《方等》五經之研究法
周叔迦
緒 說
《方等經》者，教菩薩法，隨機散說，部帙繁多。昔釋迦如來說法四十九年，三百余會，分為五時，而華嚴、般若、法華、涅架各部，不過二十余經，方等部經，單重別譯，乃有四百，有應諷讀者，有應思繹者，其最要者約有十經，關于法相五經研究之法，已如別述，茲述關于「法性五經」研究程序，即《大寶積經》、《大集經》、《維摩經》、《思益經》、《圓覺經》也。于中《寶積》、《大集》稱兩大部，既無疏解，但可諷讀；《維摩》、《思益》、《圓覺》，諸家疏鈔，應細思繹者也。
一 《大寶積經》
是經乃新舊重單合譯，凡百二十卷，四十九會。唐武后時菩提流支合成一部，共二十會單本，二十九會重譯。于中二十六會唐菩提流支新譯，二十三會古譯，菩提流支勘梵本編人。其第五《無量壽如來會》，為淨土根本三經之一。第四十八《勝鬘夫人會》，為法相要籍，古今疏解，已如別述。西土論記有關此經者有三，于諷讀此經時，亦應研習。其名如下：
《彌勒菩薩所問經論》五卷 元魏菩提留支譯 釋《大寶積經》第四十一會。
《大寶積經》四卷 元魏菩提留支譯 釋《大寶積經》第四十三會。
《寶髻經四法優波提舍》一卷 無親菩提造
元魏毗目智仙譯釋《大寶積經》第四十七會。但此會所說與《大集經·虛空目分·寶髻菩薩品》大致相同，是故亦可謂此論為釋《大集經·寶髻菩薩品》者也。
又第二十四《優波離會》說三十五佛禮懺滅罪之方最為切要，與《決定毗尼經》同本，另有疏一卷，可以參考。至于《大寶積經》之目次，今具列之以下：
第一《三律儀會》三卷 唐菩提流支譯，與北涼曇無讖譯《大方廣三戒經》同本。凡二譯，當第一卷至第三卷。
第二《無邊莊嚴會》四卷 唐菩提流支譯，當第四卷至第七卷。
第三《密跡金剛力士會》七卷 西晉竺法護譯，與趙宋法護譯《：口來不思議秘密大乘經》同本。凡二譯，當第八卷至第十四卷。
第四《淨居天子會》二卷 西晉竺法護譯，舊名《菩薩說夢經》，新改名《淨居天子會》，當第十五及十六卷。
第五《無量壽如來會》二卷
唐菩提流支譯，與後漢安世高譯《無量壽經》(缺)，後漢支婁迦讖譯《無量清淨平等覺經》，吳支謙譯《阿彌陀經》，曹魏康僧鎧譯《無量壽經》，曹魏帛延譯《無量清淨平等覺經》(缺)，西晉竺護譯《無量壽經》(缺)，東晉竺法力譯《無量壽至真等正覺經》(缺)，東晉佛陀跋陀羅譯《新無量壽經》(缺)，宋寶云譯《新無量壽經》(缺)，宋曇摩密多譯《新無量壽經》(缺)，趙宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》同本。凡十二譯，五存七缺，當第十八卷。
第六《不動如來會》二卷
唐菩提流支譯，與後漢支婁迦讖譯《阿閦佛國經》，東晉支道根譯《阿閦佛剎諸菩薩學成出經》(缺)同本。凡三譯，二存一缺，當第十九卷及二十卷。
第七《披甲莊嚴會》五卷 唐菩提流支譯，當第二十一卷至二十五卷。
第八《法界體性無分別會》二卷
梁曼陀羅仙譯，與姚秦鳩摩羅什譯《法界體性經》(缺)同本。凡二譯，一存一缺，當第二十六、二十七卷。
第九《大乘十法會》一卷 元魏佛陀扇多譯，與梁僧伽婆羅斯譯《大乘十法經》同本。凡二譯，當第二十八卷。
第十《文殊師利普門會》一卷
唐菩提流支譯，與西晉竺法護譯《普門品經》，東晉祗多密譯《普門品經》(缺)同本。凡三譯，二存一缺，當第二十九卷。
第十一《出現明會》五卷 唐菩提流支譯，當第三十卷至三十四卷。
第十二《菩薩藏會》二十卷 唐玄奘譯，與趙宋法護譯《大乘菩薩藏正法經》同本。凡二譯，當第三十五卷至五十四卷。
第十三《佛為阿難說處胎會》一卷 唐菩提流支譯，與西晉竺法護譯《胞胎經》同本。凡二譯，當五十五卷。
第十四《佛說人胎藏會》二卷
唐義淨譯，當第五十六卷及五十七卷，此《人胎藏會》本名《佛為難陀說出家人胎經》，在《根本說一切有部毗奈耶雜事》第十一、十二卷，三藏義淨析出別行。
第十五《文殊師利授記會》三卷
唐實叉難陀譯，與西晉竺法護譯《文殊師利佛土嚴淨經》，西晉白法祖譯《嚴淨佛土經》(缺)，唐不空譯《文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》同本。凡四譯，三存一缺，當第五十八卷至六十卷。
第十六《菩薩見實會》十六卷 高齊那連提耶舍譯，與宋日稱譯《父子合集經》同本。凡二譯，當第六十一至第七十六卷。
第十七《富樓那會》三卷
姚秦鳩摩羅什譯，本名《菩薩藏經》，亦名《大悲心經》，與西晉竺法護《菩薩藏經》(缺)同本。凡二譯，一存一缺，當第七十七卷至七十九卷。
第十八《護國菩薩會》二卷 隋閣那崛多譯，與趙宋施護譯《護國尊者所問大乘經》同本。凡二譯，當第八十卷及八十一卷。
第十九《郁伽長者會》一卷
曹魏康僧鎧譯，與後漢安玄譯《法鏡經》，吳支謙譯《法鏡經》(缺)，及西晉竺法護譯《郁伽羅越問菩薩行經》，西晉白法祖譯《郁伽羅越問菩薩經》(缺)，宋曇摩密多譯《郁伽長者所問經》(缺)同本。凡六譯，三存三缺，當第八十二卷。
第二十《無盡伏藏會》二卷 唐菩提流支譯，當第八十三卷及八十四卷。
第二十一《授幻師跋陀羅記會》一卷 唐菩提流支譯，與西晉竺法護譯《幻士仁賢經》同本。凡二譯，當第八十五卷。
第二十二《大神變會》二卷 唐菩提流支譯，當第八十六卷及第八十七卷。
第二十三《摩訶迦葉會》二卷 元魏優禪尼國王子月婆首那譯，當第八十八卷及第八十九卷。
第二十四卷《優婆離會》一卷
唐菩提流支譯，與舊譯附東晉錄《決定毗尼經》同本。凡二譯，當第九十卷唐不空譯《三十五佛禮仟文》，即此經中錄出別行。
第二十五《發勝志樂會》二卷 唐菩提流支譯，與隋闍那崛多譯《發覺淨心經》同本。凡二譯，當第九十一卷及第九十二卷。
第二十六卷《善臂菩薩會》二卷 姚秦鳩摩羅什譯，當第九十三卷及第九十四卷。
第二十七《善順菩薩會》一卷
唐菩提流支譯，與曹魏白延譯《佛說須賴經》，吳支謙譯《須賴經》(缺)，前涼支施崙譯《佛說須賴經》，宋求那跋陀羅譯《貧子須賴經》(缺)同本。凡五譯，三存二缺，當第九十五卷。
第二十八《勤授長者會》一卷
唐菩提流支譯，與吳支謙譯《菩薩修行經》(缺)，曹魏白延譯《菩薩修行經》(缺)，西晉白法祖譯《菩薩修行經》，趙宋施護譯《無畏授所問大乘經》同本。凡五譯，三存二缺，當第九十六卷。
第二十九《優陀延王舍會》一卷
唐菩提流志譯，與西晉法炬譯《優填王經》，趙宋法天譯《大乘日子王所問經》同本。凡三譯，當第九十七卷。
第三十《妙慧童女會》一卷
唐菩提流支譯，與西晉竺法護譯《須摩提經》，姚秦鳩摩羅什譯《須摩提菩薩經》，及菩提流支譯《妙慧童女經》(缺)同本。凡四譯，三存一缺，當九十八卷從初至半。
第三十一《恆河上優婆夷會》一卷 唐菩提流支譯，當第九十八卷從半至末。
第三十二《無畏德菩薩會》一卷
元魏佛陀扇多譯，與吳支謙譯《阿闍世王女阿術達菩薩經》(缺)，西晉竺法護譯《阿閣世王女阿術達菩薩經》，東晉祗多密譯《阿術達經》(缺)，宋法眷譯《阿述達菩薩經》(缺)同本。凡五譯，二存三缺，當第九十九卷。
第三十三《無垢世菩薩應辯會》一卷
西晉聶道真譯，與西晉竺法護譯《離垢施女經》，及元魏般若流支譯《得無垢女經》同本。凡三譯，當第一百卷。
第三十四《功德寶華敷菩薩會》一卷 唐菩提流支譯，當第一百一卷從初至半。
第三十五《善德天子會》一卷 唐菩提流支譯，與菩提流支譯《文殊師利所說不思議境界經》同本。凡二譯，當第一百一卷從半至末。
第三十六《善性意天子會》四卷
隋達摩笈多譯，與後漢安世高譯《如幻三昧經》(缺)，西晉竺法護譯《如幻三昧經》；東晉祗多密譯《如幻三昧經》(缺)，前涼支施崙譯《如幻三昧經》(缺)，及元魏般若流支譯《聖善住意天子所問經》，隋闍那崛多譯《聖善住意天子所問經》(缺)同本。凡七譯，三存四缺，當第一百二卷至第一百五卷。
第三十七《阿闍世王子會》三卷
唐菩提流支譯，與西晉竺法護譯《太子刷護經》，西晉失譯《太子和休經》同本。凡三譯，當第一百六卷從初至半。
第三十八《大乘方便會》二卷半
東晉天竺居士竺難提譯，與後漢嚴佛調譯《慧上菩薩問大善權經》(缺)，西晉竺法護譯《慧上菩薩問大善權經》，姚秦鳩摩羅什譯《大善權經》(缺)，北涼僧伽陀譯《慧上菩薩問大善權經》(缺)，趙宋施護譯《大方廣善巧方便經》同本。凡六譯，三存三缺，當第一百六卷半至一百八卷。
第三十九《賢護長者會》一卷
隋閣那崛多譯，本名《移識經》，新改名《賢護長者會》。與唐地婆阿羅譯《顯識經》同本。凡二譯，當第一百九卷及一百一十卷。
第四十《淨信童女會》一卷 唐菩提流支譯，當第一百一十一卷初。
第四十一《彌勒菩薩問八法會》
元魏菩提流支譯，本名《彌勒菩薩所問經》，與後漢安世高譯《大乘方等要慧經》同本。凡二譯，當第一百一十一卷中。
第四十二《彌勒菩薩所問會》一卷
唐菩提流支譯，與西晉竺法護譯《彌勒菩薩所問本願經》，東晉祗多密譯《彌勒所問本願經》(缺)同本。凡三譯，二存一缺，當第一百一十一卷末。
第四十三《普明菩薩會》一卷
舊譯附秦錄，名《大寶積經》，新改名《普明菩薩會》，與後漢失譯《摩訶衍寶嚴經》，後漢支婁迦讖譯《佛遺日摩尼寶經》，趙宋施護譯《大迦葉大寶積正法經》同本。凡四譯，當第一百一十二卷。
第四十四《寶梁聚會》二卷 北涼沙門釋道龔譯，當第一百一十三卷及一百一十四卷。
第四十五《無盡慧菩薩會》一卷 唐菩提流支譯，當第一百一十五卷初。
第四十六《文殊所說般若會》一卷
梁曼陀羅仙譯，與《大般若經·曼殊室利分》及眾鎧所譯《文殊般若經》同本。凡三譯，當第一百一十五卷中至一百一十六卷末。
第四十七《寶髻菩薩會》二卷
西晉竺法護譯，亦名《菩薩淨行經》，與《大集經》中之《寶髻品》及吳康僧會譯《菩薩淨行經》(缺)同本。凡三譯，二存一缺，當第一百一十七卷及一百一十八卷。
第四十八卷《勝鬘夫人會》一卷
唐菩提流支譯，與宋求那跋陀羅譯《勝鬘師子吼一乘方便經》，北涼曇無讖譯《勝鬘經》(缺)同本。凡三譯，二存一缺，當第一百一十九卷。
第四十九《廣博仙人會》一卷 唐菩提流支譯，與元魏般若流支譯《毗耶娑問經》同本。凡二譯，當第一百二十卷。
二 《大集經》
《大集經》文來未竟，中土新舊別譯，未嘗勘合，是以古今記述多寡不等。今參酌眾家，編次為本經、異譯、支派三分。
甲 本 經
《大方等大集經》三十卷
北涼曇無讖譯，與後漢支婁迦讖譯《大方等大集經》(缺)，姚秦鳩摩羅什譯《大方等大集經》(缺)同本。凡三譯，一存二缺。是經凡有十一分：第一《陀羅尼自在王菩薩品》，第二《寶女品》，第三《不眴品》，第四《海慧菩薩品》，第五《虛空藏菩薩品》，第六《無言菩薩品》，第七《不可說菩薩品》，第八《寶幢分》，第九《虛空目分》，第十《寶髻菩薩品》，第十一《日密分》。
乙 異 譯
《大哀經》八卷 西晉竺法護譯，即《大集經陀羅尼自在王菩薩品》異譯。
《寶女所問經》四卷 西晉竺法護譯，即《大集經·寶女品》，異譯。
《海慧菩薩所問淨印法門經》十八卷 趙宋惟淨共法護譯，即《大集經·海慧菩薩品》異譯。
《大集大虛空藏菩薩所問經》八卷
唐不空譯，即《大集經·虛空藏菩薩品》異譯，與乞伏秦釋聖堅譯《方等主虛空藏經》(缺)同本。
《無言章子經》二卷 西晉竺法護譯，即《大集經·無言品》異譯。
《寶星陀羅尼經》八卷 唐波羅頗密多羅譯，即《大集經·寶幢分》異譯。
《大方等大集日藏經》十卷 隋那連提耶舍譯。即《大集經·日密分》，但《日密分》中文略缺少，此中較廣。
丙 支 派． 《大方等大集月藏經》十卷 高齊那連提耶舍譯。
《大乘大集地藏十輪經》十卷 唐玄奘譯，與北涼失譯《方廣十輪經》同本，凡二譯。
《大集經須彌藏經》二卷 高齊那連提耶舍譯。
《虛空孕菩薩經》二卷
隋闍那崛多譯，與姚秦鳩摩羅什譯《虛空藏菩薩經》，劉宋求那跋陀羅譯《虛空藏菩薩經》(缺)，劉宋曇摩密多譯《虛空藏菩薩神咒經》同本。凡四譯，三存一缺。
《觀虛空藏菩薩經》一卷 劉宋曇摩密多譯。
《大方等大集菩薩念佛三昧經》十卷 隋達摩笈多譯，與劉宋功德直共玄暢譯《菩薩念佛三昧經》同本，凡二譯。
《大方等大集賢護經》五卷
隋闍那崛多譯，與後漢支婁迦讖譯《般舟三昧經》，後漢竺佛朔譯《般舟三昧經》(缺)，後漢支婁迦讖重譯《般舟三昧經》(缺)，後漢失譯《般舟三昧念佛章經》缺，後漢失譯《披陂菩薩經》，西晉竺法護譯《般舟三昧經》(缺)同本。凡七譯，三存四缺。
《大集譬喻王經》二卷 隋閣那崛多譯。
《明度五十校計經》二卷 後漢安世高譯，隋僧就題為《十方菩薩品》。
《無盡意菩薩經》六卷
劉宋智嚴共寶云譯，與吳維祗難譯《阿差末菩薩經》(缺)，吳支謙譯《阿差末菩薩經》(缺)，西晉竺法護譯《阿差末菩薩經》，劉宋竺法眷譯《無盡意經》(缺)同本，凡五譯，二存三缺。
《自在王菩薩經》二卷 姚秦鳩摩羅什譯，與元魏般若流支譯《奮迅王問經》同本，凡二譯。
三 《維摩經》
《維摩經》為三論宗之根本，智者大師據此立四教、三觀、四悉檀義，是故亦為天台之根本經，凡有七譯，三存四闕。如下：
《古維摩詰經》二卷後漢嚴佛調譯今缺
《維摩詰經》二卷吳支謙譯
《毗摩羅詰經》二卷 西晉竺叔蘭譯今缺
《維摩詰所說法門經》一卷西晉竺法護譯今缺
《維摩詰經》四卷 東晉祗多密譯今缺
《維摩詰所說經》三卷 姚秦鳩摩羅什譯
《說無垢稱經》六卷·唐玄奘譯
今代通行，皆用羅什譯本。至于疏記，約有三宗：一為三論，二為天台，三為慈恩。
甲 三論宗疏記
《維摩經集解》十卷
又名《維摩經注》，乃集羅什、僧肇、道融、道生四家之注。肇、融、生皆羅什弟子，纂述親聞于甚者，故頗多奧義。後世又就四家解中，刪其重複，多存肇說，名曰《維摩經肇注》四卷，清代曾編人《大藏》，然不及十卷本完美也。
《維摩經集解關中疏》二卷 唐道液撰。液為貞元時天台學者，此疏乃就《集解》增以科判，略補解釋而已。
《維摩經關中釋鈔》二卷
唐道液撰。此鈔初依台宗法式，立五重玄義，有略廣兩番。于《集解》疏文中所有名義，隨要詮釋，于教理多引天台宗說，于名相多用法相宗言也。
《淨名玄論》八卷
唐吉藏撰。此論作于開皇末年，凡三章，初釋名題，凡三卷；次釋宗旨，有三卷；末釋會處，有兩卷。詞旨舖發，注辯滔然，習三論者，不可不讀。
《維摩詰所說經略疏》五卷
唐吉藏撰。此疏乃仁壽二年，因講《淨名》，奉命之作，十有六七用智者義，雖不用四教觀心之釋，但采其一句一言之旨而發揮之。
《維摩詰所說經義疏》六卷
唐吉藏撰。此疏最晚作，較《略硫》約增三分之一，所詮詳略，互有不同，科文分章，立言措義，全無一合，蓋《略疏》所已說者，《義疏》中不復及矣。
乙 天台宗疏記
《維摩詰所說經玄義》六卷
隋智顫撰。凡五重玄義，先以六門通釋五重，其第六為四悉檀義。次別釋五重，初釋名中，明四教三觀之旨，然後出體、明宗、辨用、判教，天台大旨，備于斯矣。
《維摩詰所說經文疏》二十八卷
隋智顗撰。此疏與《玄義》，皆受晉王之請所作，至《佛道品》因疾而止，其下六品弟子灌頂續成之。文古義幽，旨淵趣博，精采教門，辨明觀道，以扶翼宗旨，抉擇迷網。三觀三德，一念三千，性善性惡，自行化他，一切若正若助，權實之道，無不備舉。依正相在之義，心外無境之談，統說四種淨域，該括五種依因，不唯圓頓宗眼，盡在于此疏，淨土法門，亦由斯而究竟矣。
《維摩詰所說經略疏》十卷
隋智顗撰，唐湛然略。智者《文疏》，學者弊其繁廣，荊溪乃刪裁去取，要義必存，言繁則刪，三分取二，舊體宛然。
《維摩詰所記經廣疏記》六卷
唐湛然撰。釋智者廣疏中難文要義，精簡教門，辨明觀道，以扶翼宗旨，于三諦三觀，一念三千之理，一心一念之法，無不深顯明示，普解方便。末卷明性具法門，尤為昭然。
《維摩詰所說經疏記鈔》二卷
唐道暹撰。此鈔原本六卷，今存卷四卷五，釋智者略疏及荊溪記，凡語意不明，意趣難解者，簡約詮釋。但訓詁名相，于教理觀行不加闡發也。
《維摩經略疏垂裕記》十卷
宋智圓撰。智者撰《維摩文疏》，而荊溪既撰記以釋之，又刪治文疏，號為略疏，其後略疏行而文疏廢，故《荊溪記》與《略疏》文義回互，難以通曉。道暹乃撰鈔以釋《略疏》及《荊溪》記。今孤山此記，則兼引荊溪、道暹之文，申明己意，以釋《略疏》。
《維摩經無我疏》十二卷
明傳燈撰。傳燈號幽溪，為明代中興天台之祖。然此疏自序云：「關中師弟業存成解，陳隋智者，疏已云亡。」蓋幽溪未嘗見天台疏，故此疏中多引什肇《集注》，而益以科判，附以圖解，文頗簡要也。
丙 慈恩宗疏記
《維摩詰所說經義記》十六卷
隋慧遠撰。遠為地論師，以三會科經，多就身土、因果、權實、行願、真俗、邪正、魔外、自分勝進、自利利他、斷德行德、以及體相用、信解行、法報應、三寶、三業、儷偶以分別之，此其師承如是也。
《說無垢稱經疏》二十二卷
唐窺基撰。此疏釋唐譯，先以六門分別。釋文中處處有依理依事兩釋，依理之中，又有據空理義，應理義兩解，空理約二諦，應理約三性也，于羅什譯多所指摘。
四 《思益經》
此經為性宗要籍，以無古疏，世鮮研究，經凡三譯。俱存如下：
《持心梵天所問經》四卷 西晉竺法護譯
《思益梵天所問經》四卷 姚秦鳩摩羅什譯
《勝思維梵天所問經》六卷 元魏菩提留支譯
至于疏記，有《西土論》一種。
《勝思維梵天所問經論》四卷
世親菩薩造。元魏菩提留支譯此論文猶未竟，釋經至第二卷末止，以羅什譯經較之，即十八品中前四品也。明圓澄有《思益梵天所問經集注》四卷，簡陋不足觀也。
五 《圓覺經》
明蒲益《閱藏知津》，以此經名首有「大方廣」之稱，與《華嚴經》同，又賢首五祖圭峰，屢為疏鈔，于是列人華嚴部末。然細考經義，實居方等，且方廣即方等義，如《大方等如來藏經》，不空譯本則題《大方廣如來藏經》，是故方等經中經題大方廣者甚多。而圭峰初習禪宗，宗稟荷澤，研習此經而獲悟徹，其後始轉依清涼，進習華嚴也。判人方等，理所固然。經唯單譯，具名。
《大方廣圓覺修多羅了義經》一卷 唐廚賓沙門佛陀多羅譯。
至于疏解，則莫不以《圭峰疏鈔》為本，縱有一二天台家言，亦據彼疏以發揮。是故不復能分別宗派，依次具顯于下：
《圓覺經大疏》十二卷
唐宗密撰。圭峰雖傳賢首法界宗旨，實宗荷澤心印，以立己達人，此疏于義多用《起信論》說，于行兼具南北兩宗頓漸之門。而立三種禪：泯相澄神禪，起幻銷塵禪，絕縛靈心禪，尤為禪觀修證綱領焉。
《圓覺經大疏釋義鈔》十三卷
唐宗密撰。此鈔雖解大疏，實總述法海要義，宗密自序云：「義漸性相，禪兼南北。」使游刃法教之士，解此自通諸部，不假更須旁求。此著鈔之旨也。
《圓覺經略疏》四卷 唐宗密撰。略疏即括勒大疏而成，但直敘意消文，而以即事即心，指歸自性，為宗本耳。
《園覺經略疏鈔》十二卷 唐宗密撰。此鈔亦自大鈔中略出，以釋略疏。
《圓覺經鈔辨疑誤》二卷
宋觀復撰。《圓覺略疏鈔》，乃宋思齊與仲希約定原鈔而刊勒者，觀復就大疏大鈔對校而正義辨之，讀《略解》者，可以對勘焉。
《圓覺經類解》八卷
宋行霆撰。此解乃就復庵講義而刪補之，純用圭峰疏旨，傍類經子禪語，直銷文義大意，頗便初學。以其例引名言，附合疏旨，故名類解。
《御注圓覺經》二卷 宋孝宗撰。但是隨文夾注，申明大意而已，初習經者，頗為便利。
《圓覺經疏鈔隨文要解》十二卷 宋清遠述。此解略述略鈔，于經疏鈔文，隨文摭要，直解疑難，習圭峰疏者，可以參考焉。
《圓覺經集注》二卷
宋元粹撰。此注集宗密疏鈔，神煥疏，居式疏，可觀手鑑，妙云直解，五家之作，而加以私注。蓋欲調停當時天台、賢首之爭，其中煥式觀云四家，皆天台學者，而四明之裔也。
《圓覺經心鏡》六卷 宋智聰撰。聰為天台宗慈室妙云弟子，此注不立科判，但逐段標題，直解經旨。
《圓覺經夾頌集解講義》十二卷
宋周琪撰。此解集《孝宗御注》、復庵暉禪師《類解講義》、四明智聰《心鏡》三書，而偶加注解而已。
《圓覺經直解》二卷
明德清撰。德清教依賢首，行依于禪，于圭峰為近。此疏前依天台軌則，略明五重玄義，然後解文。其自跋云「祖疏義而直通經文，貴了佛意，不事文言」，是可為初學者之良導。
《圓覺經近釋》六卷 明通潤撰。潤與德清為同門，此釋雖分六卷，然文字多寡，與直解相等，分段較粗，而釋文較暢。
《圓覺經精解評林》二卷
明焦蛇撰。此解集唐宗密、宋如山兩家之疏，及佚名之補注，兼列一二經論及裴休、晁文元諸家語句，以為評斷，雖嫌蕪雜，但如山疏今不傳，由此可窺其大略云。
《圓覺經要解》二卷 明寂正撰。正為武林陸通律寺沙門，似為禪宿，解中文義殊淺薄，無足多也。
《圓覺經句釋正白》六卷
清弘麗撰。弘麗為博山嗣孫，開法嶺南，闡揚洞上宗風，與弘讚為同門。首卷立教理、宗趣、章脈三章，次有科一卷，釋經文全不依圭峰舊疏義，皆別提脈絡也。
《圓覺經析義疏》四卷 清通理撰。前有通敘大意一篇，次為十門懸示，然後釋文，甚詳盡，會通古注，申明己意，為近代佳著也。