佛說灌佛經疏

周叔迦

蓋聞供養尊儀，乃行願之先；灌洗聖容，實通濟之軌。香華恆設，則清淨之心生；澡沐常為，則昏沉之業盪。矧夫釋迦降誕，慧日斯明，形像住持，法音如在。是以大覺垂灌臘之典，昔賢美浴像之功。其有遵行，乃至教勸者，誠生生值佛之業，代代富樂之因也。惜乎末世，不能曉悟，慨夫聖誕，殊失尊隆。莫不開堂普禮便罷，巾帛拂拭便休。遂使師資絕緒，致敬無由。今茲北平拈花禪寺，肇啟法筵，重興盛軌，為眾生植勝福之因，為人天開涅架之路。然此經典，古德未嘗疏解，今世復鮮流通，用屬下愚，詳加銷釋。然演濟鈍根淺學，末世凡夫，見理未真，立言不信。良以弘法應當仁不讓，庸陋或千慮一得。遂竭其心思，暢斯玄奧。博綜群典，以表事理之圓融；總攝諸門，以會心行之自在。以斯功德，成熟有情；展此精誠，投依正覺。

稽首釋迦大覺尊，十方諸佛亦如此。

福德智慧以嚴身，大悲利物恆無盡。

無上實相妙難思，若真若俗影中現。

如日舒光照世間，三乘清淨真妙法。

摩訶薩埵天人眾，聲聞獨覺居道果。

我今遍禮盡無余，惟希三寶垂加護。

令我演說無邪妄，開示如來真實義。

無邊眾生同回向，離苦速證大菩提。

將釋此經，略開十門：一、明教起所由，二、約藏部所攝，三、顯立教差別，四、簡教所被機，五、辨能詮教體，六、明所詮宗趣，七、具釋經題目，八、明部類傳譯，九、辨文義分齊，十、隨文句解釋。

初，教起所由者，略顯十義：一、法如是故。謂一切如來法爾為諸眾生演說如是差別句身、味身，不可窮盡，故說是經。二、酬本願故。謂一切如來本願欲為眾生作無上福田，是以于無量劫積集難行苦行，以自致成等正覺，欲令眾生于無上福田植勝福種，故說此經。三、彰孝道故。謂菩薩大戒以孝為宗，《梵網經》云：「孝順父母、師、僧、三寶。孝順，至道之法，孝名為戒，亦名制止。」《涅粲經》云：「奇哉父母，生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。』既生之後，推乾就濕，除去大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，當須報恩，隨順供養。」是故生則二時灌臘，法資現世；沒則念誦追齊，薦其去識。故說是經。如經云：為七世父母在厄難中故。四、明修本故。謂普賢行願，禮敬為初；六波羅蜜，檀那為首，故說是經。五、顯勝德故。謂顯佛果殊勝福德，令諸菩薩信、向、證得，故說此經。六、顯圓行故。謂一事中普現三世一切諸佛佛事，是故隨修一行，即具攝無邊行海，故說此經。七、拔苦難故。謂娑婆世界、五濁惡世眾苦交煎，欲令人天現生永離眾難、後世永絕三涂，故說此經。八、興淨福故。謂人天樂欲，起諸貪染，與過患俱，招眾罪悔，欲令彼修諸福德，畢竟至于佛道，無有退墮，故說此經。九、順機感故。謂如來以平等理智，增上願力，隨諸眾生機感相應，則有形言，以眾生機宜聞如是法門，故說是經。十、明常住故。謂如來應化，示現涅架，法身遍一切處，亙三世際，隨有如來形像之處，便應供養如真身無有異也，故說是經。

二，約藏部所攝者，略顯十義：一、明一藏。《釋摩訶衍論》卷一云：「唯立一藏，總攝諸法，謂法界法輪藏。」《華嚴經·不思議品》云「一一化佛有不可說不可說佛剎微塵等頭，一一頭有不可說不可說佛剎微塵等舌，一一舌出不可說不可說佛剎微塵等音聲，一一音聲說不可說不可說佛剎微塵等修多羅」等故。二、明所攝者。此有二門：一本末門。如來日出，先照高山，如是諸經皆是華嚴眷屬故。二融攝門。謂主伴、伴主，各各圓融，隨舉一門，即攝一切，無不皆盡故。三、明二藏。謂聲聞藏、菩薩藏。《智度論》卷百云：「雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，故有大小眾差別。為是二種人故，佛口所說，以文學語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」四、明所攝者。此經即是菩薩藏攝，經云「欲求如釋迦文佛可得，欲求如文殊師利教授人民可得」等故。五、明三藏。謂經、律、論。一修多羅，此云契經。契者，契理契機。經者，《佛地論》云：「貫攝為義。」謂貫穿所應知義，攝持所化眾生故。此教于三學中詮于定學。二毗奈耶，此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。此教詮于戒學。三阿毗達磨，此云對法。法謂涅檠、四諦，對謂對向、對觀。其能對者，即無漏慧。此教詮于慧學。六、明所攝者。此經即經藏攝，開化誘導，令知信行故。七、明五藏，謂經藏、律藏、論藏、菩薩藏、明咒藏。《六波羅蜜經》卷一云：「一、素咀纜，二、毗奈耶，三、阿毗達磨，四、般若波羅蜜多，五、陀羅尼門。此五種藏，教化有情，隨所應度而為說之。」又云：「我滅度後，令阿難陀受持所說素咀纜藏，鄔波離受持所說毗奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毗達磨藏，曼殊師利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。」即是開聲聞藏為三，菩薩藏為二，以成五也。八、明所攝者。此經即是菩薩藏攝，謂說六度之行，究竟成佛之法門故。經云「令其精進莫得中悔，行如菩薩得道如佛」故。九、明八藏，謂《菩薩處胎經》卷七中立八藏：一胎化藏，二中陰藏，三摩訶衍方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。十、明所攝者。此經即是雜藏中攝，謂明菩薩行，非廣言詞顯實相理故。

三，顯立教差別者，古來諸德，立教多端，具如《華嚴疏鈔》中述。所可信憑略有五義：一者，一教，謂《法華經》云：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘若二若三。」又《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」二者，二教，謂漸頓教。約漸悟機，大由小起，所說有三乘之殊，故名為漸，亦名為權。謂隨順眾生所欲，方便開三故。直往頓機，大不由小，所說唯是一乘，故名為頓，亦名為實。謂斷一切疑，決定了義，人一乘故。此經是漸教攝。如經云「欲求如佛」，乃至次第「欲求如文殊」、「辟支佛」、「阿羅漢」可得等故。三者，相宗立三時教，謂初時佛說小乘法，即四《阿含經》等，唯顯生空，攝諸聲聞。第二時佛說大乘法，即《般若經》等，唯顯二空，攝諸菩薩。第三時中通說諸乘，即《解深密經》等，具顯空有，普攝諸機。此經即第三時攝。第四者，天台宗立四教：一三藏教，謂小乘。二通教，謂大乘經中通說三乘，通被三根等。三別教，謂諸大乘經中所說法門道理，不通小乘者是也。四圓教，謂法界自在，具正圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門。此經是通教攝，正化菩薩，旁通二乘故。五者，賢首宗立五教：一小乘教，可知。二始教，謂《深密經》中許定性二乘不成佛故，此即未盡大乘法理，是故名始。三終教，謂定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至機之說，故名為終。四頓教，謂一念不生，即名為佛，不依位、地漸次而說，故名為頓。五圓教，謂一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心，即成正覺，故名為圓。此經是終教攝。經云「浴佛形像，福報所生，常得清淨，從是因緣得成佛道」故。

四，簡教所被機者，略顯五義。一、正為，謂諸菩薩，經云：「摩訶薩捶」故，十信滿心發起廣大行願，所求無上菩提故。二、兼為，謂二乘狹劣下器，若有見聞信向此法者，隨彼願求，證得二乘果故。三、遠為，謂人天凡愚眾生，但求欲樂，不知出離。若有奉行此法者，隨彼願求，得人天富貴、長壽諸妙樂故，然亦復畢竟得成正覺。如經云「先以欲鉤牽，後令人佛道」故。四、轉為，謂三涂苦難有情，不能修持如是之法，欲令人天以諸勝上善根，迴向彼等，令得離苦故。如經云：「為七世父母、五種親屬、兄弟妻子在厄難中故，為十方五道中勤苦故。」五、引為，謂違真背正諸邪見人，現在世中雖無善果，以彼佛性不斷，遇緣則發，為種後世諸善根故。如經云：「為佛人民愚癡不信佛道故。」是故此經不簡非器，以普被三根，兼為魔外故。設有不信，皆是自業障故，非此法門有所簡別也。

五，辨能詮教體者，略顯二義：一、通，二、別。通者，有十種不同：一、或以名、句、文身為教體。如《發智論》云「十二部經以何為性?答：名身、句身、文身次第住」等。二、或以音聲為教體。以聲善故，是佛教體，名等無記，是教作用。又《楞嚴經》云「此方真教體，清淨在音聞」等。三、或以說者語業為體。如《婆娑論》卷一百二十六所云。四、或以音聲、語言、文字三者合為教體。如《維摩經》云「有以音聲、語言、文字而作佛事」等。五、或以文義為教體。如《瑜伽師地論》卷八十一云「諸契經體略有二種：「一文，二義」等。六、或以一切諸法悉為教體。如《華嚴經》中說「華鬘寶地香樹云閣法門無非佛事」等。七、或以唯識為教體。如《二十唯識論》云「展轉增上力，二識成決定」等。八、或以真如為教體。如《十地論》云「真如所流十二分教」、《維摩經》云「一切法即如也」等。九、或以理事重重無礙為教體。謂一切教法舉體真如，真如舉體為一切法，如《華嚴經》云「于此蓮華藏莊嚴世界海之內，一一微塵見一切法界」等。十、或以三昧為教體。謂佛常在定而群機扣佛，故說《華嚴》則海印炳現，若說《般若》則人三昧王三昧，若說《金光明》則人游法性等。如是諸說各有誠證，非可棄取。二、別者，謂一切經體雖復平等一味，無有差別，而一真法界具有過恒沙數無量無邊功德，所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故，如是等無量無邊之法。是故隨所說法門，一切諸經各有別體。如《法華》以實相為體，《維摩經》以不思議真性解脫為體，《金光明經》以法性為體。今此經以法性莊嚴為體，謂諸菩薩依于正道，起大慈悲無漏善根，隨順法性積功累德，以莊嚴法身自致成佛故。

六，明所詮宗趣者，略顯二義：一、宗，謂以敬福施浴勤修淨業為宗。二、趣，謂獲世出世福德勝果為趣。所以者何?宗謂宗要，一經起修之要門。趣謂歸趣，修行所歸之意致。佛道是果，此果由于無量功德之所莊嚴，滅除諸苦，與無上樂。如經云「累劫積德乃至自致為王太子，及太子得成佛道」等。又云「當念十方諸佛功德善業，以香華雜物浴佛形像者，所願皆得」等，是故以福德勝果為趣也。經云「信向佛道，欲求度脫，持種種香花浴佛形像」等，是故以依信成行，勤修淨業為宗也。

七，具釋經題目者，諸經得名有其十種，或以人為名，或以法為名。人有四殊，法有六別。四殊者：一、從請人得名，如《思益梵天所問經》等。二、就能說人，如《無盡意菩薩經》等。三、依所為人，如《須達拿優填王經》等。四、依所說人，如《金色童子經》等。六別者：一、體，如《般若經》等。二、用，如《神足經》等。三、因行，如《正恭敬經》等。四、因位，如《十住經》等。五、果，如《涅槃經》等。六、喻，如《大云經》、《寶積經》等。或補或單，其類繁廣，今此經名，人法雙舉。言佛說者，能說人也。言灌佛者，因地行也。經者，梵云修多羅，《雜心》第八《修多羅品》云：「修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故。二日湧泉，義味無盡故。三日顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五日結鬘，貫穿諸法故。」總此五義，不出貫攝。故《佛地論》第一云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故。」今順此方典誥，目之為經，亦以經能持緯、如線結鬘故。

八，明部類傳譯者，浴像經典于藏經中總有四本六譯，其中五存一闕。一、《般泥洹後灌臘經》，一名《四輩灌臘經》，亦直云《灌臘經》，西晉三藏竺法護譯，此為單本，說四月八日、七月十五日浴佛陳供之法。二、《灌佛形像經》，亦云《四月八日灌經》，或直云《灌經》，西晉沙門釋法炬譯。三、《摩訶剎頭經》，亦名《灌佛形像經》，乞伏秦沙門釋聖堅譯。此二經同本異譯，說四月八日灌沐佛像功德儀軌。四、《佛說浴像功德經》，唐天竺三藏寶思惟譯。五、《浴像功德經》，唐三藏義淨譯。此二經同本異譯，佛酬清淨慧菩薩之問，說平時供養中浴像功德及儀軌。以上五經併存。六、《浴佛功德經》，失譯，附劉宋錄，今既闕本，莫詳同異。今所釋者，即第二法矩法師所譯本也。

九，辨文義分齊者，略顯八義。所以者何?謂依經正宗分開為八故，為顯八正道故。一、三寶功德門。謂如《仁王經》云：「佛法眾海三寶藏，無量功德于中藏。」是故經初云「人身難得，無為道亦然，佛世難值」也。如是知者是名正見。二、五分法身門。謂本覺理性，諸佛眾生之所同具，諸佛同契證此本覺理故。經言十方諸佛「同出生」、「同出家」、「同成佛」、「同涅架」也，如是覺者是名正思惟。復次經云以「五色水」灌像者，為表五分法身義也。五分有二：一、戒、定、慧、解脫、解脫知見為五。初，青色為解脫，所謂大空，具一切色，而不為一切色所染污故。二、赤色為慧，謂一切如來自然淨慧光明，利益恆沙無邊福德聚，威德自在如大火聚故。三、白色為定，謂一切如來三摩地智定水澄明，大悲饒益一切眾生故。四、黃色為戒，謂如《瓔珞本業經》云：「一切眾生初人三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」如彼大地為一切物所出生故。五、玄色謂解脫知見，謂如來慧風能除一切障蓋、煩惱游塵，令證涅架清涼法性故。所以如是次第者，為顯行因證立、證藉行成、平等因果、自在融攝故。二，法界體性智乃至成所作智為五。法界體性智周遍法界，廣大無邊，猶如虛空，容含萬家，無所不至，是為青色。平等性智以智慧火焚燒一切忘想差別，使為平等一如，是為赤色。妙觀察智以大悲水利益眾生，使得清涼無染，安立于無上菩提，是為白色。大圓鏡智，菩提心王，是為黃色。成作所智以自在風力調伏無邊有情界，是為玄色。三、萬德吉祥門。謂經言至心念佛無量功德之力。《智度論》七云：「菩薩念佛故，得人佛道中。」又云「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪」，諸余三昧無如此者。是故浴佛香水，沾灑身上，並飲少多，能令身中煩惱消薄也。如是念者名為正語，如是作者名為正業。四、修敬通濟門。謂如來福智不可思議，設有修敬得第一福。如經云：「以香花雜物浴佛形像者，所願皆得。」是名正命。五、發菩提心門。菩提心者，覺悟義也，以四弘誓願上求佛果，下化眾生。如經云「欲求如佛」可得，「欲求菩薩」教授人民具相可得等，是謂正精進。六、頓超無生門。謂經云「浴佛形像」，疾得佛泥洹道。所以者何?謂唯一心現，無定性故；緣起相由，互融攝故；諸法虛假，如影像故，是謂正定。七、施願滿足門。謂經言以香華、繒幡上佛，「自得其福」。所以者何?以三輪淨故，安住最勝心、供養十方佛故，是名正念。八、萬善同歸門。謂菩薩萬行攝于六度，如是一一行各各具足一切行，一一度各各具足一切度。故經云「累功」乃至「智慧」，自能得作佛等，即是八正各各互攝也。

十，隨文句解釋者，則有三分：初，序分，二、正宗分，三、流通分。此三分之興，道安高判，冥符西域，今古同遵。初序分中，諸經多有二序：一、證信序，謂說時、方、人，令物生信故。二、發起序，謂光明生起，方說正宗故。今此經缺無初序者，經首云爾時等，以《觀世音經》例之，應是別出大部也。發起序分為四：一、時節，二、標主，三、簡機，四、誡聽。

爾時

一、「爾時」者，「爾」言即也。諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣，爾乃為說。正是敷演四悉檀時，故言「爾時」也。「時」義有三：一日迦羅，華言實時，謂日、夜、年、月等，一切諸法作業依故。毗尼結戒明止作義，故言迦羅時，如非時食等。二日三摩耶，華言假時，謂邪見人言一切天地好丑，皆以時為因。然三世無相，法無實故。證信序中三摩耶時，如「如是我聞一時」也。三發起序中約機教言，聖者非應而應以赴機，受者非感而感以得益。妙應所說，妙機所感，感應道交，無非中道，故言「爾時」。如言「爾時世尊食時」、「爾時佛告舍利佛」等也。

佛告

二、標主者，即「佛告」也。「佛」者，梵語佛陀，此云覺者。覺義有序：一、自覺，謂雙覺事理，了知我空，揀異凡夫。二、覺他法空，揀異二乘。三、覺滿俱空，究意妙覺，揀異菩薩。若禪觀說，亦云離心名自覺，離色名覺他，心色俱離名覺滿。以心體離念名本覺故。「告」者，說示也。如來以三事教化，身業現化名神通輪，定學也；口業說法名正教輪，慧學也；意業鑑機名記心輪，戒學也。定學滅苦，慧學滅惑，戒學滅業。眾生依惑作業，依業感苦，是故教化，誡告為先。

摩訶剎頭、諸天人民

三、簡機者，即「摩訶剎頭、諸天人民」也。此有二：一、約凡聖，二、約五道。』「摩訶剎頭」，亦云「摩訶薩埵，此簡凡也。「摩訶」此云大，謂自體寬廣、周遍包含故。又有多義、勝義、妙義、不可思議之義。「薩埵」此云眾生，或名勇心。《大智度論》卷五云：「此人心能為大事，不退不還，大勇心故，名為摩訶薩埵。」復次多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處，故名摩訶薩埵。」乃至廣說。約言之，即是初發菩提心相也。信不成就未發心者，佛不為說。何以故?增疑悔故，生誹謗故，起愛慢故。言「諸天人民」者，此簡難也。五道之中，三途苦難逼迫身心，人天二趣善果妙勝故。地獄苦具逼害，無觀無利；畜道久蘊愚情，夭沈慧性；鬼道恐怯多畏，飢渴虛羸。此三障重，隔不通故。天報清淨，所受自然，光明自在，妙樂最勝；人報聰明，多念恩義，能別虛實，能持教法。此二報慧利，聖道器故。

皆一心聽

四、誡聽者，即「皆一心聽」也。云何「一心」?謂信心專注、更無異念也。何以故?心在定時，無依無著，三慧圓具，四眼開明，得見諦理。若非「一心」，則前思後覺，憶想顛倒，心有生滅，不入實相故。上來序分竟。

自下正宗分為八：一、正覺因果，二、佛佛道同，三、誡示浴像，四、信行尊證，五、浴像功德，六、疾得佛道，七、總明三供，八、兼明六度。

初，正覺因果有七：一、讚三寶，二、明施度，三、明生時，四、明生相，五、明地動，六、明天浴，七、明法化。今初。

佛言：人身難得，無為道亦然，佛世難值。

「人身」者即僧義，「無為道」即法義，「佛世」即佛義，「難得」、「難值」即寶義。先明三寶者，一、發生信心故。若于三寶生順信已，方興妙供求正覺故。二、十信通圓故。若除闡提不信障已，方發大願興勝行故。何以僧寶中言「人身難得」?就同體中，一切有情性上，本有恆沙德用，不相乖違，一味清淨。又復性相無礙，一人一切，一切入一，交涉參入，凡聖同然，此僧寶也。同體雖具，三惡道中不能興起觀行，是故無有住持無相二種三寶；無色界五色不可教化，無有威力；色界味著禪定，無厭惡心，不能莊嚴無上菩提；欲天妙五欲多，體非明淨，易生貪愛，是故此三非寶；唯有人中得修道業，最尊最上。又復諸佛唯出人間，是故「人身難得」，明僧寶也。法寶中言「無為道」者，性本寂滅而不壞相，盡未來際，相雖千差而不異性，周遍法界，性相無礙，究竟軌持。如是之法，約教則最為希有，約理則明淨無染，約行則具大威德，約果則具足莊嚴，約住持言則最尊最上，約別相言則無有改易，是故為法寶也。佛寶中言「佛世」者，「世」是可破壞義、有遷流義，是則有三：一、眾生世間，謂眾生業報、聲聞、獨覺、菩薩也。二、器世間，謂國土也。三、智正覺世間，謂如來智法虛空也。如是性靈自覺，當體圓明，融三世間，具足十身，常寂光土，遍一切處，故云佛世也。

吾本從阿僧祗劫時，身為白衣，累功積德，每生自克，展轉五道，不貪財寶，棄身施與，無所愛惜，自致為王太子。

此第二明施度也。如來萬行攝歸六度，六度之中施為首故。開解法界入無礙境，行相勝妙歡喜為初故。復次，《攝論》云：「為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜利益眾生。」《普賢行願品》云：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」施有五義，經言「吾本從阿僧祗劫時，身為白衣」者，施能滅貧窮苦故。何以故?在家多諸眷屬，具大財位，能廣行惠施故。經言「累功積德」者，施能除下賤苦故。何以故?道德尊重，得大名聞，眾所敬奉故。經言「每生自克，展轉五道」者，施能除嫉妒故。何以故?色身差別隨順而轉，則無妒；心性差別隨順而轉，則無嫉故。經言「不貪財寶，棄身施與，無所愛惜」者，施能除吝惜故。何以故?吝惜中最，莫過自身故。經言「自致為王太子」者，施能得為大富主故。何以故?福德資糧潤益身心故。復次，修習布施有其六意：一、經言「吾從阿僧衹劫時」，是長時意。何以故?菩薩從初發心乃至成佛，修行布施，無間息心故。二、經言「身為白衣，累功德」者，是廣大意。何以故?菩薩以無量劫為一剎那，于中修行布施無厭足故。三、經言「每生自克」者，是歡喜意。何以故?菩薩恒作利益他事，常生平等歡喜之心故。四、經言「展轉五道」者，有恩德意。何以故?見一切眾生是我善友，于我有大恩德故。五、經言「不貪財寶，棄修施與」者，是善好意。何以故?菩薩如是施時，無我相、人相、眾生相、壽者相，則能與一切眾生平等回向無上菩提故。六、經言「無所愛惜，自致為王太子」者，是大志意。何以故?菩薩所修功德善根，施與一切眾生，以無著心回向，為令彼得可愛重果報故。

太子以四月八日夜半明星出時生。

此第三明生時也，即是喻如來四種功德。言「四月」者，喻修行功德。謂菩薩從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無窮盡故。復次，如來聖教歲為三時，初熱時有四月，次雨時有四月，後寒時有四月。謂如來由得總緣一切法智，三轉四諦法輪，開示眾生無窮盡故。言「八日」者，喻上勝功德，謂菩薩書夜精勤學問，受持一切諸佛法藏，究竟成就無上菩提，廣為眾生開示顯說八正道法，普令一切成無上道故。復次，八日虛明各半，謂八不中道，諸佛中心，諸聖行處也。言「夜半」者，喻大果功德，謂分別見日已亡沒故，具證二空究竟妙覺故，無為法身湛然寂靜故。復次，「夜」者是痴暗法。菩薩以法光明，破一切眾生痴，于作善業眾生令得大喜，于不善等眾生令生大悲，于邪道眾生令生正解，于善慧眾生令興大行，于樂生死眾生令舍輪轉，于住二乘道眾生令住一切智，如是等故，云「夜半」也。言「明星出時」者，喻堅固功德。謂菩薩得如來神足力故，于虛空中隨眾生所須，若財施，若法施，皆令歡喜不可破壞，不可窮盡。何以故?以人諸佛境界，畢竟清淨，如彼虛空，離一切相而無所不有故。

墮地行七步，舉右手而言：天上天下，惟吾獨尊，當為天人作無上師。

此第四明生相也。言「墮地行七步」者，《華嚴經·離世間品》云菩薩「以十事故，示行七步」：所謂現菩薩力故，現施大財故，滿地神願故，現起三界相故，現菩薩最勝行，超過眾生牛王、師子王行故，現施金剛地相故，現欲與眾生勇猛力故，現修行七覺寶故，現所得法不由他教故，現于世間顯勝無比故。又《涅架經·如來性品》云：「南行七步，示現欲為無量眾生作上福田；西行七步，示現生盡，永斷老死，是最後身；北行七步，示現已度諸有生死；東行七步，示為眾生而作導首；四維七步，示為眾生斷滅種種煩惱，四魔種性，成于如來應正遍知；上行七步，示現不為不淨之物之所染污，猶如虛空；下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，毀禁戒者示作霜雹。」言「舉右手而言」者，愚智為二，示現遠離愚癡，正念正知故；明暗為二，示現放大光明網，普照三千大干世界故；盡不盡為二，示現住最後身，更不受後身故；生起不生起為二，示現不生不起故；迷悟為二，示現知三界如幻故；有邊無邊為二，示現于十方世界普現身故；究竟不究竟為二，示現證一切智智身故；真應為二，示現放一切佛光明，普覺悟一切眾生身故；法身色身為二，示現人大智觀察三昧身故；度生不度生為二，示現解脫一切眾生，除滅一切惡道故。言「天上天下，惟吾獨尊，當為天人作無上師」者，《華嚴經·離世間品》亦有十義：謂世間欲泥，我勉濟故；具足智慧，煩惱盡故；無上法身，我充滿故。具此三事，故云「天上天下，惟吾獨尊」也。無智自驕，我能摧故；昔善今退，我能續故；能為眾生良福田故；見生聞教益不虛故；傷諸同行不成佛故；愍諸同會滯凡地故。具此六事，故云「當為天人作無上師」也，十方諸佛同加持故，是故微笑自誓也。

太子生時，地為大動。

此第五明地動也。依《智度論》卷八有其二義：一、欲令眾生知一切皆空，無常故。二、如人欲染衣，先去塵土，佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟故。依《地論》卷十二有其四義，謂器世間中依四種眾生聚：一、依不善眾生，二、依信種種天眾生，三、依我慢眾生，四、依咒術眾生。為此眾生下中上次第差別故，動乃至吼，如十八句異義應知，如是生信功德也。復次，如來以護持一切眾生心地三昧，破壞一切眾生無明住地，是故大地震動也。

第一四天王乃至梵天、忉利天王，其中諸天各持十二種香和湯，雜種名華，以浴太子。

此第六明天浴也。此中有三：一、浴眾，二、浴具，三、浴業。浴眾明「諸天」者，為顯如來天中天故。又佛為第一義天，常不變易，以常住故，不生不老不病不死，是以天眾致浴也。「四天王」者，上升之元首，下界之初天也。為示四諦理故，名曰四天；觀四諦智，名四天王；以四諦智護四諦境，導諸心數，使不復行，是名護世眾生也。「梵天」者，色界之都稱，初禪之生處也。住智慧莊嚴法門，離欲清淨，威德尊勝，以自在力悅宜眾生，是故諸佛出世，恆最先請轉法輪也。「忉利天」者，地居之尊上，六趣之化主也。住福德莊嚴法門，攝一切法，回施功德，恆順眾生，令證菩提，是故名常侍諸佛也。如是浴眾，為顯如來德用圓滿故。浴具明香湯名華者，為顯如來智，斷恩三德故。「香」喻智德，出生無盡諸智慧故，不盡有為、隨順無為故。言「十二種」者，喻菩薩十二地差別智故，十二因緣觀智故。「湯」喻斷德，離一切諸障難故，到無功用智地故。「華」喻恩德，成一切種勝行。何以故?初發心即成等正覺故，發心、畢竟二不別故。菩提心有三種相：一者大悲心，謂眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願知，菩提無上誓願證，故云「四月」也。二者深心，謂唯求佛果，不樂凡夫、二乘之法，以知世間際、涅架際、一際無有異故。以不住法住般若波羅蜜中，具足八正道，得過聲聞、辟支佛地，人菩提位，漸成一切種智，故云「八日」也。三者直心，謂三摩地中離一切散動，究竟寂靜，以身口意離一切煩惱故。如彼夜半，萬籟永寂，故云「夜半」也。

十方諸佛皆用四月八日夜半時，去家、入山、學道。

此第二明出家時同也。云何「出家」?惑、業、煩惱，名之為家。滅諸報果，永斷此苦，名為「出家」。以轉染污末那故；得平等性智，由此安住無住涅架，大慈大悲恆與相應，能隨所樂現佛影像，示現受用身土種種影像，以能證自他平等二無我性故。言四月者，謂遠離四倒故。以遠離遍計所執自性，解了一切無我、無常、苦、空，得大自在，名曰「出家」。言「八日」者，謂世間諸法略有八種：一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。如是八種，聖者居中，恆常一味，猶如虛空，故名「人山」。言「夜半」者，謂世間寂靜，平等一味故。有漏五蘊名曰世間，彼蘊息滅名為寂靜。如斯二者同歸真如，以彼世間本性空故，聖道涅架圓成實故，是名「人道」也。

十方諸佛皆用四月八日夜半時成佛。

此第三明成佛時同也。云何「成佛」?謂于一時，于一切境界，一切諸法自相、共相，猶如虛空，了達無礙；以轉意識得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、三摩地門；于大會中能現一切自在作用，能斷諸疑，能雨法雨，能令眾生得不退轉。言「四月」者，謂諸如來以增上定、慧，總持無量佛法，以四無礙法義詞辯，為諸眾生辯說妙法，任持一切功德故。言「八日」者，謂諸如來妙觀察智，雖無能取、所取執著，遠離一切煩惱，所知二垢障故，觀察五趣三界無邊因果，為諾眾故，莊嚴菩提至究竟故。如是浴具，為顯如來體相顯著故。浴業者，謂以浴太子也。云何浴?謂以菩提心去異生性垢，以殊勝志樂除邪行垢，以大慈大悲除暗鈍垢，以相續生願除細惑垢，以無量福智除下乘垢，以悲敬福田除粗相垢，以智慧方便除細相垢，以清淨功德除無相垢，以莊嚴道智除不欲行垢，以通達法義除未自在垢。如是浴者，為顯如來因德深廣也。

太子得成佛道，開現聖法，濟度群萌。

此第七明法化也。言「得成佛道」者，謂成就如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來知故，即是佛寶也。言「開現聖法」者，謂演說能示現成等正覺法句故，演說能示現淨佛國土法句故，演說能令轉妙法輪法句故，演說能令調伏眾生法句故，演說能令開一切智法城法句故，演說能令示一切眾生道法句故，演說能令人一切眾生所住法句故，演說能令受一切眾生所施法句故，演說能令為一切眾生說布施功德法句故，演說能于為一切眾生現諸佛影像法句故，即是法寶也。言「濟度群萌」者，謂隨順眾生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法而度脫之，即是僧寶也。上來七文約有五門分別：初三約差別門，四約成行門，五約所信門，六約平等門，七約證人門也。

二、佛佛道同為四：一、生時同，二、出家時同，三、成佛時同，四、涅槃時同。今初。

佛告諸天人民，十方諸佛皆用四月八日夜半時生。

云何「佛生」?不生不生，是名「佛生」。何以故?一切如來不舍有為，不住無為，以于法身得自在故。轉阿賴耶識得大圓鏡智，雖所識境不現在前，而衍能不忘，不限時處。于一切境常不愚迷，無分別行，能起受用佛智影像，能現能生身土智影，如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，常能執持無漏根身，一切功德為所依止，是名「佛生」也。復次，菩提心生，是名「佛生」，會說法斷疑。言「夜半」者，謂諸如來普能觀察世及出世衰盛因果，三乘圓證，妙飾間列，不相雜亂。惡趣因果名世間衰，善趣因果名世間盛，乃至世間成壞增損等；二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛；又進益名盛，退墮名衰。如是行相分明顯現，為令眾生受大法樂也。

十方諸佛皆用四月八日夜半人般涅架。

此第四人般涅槃時同也。云何「般涅架」?謂大患永滅，超度四流。以諸法從本來常自寂滅相，則無可為患。自性清淨，湛如虛空，則無有漂流。以轉五識得成所作智，普于十方一切世界能現變化，八相成道，能現住持一切有情諸利樂事。雖常起用而亦常寂，為有大智大悲故。能盡未來際利樂眾生而無去來，不取不覆，無有無相。言「四月」者，諸佛真身，理智法性，自然具足，三世常恆，無有變易，無為作業，法爾周遍，不為三界煩惱所累，不為四瀑洪流所漂故。言「八日」者，謂此涅槃三德秘藏，在佛不增，在生不減，具足八種法味，所謂常住寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂也。言「夜半」者，謂此諸法實相，即是涅架，究竟妥穩，最極寂靜也。

三、誡示浴像，有二：一、佛德周備，二、三業殷勤。今初。

佛言：所以用四月八日者，以春夏之際，殃罪悉畢；萬物普生，毒氣未行；不寒不熱，時氣和適，正是佛生之日。

補處菩薩降神兜率，以四種心周遍觀察：一者觀時，二者觀方，三者觀國，四者觀族。所以者何?為顯如來德圓滿故。今言生時六種吉祥，為顯世尊六種義故：一、熾盛義。謂「春夏之際」，春之為言蠢也，產萬物者聖也；夏之為言假也，養之長之，假之仁也。為顯如來焰猛智光所燒煉故，自覺覺他慧智光明故。二、吉祥義。謂「殃罪悉畢」，以表如來功德圓滿，垢累永盡，真照圓明，遍周法界故；為一切世間親近供養，咸稱讚故。三、尊貴義。謂「萬物普生」，以表如來功德深廣如海，益物如云，常起方便，利益安樂一切有情，真實識知，無倒無忘，無懈廢故。四、端嚴義。謂「毒氣未行」，以表如來自性清淨，無染無惑，妙三十二大士相等所嚴飾故。五、名稱義。謂「不寒不熱」，以表如來常樂我淨四德周備，一切殊勝功德圓滿，無不知故。六、自在義。謂「時氣和適」，以表如來永不系屬諸煩惱業。諸惑燒心是極熱惱，忘染遷流是衰變相，業系果縛不得自在。如來無惑，故名清涼；如來常住，故名不變；如來解脫，故名自在也。如是六義，一切如來具有，于一切種皆不相離。是故此時即佛生時也。

諸善男子、善女人，于佛滅後，當至心念佛無量功德之力，浴佛形像，如佛在時，得福無量不可稱數。

此第二明三業殷勤也。言「善男子、善女人」者，善有二義：一是宿生善因，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩薩，凡能信心念佛者，皆宿修善本者也。一是今生善類，通指緇素利鈍及六道一切有緣眾生，凡能信心念佛者，皆善人儔類也。夫如來之身，是常住身，不可壞身，金剛之身，成就無量微妙功德，般涅槃時不般涅槃。但以眾生障深慧淺，不能得見如來法身，唯見無常破壞如凡夫身。雙林人寂，世間虛空，眾生眼滅，無有救護，無所宗仰。是故世尊為欲調伏如是眾生，令得成就金剛之身，壽命長遠，于諸智慧而得自在，說此浴佛法門。三業翹勤，意業念佛，身業灌浴，口業稱讚。經中但云「至心念佛無量功德之力」，不言稱讚者，心念口宣，事相連屬，隱略互彰，理應具故。《觀經》云：「心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」是故「念佛無量功德之力」，即菩提因，即是護持正法，即是攝受眾生。「浴」者，灑身以潔治也。言「浴佛形像，如佛在時」者，木佛畫像，住持之佛寶也；三身真應，別相之佛寶也；「至心念佛」者，即是本性靈覺，觀照修行，同體之佛寶也。如斯三者，通以真如為體，即一即三，無有差別，交參涉人，和合無違。今以澡浴住持佛寶故，三種佛寶性自增明，威德勢力清淨莊嚴，信復增勝，是名真實供養，是名紹隆正法，是名如說修行也。以是業因緣故，則得壽命無量，常樂我淨不變易法，如彼如來金剛之身，故云「得福無量不可勝數」也。四、信行尊證有二：一、因行圓滿，二、舉證勸修。今初。

佛言：我本行菩薩道時，三十六返為天王釋，三十六返作轉輪聖王，三十六返為飛行皇帝。

前約時勝，顯如來果德周備；今約位具，顯如來因行圓滿也。初一句是總。「菩薩道」者，自利利他以成佛果也。後三句是別。言「三十六返」者，謂五忍也。伏忍開為三十，謂十信、十住、十迴向。自初地乃至三地為信忍，自四地乃至六地為順忍，自七地至九地為無生忍，是為三。寂滅忍開為三，謂法云地、等覺、妙覺。』凡有三十六位，一一位中各有始生功德、住生功德、終生功德，故云「三十六返為天帝釋」乃至「飛行皇帝」等也。初伏忍者，地前三賢未得無漏，未能證真，但能伏諸煩惱、不能斷故，為伏忍也。下伏忍者，不見道理，但能想信，于三寶田中生習種性十心：信心、積進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心。是菩薩能少分化眾生，已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也。中伏忍者，次第起乾慧性種性，有十心，所謂四意、止、觀、察身受心法不淨、諸苦、無常、無我也；三意止治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根也；三意止觀察三世十二因緣，過去無明及行名因忍，現在五果及現在三因名因果忍，未來雨果名果忍也，是菩薩亦能化一切眾生，已能過我人知見眾生等想，及外道倒想所不能壞。上伏忍者，進入平等道，有十道種性地，所謂觀色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無願忍、無相忍；觀二諦虛實，一切法無常，得無常忍，一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心，生一切眾生善根。二、信忍者，初地、二地、三地得無漏信。初地菩薩善覺人法二空；二地菩薩離破戒垢，達真俗理；三地菩薩智慧光明，照了諸法，同斷三界色煩惱縛。常以十五心為首，四攝法、四無量心、四宏願、三解脫門，是菩薩從初發心至一切智，以此十五心為一切行根本種子。三、順忍者，四地、五地、六地，順無生觀而未證得。四地菩薩順忍見理，道品分明；五地菩薩教化眾生，不從煩惱；六地菩薩因緣觀解，現前無滯，同斷三界心等煩惱縛。四、無生忍者，七地、八地、九地，以自他共無因，求色心二法不可得，諸念不生。七地菩薩能至有功用心最後邊際，八地菩薩有相煩惱不能動搖，九地菩薩四無礙教化眾生，同斷三界心色等習煩惱。五、寂滅忍者，十地、等覺、妙覺，寂諸心色，滅于想習。下寂忍者，法云地菩薩人中道第一義諦，大寂忍下品中行，行佛行處，坐千寶相蓮華，受佛記位，學佛化功，無量法云雨澍及一切眾生。二習伏斷，大信成就，同真際，等法界，二諦一相，具一切功德，人眾生根，無量瓔珞功德一時等現，一切形相無功用故。中寂忍者，等覺菩薩住大寂門，中品忍觀功行滿足，登大山台，人百千三昧，集佛儀用，唯有累果無常生滅，心心無為，行過十地，解如佛同，坐佛坐處，其智見二常無常一切法境，當知如佛，名為學佛。下地一切菩薩于此菩薩不能別知，于佛名菩薩，于下菩薩名佛，人金剛三昧，一相無相，寂滅無為，故名無垢菩薩。上寂忍者，名寂滅心妙覺地，常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種照達無生；有諦始終，唯佛窮盡，眾生根本，有始有終，佛亦照盡；乃至一切煩惱，一切眾生果報，佛一心念稱量盡原一切佛國，一切佛因果，一切佛菩薩神變，亦一念一時知，住不可思議。二諦之外，獨在無二。何以故?如來大寂無相，無心無色，而寂照一切法故。如是五忍凡三十六位，一一位各具人、住、出三心功德。人心者，初人其位功德莊嚴也；住心者，住于其位白果圓滿也；出心者，將出其位進求勝道也。「天王釋」者，具足梵語應云釋迦提桓因陀羅。釋迦譯云能，乃天帝之姓。提桓為天，因陀羅譯主，謂以善法治化，稱會天心。又于因中作百無遮大施大會，今得此果，是故釋迦是百福德義。喻彼功業本性寂故，以諸垢染本不生故，從本性心地起諸作事，及種種妙六塵，淨佛國土，莊嚴法身，即是人心功德也。「轉輪聖王」者，統攝四洲，威德自在，旋轉導應，降伏一切。喻彼三乘萬行所歸會處，惟是大空，心智不行，語言不及，具足威猛大勢，一切賢聖所不能伏者悉伏，一切賢聖所不能斷悉斷，摧滅二種煩惱無復遺余，令二邊重障畢竟清淨，即住心功德也。「飛行皇帝」即轉輪王，以飛行虛空故。今重言者，意指鐵輪王也，感鐵輪寶，統閻浮提。喻彼深信諸佛自性清淨道，圓現自在，聞深不怖，聞廣不疑，而意有勇，即是出心功德也。妙覺之位，雖無勝進，即彼法身，般若解脫，圓伊三點，為彼三心也。

諸有佛弟子信心善意者，當念十方諸佛功德善業，以香華雜物浴佛形像者，所願皆得。諸天龍神常隨擁護，皆當證明。

此第二明舉證勸修也。言「佛弟子」者，謂親近承事于三寶　故，歸敬投依于正覺故，即是受三歸、住五戒者也。言「信心善意」者，佛法大海，信為能人，即三賢之初心、解脫之初門也。以深淨信力，則見彼理妙，如是之人則能依法正修，從樂人樂，從明人明也。言「十方諸佛」者，前章明果德，故云「至心念佛功德」；今明因行，故云「當念十方諸佛功德」。何以故?諸佛如來本行菩薩道時，無量憶劫，積集難行苦行，隨喜無量諸佛，恆順無量眾生，具足攝取一切諸佛清淨妙土，清淨妙行，建立本願，成等正覺故。言「功德善業」者，功德有二，謂斷德、智德。善業即恩德。以念一切如來斷德，清淨白法，妙香普薰，永滅一切不善之法，故以香浴佛；為念一切如來智德，佛無礙妙智，開敷鮮榮，故以華浴佛；為念一切佛如來恩德，具足一切七寶莊嚴，永離一切僑慢放逸，大悲自在，五眼六通，甚深高廣，故以種種幢幡妙莊嚴具以及財寶而用浴佛也。如是行者，則能長養一切善根，摧伏一切怨敵，誓志堅固，故「所願皆得」也。言「諸天龍神常隨擁護，皆當證明」者，以彼行者常隨憶念悲智二門，護持本誓，不違越故。諸天者，照明世間，除其暗冥義，即智門也。龍神者，普雨世間，作一切眾生利益，即悲門也。五、浴佛功德有四：一、明業勝，二、顯願圓，三、誡患本，四、結堅法。今初。

佛告諸弟子：夫人身難得，經法難聞。其有天人能自減損妻子之分五家財物，用浴佛形像者，如佛在時，所願悉得。言「人身難得，經法難聞」者，《涅槃經》卷二云：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」昔大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔可立龜身，此龜三千年方得一出，憶百千出，何由可值浮木孔。凡夫漂流五趣，還復人身，甚難于此。《四十二章經》云：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；即值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」是故今日既得為人，幸聞經法，何得不深自慶幸，發在勇猛，修菩薩行，棄此無常危脆之身命財寶，以博取堅法，盡諸無極耶?「五家財物」，謂父、母、兄、弟、子也。一切世間財物，體非堅固，集散無常。今舍除慳欲，以此財寶供養無上尊，是謂成就善巧方便，永拔一切取著根本，恆為一切諸佛護念，故能所願悉得也。

欲求度世取無為道、生生不與死會者可得，欲求精進勇猛如釋迦文佛者可得，欲求如文殊師利、阿惟越致菩薩者可得，欲求轉輪聖王飛行教化者可得，欲求辟支佛、阿羅漢者可得，欲求離三惡道者可得，欲求生天上人間富樂者可得，欲求百子千孫者可得，欲求長壽無病者可得。此第二顯願圓也。凡有九願，約為三類：一，非世間、非出世間願有一。二、出世間願有四，此復有二類：一、大乘，二、小乘。大乘中果願有一，因願有二，曰聖與賢。三、世間願有四，此復二類：一、離苦願有一；二、與樂願有三，謂不貪、不癡、不嗔。初非世間、非出世間願中，言「欲求度世取無為道」者，即是涅架。遠離一切因緣造作，超過世間諸所有法，故曰非世間也。言「生生不與死會」者，生死是對待法，以有生故則有老死，乃至因果循環，無有脫期。今得法性身故，非身是身，常住不壞，乘如實道，來成正覺，更不去至後有中生現利生，垂應三界，故云非出世間也。大乘果願中言「精進勇猛」者，于法無染曰「精」，無惡雜故；念念趣求曰「進」，不懈怠故；無有怖畏曰「勇」，斷疑惑故；無有退轉曰「猛」，能堪忍故。如是四法，菩薩成就，則能疾成菩提。言「如釋迦文佛」者，釋迦于往昔世大悲成就，願取五濁惡世成等正覺，如芬陀利，最極精進故。因願中言「如文殊師利、　阿惟越致菩薩」者，「文殊師利」，意云妙德，謂以實相般若斷諸障礙，德無不圓，累無不盡，即等覺位也。「阿惟越致」，意云不退轉，謂登地菩薩也。此十一位謂之曰聖。言「如轉輪聖王飛行教化」者，謂十住、十行、十迴向，即是賢位，化四天下，生一切眾生善根也。小乘願中言「欲求辟支佛、阿羅漢」者，「辟支佛」此云獨覺，又云緣覺，生無佛世，五師友教，自然獨悟，觀十二因緣而得覺了者也。「阿羅漢」者，聲聞之極果，此云應真，為佛弟子，聞四諦教而得通達，破諸煩惱，一切漏盡，不受後有，堪受世間天人供養者也。以上四願皆是出離生死，樂欲菩提，得功德處，故云出世間願也。離苦願中言「離三惡道」者，謂永離地獄、畜生、餓鬼也，作上品五逆十惡，專貪嗔癡，念念增盛，害心猛利，感地獄果。由諂曲業，無慚無愧，通具三毒，愚癡為本，行中品十惡，感畜生果。由嫉妒業，慳吝多畏，造下品十惡，感餓鬼果。今欲拔除一切三毒惡障，故能永離三途也。與樂願中言「欲求天上人間富樂」乃至「長壽無病可得」者，對治貪心，滅餓鬼苦，能行惠施，以憐愍心，饒益眾生，修下品十善，感富樂果；對治癡心，滅畜生苦，更離愛染，正見清淨，護持禁戒，修中品十善，感眷屬果；對治嗔心，滅地獄苦，更以悲心救護一切，難忍能忍，修上品十善，感長壽果也。復次，非世間、非出世間願者，所謂中諦；出世間願者，所謂真諦；世間願者，所謂俗諦。以一切諸法即空、即假、即中，一切究竟、一切清淨、一切自在故，如來究竟諸法實相，故能建立眾生，不動法性而令獲種種益，得種種用。如彼龍王，于本宮中不動不搖，而于六天四域，興種種云，降種種雨。施設不同，圓頓力用，亦復爾也。

世間人民，貪欲如海，寧割身上一臠肉，不肯出一錢物與人。人生時不持一錢來，死亦不持一錢去，財物故在世間，人死當獨去。

此第三誡患本也。言「世間人民」者，此見一處住地也。善不善業，以身為本，六道三界皆附我身故。言「貪欲如海」者，此欲愛住地也。煩惱與身，前後不可。然因煩惱方可有身，是故欲貪即是身本。眾生長夜流轉六道，苦輪不息，皆由于此。如彼大海深廣無際，漂流一切；貪欲之心病惱有情，諸苦所因，令人沈沒，鮮能渡濟，亦復如此。言「寧割身上一臠肉，不肯出一錢物與人」者，此色愛住地也。邪念生貪著，貪著生煩惱。是故貪欲由于虛妄分別，種種推盡，內六人無我我所。無有父母，怨親中人。眾生壽命，常樂我淨，如來法僧所有財物。外空亦復如是。于此畢竟空中，橫計財命輕重，是名邪念也。言「人生時不持一錢來」，乃至「財物故在世間」者，此有愛住地也。生死無常，變流不住，財物集散，不可久保。而今橫計常樂我淨，如是顛倒妄想，反于法相，是煩惱根本也。言「人死當獨去」者，此無明住地也。生死根本，所謂無明，以有無明，則因緣識，乃至生死，循環無有了期。如是五住地生一切過，恆沙煩惱之所依處也。憶如此苦，乃浴佛形像者，持是功德，生死相隨，無有斷期。此第四結堅法也。言「憶如此」者，即是止觀，謂觀五欲無常，以求善，求發菩提心，行法樂行也。言「乃浴佛形像」者，即是樂常信佛、樂欲聽法、樂供養眾、樂離于貪欲、樂護道意、樂廣行施，乃至樂修諸功德、樂莊嚴道場，具是一切菩薩法樂，于是一切法趣于浴佛，與生死後際等，得不壞常住，故云「持是功德，生死相隨，無有斷期」也。復次，以敬師道法，玩味娛神，知恩敬養，報德暢懷，故不惜身命財物，無所吝惜，直心布施，華報得世間生命財三種堅法。復以觀無常故，不生滅故，得五分法身，般若慧命，終不斷滅；萬善法財，不可侵奪，故言「持是功德，生死相隨，無有斷期」也。六、疾得佛道。

佛言：若人有一善之心作是功德者，諸天善神、天龍八部、四天王等，僉然擁護。浴佛形像，福報所生，常得清淨。從是因緣，得成佛道。

言「人有一善之心作是功德」者，「一善」是微薄義，以一行一切行故。一即一切，一切即一，即心即境，無有里礙，諸佛圓通，更無增減。一性圓通一切性，一法遍含一切法，故以一善之心而浴佛，即得疾得佛道、究竟實相也。復次，一是平等義，善是方便義。行者以有般若善巧故，以大悲心、無所得為方便，浴佛形像，與諸眾生同共回向薩婆若海。如是行者，則能疾得佛道也。言「諸天善神、天龍八部、四天王等，僉然擁護」者，以彼行者自利利他，功德圓滿故。初言「諸天善神」，謂自利行。以受持法故，智慧光明，除諸暗冥，如彼諸天，照明世間；以供養佛故，福德尊勝，靈妙不測，如彼神王，力用無礙也。言「天龍八部」者，謂利他行。「天」謂心思隨念成就，即轉法輪、說法無畏也。「龍」謂思念廣大資財，即修行二利、廣集萬善也。「藥叉」謂思念勇健傷害，即成熟有情、啖食一切煩惱也。「乾闥婆」謂思念歌詠美妙，即承事諸佛、心意柔軟、恆得歡喜也。「阿修羅」謂樂處生死，即嚴淨佛土、自在圓通、美惡斯現、隨生感變也。「迦樓羅」謂隨順朋黨，即不離善知識、眷屬端嚴、具大名聞也。「緊那羅」謂思念令他歡喜，即利益眾生行、以金剛法樂悅可眾生也。「摩喉羅迦」謂思念胸腹行，即成等正覺，無行而行，如是而來，住于大空，游化法界也。言「四天王」等者，謂四弘誓願。東方持國天王，護持國土，即眾生無邊誓願度也。南方增長天王，令他善根增長，即煩惱無數誓願斷也。西方廣目天王，以淨天眼護閻浮提，即法門無盡誓願學也。北方多聞天王，福德之名聞諸四方，即佛道無上誓願成也。以行者淨菩提心，具如是德，是故外

感如是天龍等常隨擁護也。如是發願，如是回向，浴佛形像，是名無過失行。離煩惱垢，證真覺知，無不了知，故云「常得清淨」。以是因緣「得成佛道」也。

七、總明三供。

佛言：持好香浴佛形像者，目得其福，自在清淨，功德名聞。諸持好華散佛上者，自得其福，端正好色，無有雙比。諸持繒幡上佛者，自得其福，在所從生，當得自然好衣無極。行菩薩行者，四無量心，能為一切諸善根本。供養佛時，心無系縛，不生貪著，必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時無所依止，妄想永斷，不為怖畏名稱利養，不求人天所受快樂，不生僑慢，不望反報，不為誑他，不求富貴，不見因果是福非福，而常回向，悉與一切眾生共之。供養香時，發十種大願：一者，願施香普薰，悉能惠施一切所有。二者，戒香普薰，得于如來淨戒。三者，忍香普薰，離于一切險害之心。四者，精進香普薰，常服大乘精進甲胄。五者，定香普薰，安住諸佛現前三昧。六者，慧香普薰，一念得成無上智王。七者，法香普薰，于無上法得無所畏。八者，德香普薰，成就一切大功德智。九者，菩提香普薰，得佛十力到于彼岸。十者，清淨白法妙香普薰，永滅一切不善之法。如是十願，與眾生共，廣大如法界，究竟如虛空，故能「自得其福，自在清淨，功德名聞」也。供養華時，發十種大願：一者，得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法。二者，得如諸佛，見者歡善，心無厭足。三者，所見順愜，心無動亂。四者，具行廣大清淨之業。五者，常念善友，心無變異。六者，能除一切煩惱眾委。七者，成滿大願，得為無上智王。八者，智慧日光，破愚癡暗。九者，菩提淨月，增長滿足。十者，人大寶洲，見善知識，具足成就一切善根。如是十願，與眾生共，廣大如法界，究竟如虛空，故能「自致其福，端正好色，無有雙比」也。供養繒幡時，發十種大願：一者，建立一切善根福德幢幡，不可毀壞。二者，建一切法自在幢幡，尊重愛樂，勤加守護。三者，常以法繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏。四者，建高顯幢，然智慧燈，普照世間。五者，立堅固幢，悉能摧殄一切魔業。六者，建智力幢，一切諸魔所不能壞。七者，得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間慢。八者，得智慧日大光明幢，以智日光普照法界。九者，具足無量諦莊嚴幢，充滿十方一切法界，供善諸佛。十者，得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。如是十願與眾生共，廣大如法界，究竟如虛空，故能「自致其福」，「當得自然好衣無極」也。

八、兼明六度。

佛言：我累功積德，行善至誠，持戒忍辱精進，一心智慧，乃自致得作佛。

菩薩萬行，攝歸六度。今此經旨歸，惟明施度。施度之中，于敬、悲、恩三種福田，惟明敬田。敬田之中，于財、法二種供養，惟明財供養。然今財供養中，修普賢觀行，即是具足財法供養。以此功德回向眾生，乃至七世父母在惡道中受勤苦者，即是具足三種福田。如是行時，利益眾生，即是布施；攝受眾生，即是持戒；代眾生苦，即是忍辱；勤修善根，即是精進；不舍菩薩業，即是一心；不離菩提心，即是智慧，是則具足六度。是故一修一切修，一證一切證，于一念中所有行願皆得成就。故經云「累功積德」，乃至「自致得作佛」也。

今日賢者下為流通分，即是囑累信受奉行之法則也。今此分中，法炬譯本與聖堅譯本不同，彼譯詳述浴像之儀軌，此本廣顯普賢之觀行。故文有二：一、總，二、別。總即四無量心。別中有二：一者出世間，二者世間。出世間中復有二：一者利他，二者自利也。今總。『

今日賢者某甲，皆為慈心好善，信向佛道，欲求度脫，持種種香花，浴佛形像。

言「賢者」者，謂信心成就、智德具足也。「慈心」即是慈無量心，無緣之慈，無邊際故。「好善」即是悲無量心，以此無緣之慈，所修功德，亦皆無緣，與眾生共，令離二邊，出于生死，得中道樂也。「信向佛道」即是喜無量心，以與眾生同得究竟之樂，慶喜無悔也。「欲求度脫」，即是舍無量心，見一實諦，性如虛空，無所希望。故此四無量心，即是一切善法根本。以此四心浴佛形像，即是普賢觀行也。

皆為七世父母、五種親屬、兄弟妻子在厄難中故，為十方五道中勤苦故，為佛人民愚癡不信佛道故，令其後世生為人，端正潔白，眾生所敬，塵垢不著身。在所從生，常與佛會；在所從生，常與法會；在所從生，常與比丘僧會。

此別中出世間願利他文也。言「七世父母」等者，即是恩田。親屬恩義有七種：一、難作能成，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、貧窮不輕。為報如是恩故，應相救濟也。言「十方五道」等者，即是悲田。謂彼眾生，五陰怨賊，四大毒蛇，恆相危害為苦也；無常不住，生死遷流，處處受生為勤也。言「佛人民愚癡」等者，即是敬田。如來無量憶劫，精進不退，積集難行苦行，乃至成大菩提，現種種佛身，處種種眾會，澍種種法雨，成熟眾生。而諸眾生愚痴無智，覆蔽心目，不能信受，空見如來人般涅架。今隨佛學，以正法藏調伏眾生，即是以法供養，故為敬田也。言「令其後世生為人端正」等者，福德莊嚴門也。言「在所從生常與佛會」等者，智慧莊嚴門也。以財供養故，得具足福德；以法供養故，得具足智慧。以此二嚴，回向三福田中，濟度一切也。福德門中言「端正潔白」者，謂施福業，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業故。言「眾生所敬」者，謂平等福業，以平等心慈護一切，具足眾戒，不犯威儀故。言「塵垢不染」者，即思惟福業，以智慧觀察出離之法，發菩提心，感解脫果故。智慧門中言「與三寶會」者，若于三寶生信順已，方于正教不生疑謗，具足正見，成諸慧悟也。

令某甲得智慧，曉了佛十二部經、四《阿含》、安般守意、三十七品、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八直行道。若能至心求佛道者，疾得阿惟越致，令其得三十二相、八十種好、紫磨金色、十種力、四無所畏、十八不共，口出八種音聲，飛行洞視。

此別中出世間願自利文也。有二義：言「令某甲得智慧」乃至「疾得阿惟越致」者，明行也；言「令其得三十二相乃至飛行洞視」者，明果也。行中言「十二部經」者：一、契經，二、重頌，三、偈頌，四、因緣，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、論議，十、自說，十一、方廣，十二、授記。此十二部即總攝大乘部經也。何以故?小乘唯九，法淺易咨，故無自說；未顯廣理，故無方廣；不明行因成佛，故無授記也。四《阿含》，謂《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，此四《阿含》即總攝一切小乘部經也。「阿含」者，法歸義，言萬法所歸趣也。「安般守意」者，「安」名出息，「般」名人息；「守意」謂止觀，即數息觀，亦謂五停心，乃禪定之初門也。「三十七品」是總稱，「四意止」乃至「八直行道」是別名。言「四意止」乃至「八直行道」等三十七分品類，到涅架路之資糧也。「四意止」者，即四念處，謂于身、受、心、法總，別觀不淨、苦、無常、無我也。「四意斷」者，即四正勤，謂已生惡法令斷，未生惡法令不生，未生善法令生，已生善法令增長也。「四神足」者，即四如意足，謂欲神足，依欲之力而引發定；

勤神足，依勤之力而引發定；心神足，一心之力而引發定；觀神足，觀理之力而引發定也。「五根」者，謂一、信根，信三寶四諦者；二、精進根，勇猛修善法者；三、念根，憶念正法者；四、定根，使心止于一境而不散失者；五、慧根，思惟正理者也。「五力」者，謂五根增長，不為煩惱所壞，對治五障，即名五力也。「七覺」者，即七菩提分，一、擇法覺支，以智慧抉擇法之真偽；二、精進覺支，以勇猛心離邪行，行真法；三、喜覺支，心得善法，即生歡喜；四、輕安覺支，斷除身心粗重，使身心輕利安適；五、念覺支，常明定慧而不忘；六、定覺支，使心住于一境而不散亂；七、舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法也。「八直行道」，即八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。自「五停心」乃至「八正道」，如是諸行，大小乘共之。言「得阿惟越致」者，即十地行，是大乘行也。果中言「得三十二相」等者，如來法身，眾德圓極，使見者愛敬，故現三十二相。相與好同，莊嚴佛身。然相大而好小，相粗而好細，相若無好，則不圓滿。三十二相者，一、足安平，二、千輻輪，三、手指纖長，四、手足柔軟，五、手足縵網，六、足跟滿足，七、足跟高好，八、踹如鹿王，九、手過膝，十、馬陰藏，十一、身縱廣，十二、毛孔生青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮膚細滑，十七、七處平滿，十八、兩腋滿，十九、身如獅子，二十、身端直，二十一、肩圓滿，二十二、四十齒，二十三、齒白齊密，二十四、四牙白淨，二十五、頰車如獅子，二十六、咽得上味，二十七、廣長舌，二十八、梵音深遠，二十九、眼色如紺青，三十、眼睫如牛王，三十一、眉間白毫，三十二、頂成肉髻也。八十種好者，一、無見頂相，二、鼻高不現孔，三、眉如初月，四、耳輪垂捶，五、身堅實如羅延，六、骨際如鉤鎖，七、身一時迴旋如象王，八、行時足去地四寸而印文現，九、爪如赤銅色，薄而潤澤，十、膝骨堅而圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指圓而纖細，十五、指文覆藏，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切眾生見之而樂，二十六、面不長大，二十七、正容貌而色不倦，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿足，三十四、手足如意，三十五、手足文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心眾生見者和悅，三．十九、面廣殊好，四十、面淨滿如月，四十一、隨眾生意和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十三、口出無上香，四十四、儀容如師子，四十五、進止如象王，四十六、行相如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、眼廣長，五十五、死門之相具，五十六、手足赤白如蓮花色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、四邊光長一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視眾生，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生音不增不減，七十、說法不著，七十一、隨眾生語言而說法，七十二、發音應眾聲，七十三、次第以因緣說法，七十四、一切眾生觀相不能盡，七十五、觀不厭，七十六、髮長好，七十七、發不亂，七十八、髮旋好，七十九、髮色如青珠，八十、手足為有德相也。「紫磨金」是金之精者，如來之身如彼金色。

「相」、「好」、「金色」三者，並是如來福德莊嚴。「十種力」，謂知處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知眾生根智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至道智力、知天眼無礙智力、知宿命智力、知漏淨智力，是為十也。「四無所畏」，謂一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏，是為四也。「十八不共」者，謂身無失、口無失、意無失、無不定心、無異想心、無不知舍心、欲無減、念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減、身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行、知過去世無礙、知現在世無礙、知未來世無礙，是為十八，不與菩薩二乘共也。「八種音聲」，謂極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音，是為八也。「飛行」即總攝六通，「洞視」總攝五眼。如是五十一法，並是如來智慧莊嚴門也。

在所至到，諸天龍鬼神鬼子母官屬擁護其身，令行出入當為安隱；若行山中，不逢虎狼；若人軍旅，不被兵甲；若行江湖，不逢風波；令床上無有病瘦者；當令縣官無呼召者；有妻子女產生難，令得安隱；若行賈販，財利百倍；眾邪惡氣，不得妄乾；水火、盜賊、怨家、債主，不得妄害；口舌消滅，皆令厭伏。令其精進，莫得中悔，行為菩薩，得道如佛。

此別中世間願文也。世間願者，所謂拔苦與樂，略藉十一種難，以明勝益：一者、天龍擁護則無鬼難。二者、畜難。三者、兵難。四者、水難。五者、病難。六者、王難。七者、生難。八者、貧難。九者、眾邪難。十者、怨家難。水火是無識怨，賊債是有識怨。十一者、讒諍難。文顯易解，重言「令其精進」，乃至「得道如佛」者，設若有人不知解脫，唯求福利，然以如來是第一福田故。如人啖食金剛，終不得消，畢竟穿腹而得出故。是諸行者以彼如來福德威神力故，先得勝福，安樂其身，畢竟安住菩提道中，漸次修習諸菩薩行，乃至證得正等正覺也。

灌佛諸功德，我今說少分。

願以此善根，回向于一切。

仰報父母恩，令得上妙樂。

康健壽延遠，滿足波羅蜜。

四恩及含識，同證真智海。

佛說灌佛經疏終