削繁亂，以成此書。科判大致准纂要而更加細釋。
《金剛經決疑》一卷 明德清撰。
以頓了此心解釋經義，別出三十二疑，為之抉擇。
《金剛新眼疏經偈合釋》二卷 清通理述。
前以羅什經與菩提留支譯偈，對照合會而後合釋。先以五門述經大意，正宗分中以信解修證四分立科。
(六)禪 宗
《金剛經注解》一卷 明宗泐、如玘撰。
宗泐、如玘奉明太祖敕撰《楞伽》、小b經》、《金剛》三經注，頒行天下。此經先依天台明五重玄義，次依世親論以二十七疑科釋經文。
《金剛經宗通》九卷 明曾風儀撰。
此書采錄傅大士頌及禪宗諸老宿機緣語句，以申經意。分科用世親論二十七疑，兼考證異譯及功德施之《破取著不壞假名論》，與宋子璿之《刊定記》。
丙 《心經》
《心經》有大小本之殊，大本前有序分，小本無之。先後凡有十二譯，羅什、玄奘、義淨譯者為小本，余皆大本。注釋可取者凡有五宗，謂慈恩、賢首、天台、禪宗、密宗是也，茲將十二譯列舉于下：
一、《摩訶般若波羅密大明咒經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯。
二、《般若波羅密多心經》 唐三藏法師玄奘譯。
三、《般若波羅密多那經》 唐天竺三藏菩提流支譯。今缺。
四、《般若波羅密多心經》 唐三藏義淨譯。
五、《般若波羅密多心經》 唐三藏法師沙門法成譯。
六、《般若波羅密多心經》 唐廚賓國三藏般若共利譯。
七、《普遍智藏般若波羅密多心經》 唐摩竭提國三藏沙門法月重譯。
八、《般若波羅密多心經》 唐大興善寺大廣智不空譯。今缺。
九、《般若波羅密多心經》 唐三藏沙門智慧輪譯。
十、《佛說聖佛母般若波羅密多心經》 宋西天譯經三藏施護譯。
十一、《般若波羅密多心經》 宋契丹慈賢譯。今缺。
十二、《般若波羅密多心經》 清顯親王譯。
(一)慈恩宗
《般若心經疏》一卷 唐釋慧淨撰。
此為現存心經注中之最古者，釋玄奘譯本。科經為十分，每分疏終，皆以七言偈一章為結。末分無頌，文似未竟，申釋理性，皆甚詳盡，與淨師他疏之簡潔者不類。
《般若心經疏》一卷唐釋靖邁撰。
邁預玄奘譯場，為證義大德。奘師所譯，邁公多有疏釋，今皆不傳。心經疏讚，初唐四家，慧淨疏多存鄴下舊解；窺基讚多約法相有觀，申明空相；邁公疏多約法相空觀，申明空性；兼之者圓測也。
《般若心經幽讚》二卷 唐釋窺基撰。
基公為奘師弟子，此讚以有情計著空有，故並申兩端以讚經旨。每段釋文，皆先述勝空者言，即性宗義；後述為應者言，即相宗義。于行深般若句下，詳釋五位一切行門，囊括聖教大意，甚精審也。
《般若心經贊》一卷唐圓測撰。
測新羅人，為奘師弟子。此讚多申明清辨、護法釋文差別，以顯性相二宗遣法不同，而意不相妨。多立諸章門，以釋處界、緣諦、涅架、菩提、四智、三身等，經末咒文，略出三種詮釋。
《般若心經還源述》一卷 唐失名撰。
此為敦煌經卷本，首端殘佚，不著撰人。觀其辭旨，為法相宗達者，其釋色不異空等四句及四咒義，甚精。
《般若心經幽讚崆峒記》三卷 宋守千撰。
千為真定府龍興寺沙門，法窺基之幽讚，但隨文補釋其名相而已。間有考正，雖並缺宏旨，然頗簡要。
(二)賢首宗
《般若心經略疏》一卷 唐法藏撰。
此藏公晚年所作。前序王竟，以五門分別，心經疏中，以此疏最精要，宋元明代諸家鈔記以輔翼之者，甚多也。
《般若心經略疏連珠記》一卷 宋師會撰。
記中廣引清涼諸文，然門戶之見頗深，故于天台拒違甚厲。詆吳興曰坐井觀天，斥孤山曰浪名江表，頗非學者之言。
《般若心經略疏顯正記》三卷 宋仲希撰。
此記言教觀則不及連珠，而平允過之。論名相則不及文才，而詳明過之。雖非傑作，不可廢也。
《般若心經略疏慧燈記》二卷 元文才撰。
委釋賢首本疏，簡要有法，最為允當。
《般若心經直說》一卷 明德清撰。
文甚簡潔，不立科判，凡有十節，發明五蘊皆空及般若離過之意，後有函星序云：「可深救禪病。」
《般若心經略疏小鈔》二卷 清錢謙益撰。
前有緣起論，列舉作鈔因緣，又有緣起後語一章，及序當經傳釋。鈔文援引該博，泛瀾法海，雖未能嚴遵賢首家法，然可為博覽之助。
《般若心經事觀解》一卷、《理性解》一卷 清續法撰。
二解各有自序。《事觀解》者，謂依聖教量銷釋文句典章，然後會事歸理，融相通性，首立十門懸談科釋。《理性解》者，不立懸談及科判，直顯自性宗旨也。
(三)天台宗
《般若心經略疏》一卷 唐明曠撰。
曠為荊溪弟子，此疏約圓融三諦以達其旨，謂三般若即三觀之智，是諸法空相即心性自性，清淨空寂，而具足百界三千諸法。于十二因緣四諦四咒，皆約藏通別圓四教以通之，文雖簡要，然習天台者不可廢也。
《般若心經疏注牒鈔》一卷 宋智圓撰。
疏文明諦觀，鈔文釋名相，雖不及明曠疏之精當，然以三觀之義以弘經者，舍此更無余作。
《般若心經釋要》一卷 明智旭撰。
不分科判，文凡五節，亦就五蘊皆空之意發明經旨。雖有三智一心中得為深般若之言，而于三諦三觀無多申述。
(四)禪 宗
《般若心經注》一卷唐失名撰。
此卷乃敦煌經卷本，不著撰人。注中發揮性空之旨，頗類中唐禪宗之作。
《般若心經注解》一卷 明宗泐、如圮撰。
前有明太祖御制序，宗泐、如圮奉詔撰《心經》、《楞伽》、《金剛》三經疏，二人雖為禪侶，然于心性尚未能了了觀照，于教義尤為疏闊。此注極泛常，但無邪俗之解而已。
《心經說》四卷 明真可撰。
此說凡四種：一為心經注解，二為心經直談，三為心經要論，四為心經說。前三皆依經釋文，末一但明玄義，前三中又以直談為最略石o
(五)密 宗
《般若心經秘鍵》一卷 唐日本空海撰。
空海大師為日本真言宗初祖，此其傑作之一，後代鈔釋近數十家。以五分科經：一人法總通分，二分別諸乘分，三行人得益分，四總歸持明分，五秘藏真言分。諸乘中分為普賢、文殊、彌勒、釋迦、觀音五門，依真言密義，開般若寶藏，號為秘鍵，洵不虛歟。
丁《般若理趣分》
顯教中《大般若經》凡十六會，第十會說《般若理趣分》。密乘之《金剛頂經》凡十八會，第六會名《大安樂不空三昧耶真實瑜伽》，是中亦說《般若理趣》。顯密雖殊，法義則一。密經之中又有廣略二本，廣本詳述一切密行，略本則與《般若理趣分》相同，是故是經顯密總有六譯。
《大般若經般若理趣分》一卷 唐玄奘譯。
此顯教也。
《實相般若波羅密經》一卷 唐菩提流支譯。
《金剛頂瑜伽理趣般若經》一卷 唐金剛智譯。
《大樂金剛不空真實三昧耶般若波羅密多理趣經》一卷 唐不空譯。
《佛說遍照般若波羅密經》一卷 宋施護譯。
以上四部同本異譯，皆密部略本也。
《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》七卷 宋施護譯。
此《金剛頂經》第六會之廣本也。
至于疏解則唯有慈恩與密宗兩家而已。
(一)慈恩宗
《大般若波羅密多經般若理趣分述讚》六卷 唐窺基撰。
此讚顯述行般若之境行果及性相二宗之差別，最為鞭辟人理，習慈恩者不可不讀。
(二)密 宗
《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋》二卷 唐不空譯。
《般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧真實金剛菩薩等一十七聖大曼荼羅義述》一卷 唐不空譯。
密乘宗旨，重在師傳，若不經授受，其中義趣無從通曉。今述其名，倘有欲深研此經者，從師而問道焉。
戊《仁王般若經》
《仁王般若經》不在《大般若經》中，是經先後凡有四譯，兩存兩缺，舉列如下：
一、《仁王般若經》二卷 晉竺法護譯。今缺。
二、《佛說仁王護國般若波羅密經》二卷 凡八品，姚秦鳩摩羅什譯。
三、《仁王般若經》一卷 梁真諦譯。今缺。
四、《仁王護國般若波羅密多經》二卷 唐不空譯。較之秦譯多《護國真言》一首。
此經與《瓔珞本業經》、《梵網經》相貫通，宋竺道生頓悟之說即本于此。經唯佛一人居淨土等，歷代疏家多據此經證釋要義，是故學者不可不深加玩味。其疏則可分五宗如下。
(一)天台宗
《仁王般若經疏》五卷 隋智顫說。
此釋秦譯本，疏前有宋晁說之序，述此疏佚存始末甚詳，疏初明五重玄義，釋《觀空品》中明實相、觀照、文字三般若教，及依教發觀，《教化品》明五忍觀行，《二諦品》明不二門，以申明白行因果之宗，甚精要也。
《仁王般若經疏神寶記》四卷 宋善月撰。
月南宋時人，于天台教觀未嘗洞達無滯，是故此記釋智者疏，極為粗淺，間有錯謬，不足觀也。
(二)三論宗
《仁王般若經疏》六卷 隋吉藏撰。
此釋秦譯本。疏前云：「天台智者于眾經中洞明五義，今于此部例亦五門分別。」是作于投足天台之後。釋《序晶》科判解文，十有八九依天台疏中因緣義，釋《觀空品》不用智者科，而釋義猶多用之，至釋《教化品》，則全不用天台義。蓋三論家要旨，唯以實相理境為觀解之資也。
(三)慧恩宗
《仁王般若經疏》六卷 唐圓測撰。
此釋秦譯本。文中引義淨三藏說。測卒于義淨歸國之翌年，是此疏乃測公晚年之作。《仁王》古疏三家：天台疏多明四教觀心，嘉祥疏多明法性，西明此疏多明法相。行者若能淹貫三疏，庶乎能自利利他，護持內外歟。
《仁王般若經疏》七卷 唐良賁撰。
釋不空譯本。賁為慧沼再傳弟子，嘗參助不空三藏翻譯此經，因受詔命撰集此疏，故獨能詳盡。
《仁王般若經疏法衡鈔》六卷宋遇榮鈔。
此釋良賁疏。榮傳賢首而兼慈恩，所釋甚詳贍。
(四)賢首宗
《仁王般若經疏》四卷宋淨源撰。
釋不空譯本，極簡略，疏前亦不開懸談，既無法相之扶疏，亦無教觀之啟迪。為初學通經之助，未為不可，若為深研之門，似尚未備。
《仁王般若經科疏》七卷 明真貴撰。
此釋唐譯。貴為明末時蜀東人，傳賢首宗第二十五世。疏前有自序，次列科文及懸談十門，文頗暢達。雖不及古疏之謹嚴，初學觀覽，不無啟發。
(五)密 宗
五、《仁王般若陀羅尼釋》一卷 唐不空譯。
六、《仁王般若念誦法》一卷 唐大興善寺三藏沙門大廣智不空譯。
佛為波斯匿王說念誦《仁王般若經》，持明之法。
七、《仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌》一卷 唐大興善寺大廣智不空譯。
第一明五方五菩薩現威德，第二建立曼荼羅儀軌，第三人道場儀軌，第四釋陀羅尼文字觀行法，第五明陀羅尼觀想布字輪。