出生無邊門陀羅尼經略疏
將釋此經，略開四門：一、敘傳譯；二、解經題；三、明譯主；四、釋經文。
一、敘傳譯。此經先後有十二譯，其中九存三闕。第一譯是《無量門微密持經》一卷，一名《成道降魔得一切智經》，吳月支優婆塞支謙譯。第二譯是《無端底持經》一卷，魏吳失譯。第三譯是《阿難目怯經》一卷，晉安息三藏安法欽譯。第四譯是《無量破魔陀羅尼經》一卷，西晉河內沙門白法祖譯。第五譯是《出生無量門持經》，或云《新微密持經》一卷，東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯。第六譯是《阿難陀目怯尼阿離陀經》一卷，或云《出無量門持經》，劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯。第七譯是《無量門破魔陀羅尼經》一卷，或云《破魔陀羅尼經》，劉宋西域沙門功德直共玄暢譯。第八譯是《阿難陀目怯尼阿離陀鄰尼經》一卷，元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第九譯是《舍利弗陀羅尼經》一卷，蕭梁扶南三藏僧伽婆羅譯。第十譯是《一向出生菩薩經》一卷，隋天竺三藏暗那崛多等譯。第十一譯是《出生無邊門陀羅尼經》一卷，唐至相寺沙門釋智嚴譯。第十二譯是《出生無邊門陀羅尼經》一卷，唐三藏沙門大廣智不空譯。此中第二、三、四譯闕本，余並存。今此所釋即第十一譯智嚴所譯《出生無邊門陀羅尼經》。
二、解經題。此經如經中佛自說，有其四名：一名出生無邊門陀羅尼；二名能達菩提陀羅尼；三名得一切智；四名降伏眾魔。門者能通之義，眾聖人道所由，故謂之門。無邊門者此有二義：一者以此一門所通無盡，窮極法界，徹于實際，此約所通立義；二者以無邊門能通一實，達于覺智，遍應群機，此約能通立義。經云：「此經是一切善根所生之本，為一切法門積集之藏」，故名《出生無邊門陀羅尼經》，此即直顯經體而立名。能達菩提者，此經正為悟解菩提清淨法身安立色身，為斯二諦即是如來智慧，亦是菩薩所行，此約經宗立名。得一切智降伏眾魔者，正是此經歸趣。得一切智者約智德，降伏眾魔約斷德，由此出生無量門具足菩薩道，則能決定得一切智摧壞魔怨也。梵云阿難陀，此云無量，亦云無邊。目怯此云門。尼訶離此云成，亦云引發，亦云出生，是西晉法欽譯。劉宋求那跋陀羅譯，元魏佛陀扇多譯皆具存梵音也。
三、明譯主。
唐終南山至相寺沙門釋智嚴譯
釋智嚴，是于闐國王之質子，姓尉遲，名樂，幼而人唐，授左領軍偉大將軍上柱國，封金滿郡公。以神龍三年五月舍宅為寺，膀曰奉恩，因請出家。以景龍元年十一月五日和帝生日落髮，法號智嚴，住終南山至相寺蘭若修道。于開元九年于石鱉谷老尹蘭譯經二部四卷，同年于奉恩寺譯經二部二卷。今此經即是于奉恩寺譯。又譯尊勝陀羅尼一首，及《法華經藥王菩薩》等咒六首，後充至相寺上座，不知所終。事詳《貞元釋教錄》卷十四及宋《高僧傳》卷三。
四、釋經文。大分為三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。序分有二：初、證信序；二、發起序。證信序中有六，即六成就也。初、信成就。
如是
諸法實相，古今不異名如，如理而說名是。決定可信，故曰如是。
二、聞成就。
我聞，
一切法無我，何故說我?謂示親承有在，傳化不絕，隨世俗說，假如我聞。又諸法實相自在圓融名我，如義而解名聞。解真實義，故曰我聞。
三、時成就。
一時
法無定一，隨俗說一。時有二種：一名迦羅，月日晝夜等實時，二名三摩耶，謂假時。外道執時為實因，為顯時假，故言一時。又諸法實相，一相無相，清淨涅槃名一，因緣相合名時。感應道交，諦智合一，故曰一時。
四、主成就。
佛
佛者，具云佛陀，此云覺者，自覺覺他，覺行圓滿。
五、處成就。
住毗舍離成大林精舍，
毗舍離者國名，此云廣嚴，在中印度恆河北岸，人民眾多，三度開拓，故名。大林精舍者，亦名摩訶盤。《智度論》卷三云：「毗耶離二處：一名摩訶盤，二名獼猴池岸精舍。」《善見律毗婆娑》卷十云：「此林無人種，自然而生，從迦維羅衛國連至雪山，故名大林。高閣講堂者，于大林作堂。堂形如雁子，一切具足，為佛作此堂也。」
六、眾成就。
與大比丘眾四十二億百千人俱，菩薩摩訶薩八十億人。
比丘者，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔，于佛教中出家之稱。言大者，有五義：一數大；二斷大；三位大；四名大，五知識大。如《智度論》說，眾者，多比丘一處和合名眾也。菩薩摩訶薩者，具云菩提薩綞摩訶薩堙。菩提此云覺道，薩堙此云有情，又云勇猛，菩提是所求果，薩綞是能求人，故云菩薩。又勇猛求于菩提，故名菩薩。摩訶此云大，為有情中上首，故云摩訶薩。
二、發起序，有四，初、佛白思念。
是時世尊自念，命行卻後三月當般涅槃。
晉法顯譯《大般涅槃經》卷上云：佛言，阿難，魔王向者來請我言：「世尊，今者宜般涅槃。」如是三請。我即答言，卻後三月當般涅槃。魔王聞已，歡喜還宮。我即于此受魔請已即便舍壽，住命三月，以是因緣大地震動。《俱舍論》卷三云：「云何命根?謂三界壽。有余師說，先世業果。名為壽行；現在業果，名為命行。有說，由此眾同分住名為壽行，由此暫住名為命行。」《大毗婆沙論》卷一百二十六云：「有說由此故住名命行，由此故死名壽行。」涅槃者，此云寂滅。眾相永離云寂，生死都盡云滅也。
二、敕命集眾，有二，初、集聲聞眾有二，初、目連集眾。
即告長老大目犍連，汝當遍告此三千大干世界所有沙門求三乘者，皆悉集此大林精舍。于是目連敬受佛教，以神通力，一念之間至須彌頂，發大音聲，令此三千大干世界所有眾生咸悉聞知，而說頌曰：
一切諸世界，佛子普當聽，
佛今雨法雨，誰樂咸宜往。
爾時目連說此頌已，有四十二億百千比丘來詣精舍。
尊德耆年故云長老。目犍連者，姓也，此云采菽氏，取母氏姓而為其名，從父本名俱律陀也，佛弟子中神通第一。三千大干世界者，以須彌山為中心，繞以七金山，山外為四大洲，居鹼水海。即一日月之所照臨，一鐵圍山之所圍繞，為一小世界，千小千世界為一中千世界，千中千世界為三千大干世界，是一佛之所教化，名一佛土。釋迦佛土即此娑婆世界也。沙門者，出家之都稱，此云勸勤息。勤修善法，息諸惡故。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、佛乘也。乘以運載為義，運人至果，故名為乘。聞佛聲教，悟四諦理，證阿羅漢，名聲聞乘。獨樂善寂，悟因緣理，名緣覺乘。三阿僧祗劫修六度行，成一切智，度脫眾生，名佛乘。神通者，不測為神，無礙為通。須彌山者，山名，此云妙高，一四天下之中心也。佛今雨法雨者，妙法沾利眾生，滅煩惱焰，潤善根芽，譬之如雨也。
二、舍利弗集眾。
時長老舍利弗作是念言：我今亦當以神通力，今諸聚落所有沙門皆來集此。作是念已，即現神通。時有三十億百千沙門來精舍，稽首佛足，卻坐一面。
舍利者，鳥名，此云鶩。弗者，弗多羅之略，此云子。其母聰明，眾譽云鶩，是彼之子，故名鶩子。于佛弟子中智慧第一，初與目犍連同習外道，聞馬勝比丘說因緣偈而悟道，因與目犍連同率弟子二百人從佛出家。
二、集菩薩眾。
爾時佛告文殊師利法王子菩薩、離一切憂菩薩、離諸境界菩薩、峰辦無盡菩薩、棄諸蓋菩薩、不空見菩薩、救惡趣菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、彌勒菩薩：善男子!汝往十方恒河沙等諸佛世界，其中所有一生補處菩薩、阿鞞跋菩薩、得無生忍菩薩，普告令集大林精舍。時諸菩薩承佛聖旨，各隨所詣彼諸世界。有八十億百千一生補處菩薩、十億百千阿鞞跋致菩薩、三十億無生法忍菩薩、六十億淨意解脫菩薩，如是等菩薩摩訶薩皆來集會。復有初發菩薩之心及應法器諸菩薩等不可稱計，皆與同類，承佛威神，各從本土乘空而來，為佛作禮，退住一面。
文殊，此云妙。師利，此云吉祥。法王子者，《羅摩經集注》云：「什曰：以法身游方，莫知其所生，又來補佛處，故言法王子。」離一切憂菩薩，一名除憂暗菩薩，以圓照清淨本覺之相，摧破一切無明黑暗，令諸眾生證悟菩提故。離諸境界菩薩以無分別慧不取相故。峰辯無盡菩薩，一名辯積菩薩，積聚四辯，一語報萬音故。棄諸蓋菩薩，亦名除蓋障菩薩，以大慈悲拔苦除障，施一切眾生無畏，滿具所願故。不空見菩薩者，普見眾生開明五眼，普令安樂故。救惡趣菩薩，一名除惡趣菩薩，赴諸惡趣，拔苦除障故。觀自在菩薩，一名觀世音菩薩，世有厄難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫故。香象菩薩者，青香象身出香風，此菩薩身香風亦如之故。常在北方香聚山中說法，見《華嚴經菩薩住處品》。彌勒者，姓也，此云慈氏，南天竺婆羅門子，為釋迦如來補處菩薩。一生補處菩薩者，等覺菩薩次補佛處者也。阿鞞跋致，此云不退轉，謂初地乃至十地修道位諸菩薩。得無生忍者，得見真如，悟無生理，謂見道位初地菩薩。淨意解脫者，謂勝解行地三賢位菩薩。初發菩薩之心者，謂十信位菩薩。應法器菩薩者，謂具足菩薩種姓，堪任發心故，即是始自種姓。終迄等覺諸菩薩等，咸悉來集，十信種姓，二位善根力淺故，承佛威神方得至也。
三、鶖子請問，有二，初、疑念，有四，初、正思請法。
爾時舍利弗見諸菩薩品類差別，世界不同，然皆齊等乘空來集，心生疑念，為以如來功德神力之所致耶，為復何緣而來至此?今當問佛，為令此會諸菩薩眾聞佛所說疑惑悉除，獲如恆沙無礙之辯，于諸如來聞法受持，無疑無忘，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
品類差別者，謂諸菩薩地位高下不一。世界不同者，謂所生土或淨或穢也。舍利弗爾時疑念，如是諸菩薩悟證力用深淺不同，而皆應召來集者，非是小緣，則知如來知其久思妙義，欲其啟發問端，令會眾廣得四種利益：一者除疑惑；二者獲辯才；三者得聞持；四者成菩提也。言說無滯為無礙辯，于文無疑曰受，于義無忘曰持，故云聞法受持無疑無忘也。阿之言無，耨多羅云上，三藐云正等，三菩提云正覺。道莫之大，故名無上；無法不知，故名正等；其道正真，故云正覺，即是佛果也。
二、得四清淨。
復令速得菩薩四種清淨無盡法門。何等為四?所謂眾生清淨、法門清淨、辯說清淨、讚佛土清淨。
于法無疑故得四種清淨。離惡行失，滅煩惱染，故云清淨。離生滅相，故云無盡。得眾生清淨故，能度脫一切世間人民。得法清淨故，能持諸經法，導利一切。得辯說清淨故，能作諸功德，饒益一切。得讚佛土清淨故，能過度一切使得佛法也。
三、得四妙好。
復得四種妙好之法，何等為四?所謂身相妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。
菩薩所以不獲辯才者，以自利利他未善巧故。自利須憑三業，利他唯須方便。今得身相、口相、意相、方便四種妙好，則能得無礙辯才也。妙好者，謂和悅勝善也。身相妙好謂身行謹敕，口相妙好謂言語成實，意相妙好謂意念柔順，方便妙好謂善權救護一切也。
四、得四總持。復得悟人四陀羅尼門。何等為四?所謂受持無盡陀羅尼門、通達深法陀羅尼門、善人眾生諸根方便陀羅尼門、善能分別善惡業報陀羅尼門。
陀羅尼者，此云總持，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失故。言受持無盡者，善能宣說文義故。通達深法者，通達不生不滅體故。善人眾生諸根方便者，善解功德相故。善能分別善惡業報者，深悉因果用故。得四總持門，故能聞法受持無疑無忘也。
二、正問。
爾時舍利弗以是疑故，如其所念如其所思白佛言：世尊!云何菩薩動念覺觀?云何菩薩清淨智慧無量抉擇?唯願如來為我宣說。
菩薩所以能得四種利益及十二微妙法門者，唯是增上慧行，故以二門請問如來。動念覺觀者，謂十信三賢有分別識。尋求事理精心相故名覺，伺察事理細心相故名觀。清淨智慧無量抉擇者，謂諸聖道五分別慧。抉謂決斷，擇謂簡擇，斷疑簡理故。
四、佛讚許說。
佛言：善哉善哉!舍利弗，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍人天，令受快樂，今問如來如是之義。舍利弗!汝欲為令初學菩薩悟解深法，疾得無量辯才方便，速成阿耨多羅三藐三菩提者。汝當諦聽，善思念之，吾今為汝分別解說。舍利弗言：唯然世尊!受教而聽。
文中初贊所問法，能利益眾生人天安樂也。後舍利弗下贊所念益，悟解深法故除疑惑，得無量辯才故獲無礙辯，得無量方便故聞持不忘也。
大文第二正宗分有二：初、正行；二、助行。初中有二，初長行有二，初、總標。
爾時佛告舍利弗：若諸菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提者，應當發廣大心，無所染著，無取無舍，受持念誦此陀羅尼。
中道實相名為廣大，普遍法界故廣，具足眾德故大，期心實相名發廣大心。無思惑故無所染，無見惑故無所著，悟解無生故無所取，安立無盡故無可舍。以如是心行持誦陀羅尼，則得諸利益也。
二、廣說有二，初、說陀羅尼。
爾時世尊說陀羅尼曰：
寫陀體曇 阿拿麼拿 阿溪麼溪 娑蔓多目溪娑低邏咩掃咩 欲訖低 泥魯訖低 泥魯訖多缽鞞 翳黎咩黎醯黎
舸立簞 舸立謗泥 舸立跛犧 娑嚟娑黎 囉啝低 醯囉醯黎 醯禮黎 醯囉醯禮黎 戰提 遮啝低 者嚟遮囉拿
遮邏遮邏拿 阿者黎 按低 按多低 舸囉拿 阿囉拿 阿散低 涅縵泥 涅靺哆泥 涅目訖低 涅殿低 涅陀嚟
涅訶嚟 涅訶囉伏麼黎 涅荷囉燒馱泥 燒跋泥尸羅燒馱泥 缽吉低秣泥 缽吉低泥拔泥 婆啝伏婆啝泥
阿僧倪 娜咩 繕咩 微晡羅缽鞞 桑葛屣拿 姪嚟姪姪嚟 摩訶姪姪嚟 泥般泥 婆啝伏婆啝泥
婆啝泥摩訶婆啝泥 訖吒泥 摩訶訖吒泥 耶賒和低 者黎 阿者黎 摩者黎 娑摩者黎 姪茶散泥 速思體低
阿僧伽鞞呵嚟 阿僧伽泥呵黎 娑蔓多目溪 涅訶黎 涅訶囉欲訖低 涅訶囉伏麼黎 涅訶囉燒馱泥 姪荼散泥 速思體低
掃咩宋摩啝低 思盪咩 思盪摩啝低 思貪婆啝低姪荼思儻咩 思湯摩缽卑低 摩訶鉢鞞 娑蔓多缽鞞 鞞摩羅缽鞞
鞞摩羅囉濕咩 娑蔓多目溪 薩婆怛邏女揭低
間那撦陀缽囉低婆泥 馱囉尼泥馱泥 馱羅尼目抗奴散泥 薩婆勃陀婆瑟低 薩婆勃馱姪瑟恥低 泥馱那遨低嚟
莎訶
二、示心行處，有三，初、標。
佛告舍利弗，菩薩若修此陀羅尼者，不應分別有為無為，亦不取不著，不增不減，不成不壞，不合不散，不生不滅，亦不念于過去未來現在諸法，亦不積集攝取諸法，但當思惟諸佛，非色非非色、非相非非相。
為者因緣造作之義。是法從因緣生，有生滅相，是名有為。法爾本然，離生滅相，是名無為。不應分別有為無為者，以有為無為空無我故。亦不取不著者，以空空故。空智亦空，故無取著。不增不滅者，勝義空故。如實所觀實相真理亦復即空，故無增減也。不成不壞者，無始空故。諸法生起始不可得，畢竟空故，以有為空及無為空破法畢竟，故無成無壞也。不合不散者謂散空故。如以五陰和合為人，若分五陰離張分散，人不可得，故無合無散也。不生不滅者，謂本性空白相空故。一切諸法性相自空，雖由眾緣和合似有，若離眾緣性不可得，故不生不滅也。不念過去未來現在諸法者，無法空故。過去未來法自性不可得，有法空故。現在諸法但由因緣而有即是非有，無法有法空故，三世一切法皆不可得，故不念三世諸法也。亦不積集攝取諸法者，一切法空不可得空故。陰界人等名為諸法，是等諸法一切皆空，生死涅槃一切諸法性相寂靜，求不可得，故不積集攝取也。行者修習般若波羅蜜，住是十八空中而觀諸佛，以無生故非色非相，以無盡故非非色非非相，廣如下文所說。
二、釋有二，初、明所離有七，初、明不取色。
菩薩不應同于二乘取佛色身，何以故?聲聞、緣覺取佛色身莊嚴之相，光明照耀。父母生育，飲食長養，血肉筋骨，四大合成，無常變壞，若惱不淨，為佛色身。菩薩不爾，何以故?如來之身無生相故。普為眾生于一切法以非明照集智資糧，顯現法身虛空相無生相。如來法身以無生相而為色蘊，復以無生相甚深之義，是一切法體故。
諸法實相具二種義：一者無生，二者無盡。是故如來亦有二種身：一者法身為無生相；二者色身為無盡相。依于如來法身，眾生得積智慧資糧。依于如來色身，眾生得集福德資糧。是故二者不相舍離，但執一邊，便成妄計。今初明法身無生故，不應取色也。文中初句標宗。聲聞、緣覺下斥非，以彼二乘，不了法身無生之旨，而執彼王宮生，雙林滅，丈六身相為佛身故。菩薩不爾下顯是，言如來之身無生相故者，明白受用，普為眾生下明他受用。以非明照者，謂法爾感應，與生滅識不相應故，為令眾生法爾增益智慧資糧，故于一切法中，法身無生之相而得顯現也。如來法身下明所依，以無生相為一切法體故，如來法身以無生相而為色蘊也。
二、明不取非色。
然諸菩薩不應非色取如來相，何以故?若以非色取如來相，便同聲聞，謂佛人于寂滅涅槃，色身斷滅，無復更生。菩薩不爾，何以故?如來之身無盡相故。普為眾生于一切法以非明照顯現色身，以法作相集福資糧。以如來色身無盡相故，是為無盡色蘊，是故諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡，如來常現無盡色身，或現佛身，或菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、大自在身、那羅延身，或復現于國王、大臣、長者、商主、良醫之身，或現沙門、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現丈夫、婦女、童男、童女乃至現于禽獸之身，皆為度脫諸眾生故，方便示現。
次明色身無盡相故，不應取非色而為佛身。初句標宗。若以非色下斥非，以彼二乘不了色身無盡之旨，而執雙林示滅，人于無余涅槃，不復更生故。菩薩不爾下顯是，言如來之身無盡相故者，明白受用，普為眾生下明他受用。言以法作相者，謂清淨因緣所成就故，為令眾生以清淨因緣作諸福業，故于一切法中色身無盡之相，法爾感應而顯現也。以如來色身下明所依，以一切法無盡相故，如來色身亦無盡相，即是色蘊無盡也。若眾生界下廣明普門示現，以顯無盡。
三、明不取相
復次菩薩不應同于聲聞、緣覺，執取如來三十二相，謂佛色身從父母生，骨肉和合。菩薩不爾，何以故?如來之身如虛空相，無生相故。亦非明照普為眾生集智資糧，于一切法顯現法身。此佛法身無所人相，無盡相故示現三十二相。以無生相甚深之義，是一切諸法體故。
復次明法身無生故，不應取相以為如來。初句標宗。謂佛色身下斥非，謂彼二乘不了法身無生之旨，執彼父母所生身，上至頂發，下及足輪，三十二相以為如來。菩薩不爾下顯是，如來之身如虛空相，無生相故者，明白受用。言如虛空相者，法身無相故。亦非明照下明他受用，法爾感應，令諸眾生增益智慧，故于一切法中法身顯現也。此佛法身下明所依，人者根塵涉人之義，以無生相為一切法體，是故如來法身無相無所人也。而得成就三十二相者，但是方便示現耳。
四、明不取非相。
然諸菩薩不應同于聲聞、緣覺，取佛非相，謂佛人于寂滅涅槃，諸相皆滅，無復更生。菩薩不爾，何以故?如來之身無盡相故。普為眾生于一切法，以非明照顯現色身，以法作相集福資糧。以如來色身無盡相故，三十二相以無盡相故，一切諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡，如來常以諸相嚴身，光明顯現，于其相中復現奇特無量諸相。其相云何?所謂十方諸佛及剎，于其相中悉皆影現。若有眾生見聞此者，信解開悟長菩提心，由是菩薩不應以非相取于如來。
復次明色身無盡故，不應取非相以為如來。初句標宗。謂佛人于下斥非，二乘不了色身無盡之旨，執彼無余涅槃眾相永盡以為如來。菩薩不爾下顯是，如來之身無盡相故者，明白受用，普為眾生下明他受用，如前釋。以如來色身下明所依，一切法無盡相故，如來色身亦無盡相，三十二相亦無盡相也。若眾生界下明諸相無盡之義，謂一一相中現一切佛，及諸佛土莊嚴之相，利益眾生也。
五、明不取隨好。
復次菩薩不應同于聲聞、緣覺，執取如來八十種好。
以法身無生故，不應取于隨好以為如來也。
六、不取好滅。
乃至滅相如上所說。若眾生界度脫未盡，如來常以隨好嚴身，光明照耀，于其好中復現奇特無盡諸相。其相云何?所謂我初發心身為國王，名曰光明，及以值遇然燈如來授我記別，乃至第三阿僧衹劫于其中間所有苦行，一一皆于隨好中現。若有眾生見聞此者，信解開悟，長菩提心，菩薩由此不應執取隨好滅相。
復次以色身無盡故，不應取隨好滅相以為如來也。若眾生界下，明隨好無盡之義，謂一一好中顯現如來因地一切功德之相以利眾生也。言身為國王名曰光明，謂釋迦如來因地為光明王，見象調順，初發求佛之心，如《賢愚因緣經》卷三中說。第二阿僧衹劫滿值燃燈如來，布髮掩泥，得授菩提之記，如《增一阿含經》卷十一等經中說。第三阿僧衹劫滿種三十二相，六度行滿，本身為尸毗王舍身貿鴿，羼提比丘為迦梨王節節支解等，廣如《大智度論》卷四中說。如是本行皆于隨好中現也。
七、明不取諸法。
亦不念于家族眷屬，及戒定慧解脫解脫知見，不行不到，亦無所得，不垢不淨，不智不愚，亦無說法，無我淨，無眾生淨，不自利，不利他，不生法，不滅法，亦不清淨身語意業，亦非過去未來現在，非自為非為他。
家族眷屬者，色身邊事也。戒定慧解脫解脫知見者，法身邊事也。行者，所修萬行也。到者，所證涅槃也。得者，所得菩提也。垢者，煩惱及陰界人也。淨者，煩惱盡及陰界人盡也。智者，無分別智也。愚者，諸分別識也。說法者，教授也。無我淨者，余本多作非自淨非他淨，謂不因自悟不因他悟也。無眾生淨者，宋譯作非眾生淨亦非不淨，謂非度眾生非不度眾生也。自利者，有我也。利他者，有人也。生法者，精進作持也。滅法者，禁戒持也。三業清淨者，三業寂靜也。過去未來現在者，三際也。自為者，自作也。為他者，他作也。不執取如是諸法以為如來也。
二、明所成，有三，初、明所悟解。
舍利弗!此菩薩始從觀察如來色身及蘊界處，如是成就則為諸佛之所憶念。人是法門，爾時菩薩用此法門淨菩提性，能知如來無上真淨菩提法身，是諸如來法身之體，非諸凡愚所行境界，亦非二乘初學菩薩之所能知。何以故?此輩染著色身體相及蘊界處，乃至相好而修行故。
如是成就者，謂以無生觀如來故。淨菩提性者，謂人初地見法明道，得無蓋障三昧也。能知如來無上真淨菩提法身者，謂正覺佛身安住世間不著涅槃，成等正覺不著生死，以無住道而成正覺也。如是無住處涅槃，非凡愚二乘及初學菩薩所知，以彼不了無生之旨故。
二、明所安立。
當知初學菩薩以此法門淨菩提性，皆為愍念諸眾生故，修習色身蘊界處等，當知菩提如是法門安立。何以故?以是色身隨順世法，眾生因此供養三寶，修習菩薩六波羅蜜，行四攝事。于是菩薩以此法門回作世間內外諸法，或蘊界處，或三十二相八十隨好，乃至或為父母眷屬，戒定慧蘊解脫解脫知見蘊，凡諸藥草花果甘露百谷苗稼，利眾生故方便安立。
初學菩薩悟解無生已，以大悲心修諸福德善巧方便，成就無盡色身，普利眾生，以此種種差別施設而得成就無上菩提，故云菩提如是法門安立也。由于善巧隨順世法，顯現無盡色身，能令眾生隨其善根或初發心供養三寶，或能究竟修菩薩行。六波羅蜜謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。波羅蜜此云到彼岸，亦名度。以此六行能到涅槃彼岸，故名六度。四攝者，布施、愛語、利行、同事，以此四行能令眾生生親愛心，歸附受教，故名四攝。于是菩薩下明無盡之相。內者，正報；外者，依報。五蘊十八界十二處乃至五分法身等者，內法也。藥草花果甘露百谷苗稼者，外法也。如是一切皆是無盡色身所攝，利益眾生故。
三、明所稱可。
若菩薩從于初句悟解菩提清淨法身，復從後句安立色身，當知即為一切智人之所印可。何以故?凡愚眾生結集世業，貪著我所，不了真諦，是故不稱一切智心。二乘雖有勝義諦智，以非正見，滅生死種，故亦不稱一切智心。諸佛如來具知勝義世俗二諦，智慧無盡，行願滿足，得大菩提，復人一切善根三昧，是故稱可一切智心。何以故?凡愚眾生聲聞緣覺及諸菩薩所獲勝福，皆眾諸佛功德所致。
菩薩若能悟解無生法身，安立無盡色身，則為諸佛之所印可。結集者，系縛招聚之義。世業者，生死之業。貪著我所者，攀緣外境也。聖智所見真實理性名為真諦，謂無生理也。凡愚不了無生，貪著生死，是故不稱如來藏心也。聲聞、緣覺雖有真智，以非正見者，謂厭生死，欣涅槃；滅生死種者，謂人于無余涅槃，身智永亡也。以無大悲不能安立無蓋色身，故不稱如來藏心也。如來智慧無盡故，證悟勝義無生；行願滿足故；安立無盡色身；人一切善根三昧故，普應群機，隨類示現，是故稱可如來藏心也。
三、結。
若如來成等正覺，莫不皆是出生無邊門陀羅尼力。當知此經是一切善根所生之本，為一切法門積集之藏，種性無垢，超度魔軍。舍利弗，若諸菩薩聞此出生無邊門陀羅尼經者，于無上菩提皆不退轉。何以故?此經具顯諸佛所行，讚其功德，能為破壞一切眾生生死業行無染法式。
如來得成正覺，皆由此經之力。以明無生故，為一切善根之本；以明無盡故，為一切法門之藏；悲智雙運故，因則超過凡愚二乘，故云種姓無後；果則速成正覺，故云超度魔軍。是故此經顯示如來所行境界而讚其功德，若有聞者隨順修學，則能斷除生死業行，處生死而不染，如蓮花之不著水；處涅槃而不著，如日月之不住空，故云無染法式也。
二、偈頌，有三，初、總頌經宗。
爾時世尊而說頌曰：
汝等勿樂著，一切諸法空，
于諸佛菩提，亦莫起分別。
于菩提涅槃，心不生疑惑，
若能修此行，速得陀羅尼。
聽此修多羅，習智空無相，
無生亦無滅，當速證菩提。
勿著一切法空者，以一切法自性本空，無可取無可舍故。
莫分別佛菩提者，以如來法身功德相好非即非離故。聽此經者習智空無相無生無滅者，聽此經已修習正智，照見諸法之相唯空唯無，而不舍大悲，住無所住，盡未來際，利益眾生，用而恆寂也。
二、廣顯利益，有四，初、得四無礙辯，有四，初、得法無礙辯。
菩薩持是經，深解無量法，
得生諸佛剎，親近最勝尊。
若得陀羅尼，決定深義趣，
不生退懼心，受持無盡法。
十方一切佛，說法皆盡聞，
聞已悉受持，頂戴而奉行。
諸佛所說句義能詮之教名法，若能持是經故，則能于十方一切諸佛所說無量諸法，皆能了解受持奉行也。初偈明能了解，于文通達為了解。次偈明能受持，于義不忘為受持。末偈明能奉行，如說而修為奉行也。
二、得義無礙辯。
若受持此經，于文字名句，
及所說妙義，終無有疑忘。
如日月光明，所照無不遍，
了知此法門，通達無量義。
字母聲韻為文，積文成字為名，積名成句。文名句所詮者為義。于一法中通達無量義，為義無礙辯也。
三、得辭無礙辯。
誦持此經故，即能自開解，一切最勝法，陀羅尼妙門。
以種種言亂辭演說妙義，通達自在，名辭無礙。開解者，心開意解，通達無壅也。
四、得樂說無礙辯。
假使一劫中，一切諸眾生，
所有深疑惑，皆問持經者。
時持經菩薩，咸皆為開演，
疑網悉已除，菩薩智無盡。
為諸眾生樂說自在，名樂說無礙。一切眾生一時來問，菩薩一時能答也。
二、明人菩薩位，有三，初、得近菩提。
愛樂此經故，能速近菩提，
如是真佛子，護持秘密藏。
得法明門，見無生理，名近菩提。如來祕奧之教而非其人則不虛授，故名秘密藏。由近菩提故，堪任護持如來祕藏也。
二、名聞十方。
持此陀羅尼，眾生咸敬念，
諸佛共稱揚，名聞十方界。
眾生愛念，諸佛稱揚，故名聞十方世界也。
三、往生佛國。
由持此經故，臨欲命終時，
見八十億佛，伸手俱攜接。
咸作如是言，汝當往我剎，
由誦持此經，見受如斯福。
以與十方如來同其悲願，故得十方諸佛授手接引也。
三、明滅惡生善，有四，一、罪業清淨。
若百千億劫，造罪當應受，
誦此陀羅尼，一月皆清淨。
《大日經義釋》卷八云：「深秘釋者，月喻菩提心。行者人初住地時，此心極圓淨，故名第一月。」謂由誦此陀羅尼故，令菩提心極清淨故，能滅除罪業也。
二、福善現前。
菩薩億劫中，勤習諸功德，
一月誦此經，其福超于彼。
善念慧精進，三昧陀羅尼，
經故常現前，乃至如來地。
億劫修諸功德，以有所得故，其福非勝，由誦此經，菩提心月塵醫無染，妄想不生，故其福超彼也。由心月圓明故，五根增上乃至得成菩提也。善者，謂信根，正信圓常故。念者，念根，憶念正法故。精進者進根，勇猛修行故。慧者，慧根，思惟真理故。三昧陀羅尼者，定根，心止一境故。
三、破除魔障。
三界諸眾生，一時盡為魔，
誦持此經故，悉無能障礙。
誦持此經故，善能隨順世法以利眾生，故三界眾生悉成為魔不能障礙也。
四、成等正覺。
此經中解釋，一切諸法門，
而說一切智，因是成正覺。
一切諸法無生相無盡相故，解釋斯旨即是解釋一切法門。
而悟解無生，安立無盡，因斯成菩提也。
四、明聞法受記有二，初、舉證。
我因聞是經，然燈授我記，
說言汝成佛，解脫諸眾生。
彼時見諸佛，其數如恒沙，
聞諸佛說法，皆悉能解了。
釋迦如來舉所親證以為證明，由聞此經故，蒙燃燈如來為授無上菩提之記。蒙授記已，一時普見十方一切諸佛，悉聞所說諸法，無不了解也。
二、顯力有二，初、得聞法。
若欲得受持，諸佛所說法，
勤修學此經，速成如是力。
此經總攝諸佛所說要義，是故勤修此經，則能受持諸佛所說法也。
二、得受記。
殊勝莊嚴剎，大會諸聖眾，
光明及妙族，皆從此經得。
殊勝莊嚴剎者，所示佛土。大會諸聖眾者，所攝眾生。
光明妙族等，皆佛果所記之事也。
三、結勸受持有二，初、應正思惟。
若人經七日，諦思惟此經，
八十億諸佛，為說如斯法。
邪思慎莫思，不應思勿思，
以智為正思，速得此經典。
邪思慎莫思者，勿貪著我所，結集世業也。不應思勿思者，勿沉于空寂，耽著涅槃也。以智為正思者，照明無生行願成就也。
二、速得成佛。
勤修此法門，勿懼菩提遠，
如人至寶淵，隨意采眾寶。
若持陀羅尼，莫言無善報，
具足人天樂，近佛位非難。
若願速成佛，應持是經典，
畢竟定當得，無上大菩提。
人天二乘福報皆從如來功德所致，而由此經力方成正覺。是故持此經故，具足人天樂，乃至得菩提也。
正宗分中第二助行有二，初、明行法有三，初、明四清淨行有二，初、長行。
佛告舍利弗，若菩薩成就四法，必定當得此陀羅尼。何等為四?一者不樂愛欲；二者不生嫉妒；三者于諸眾生能舍一切，無恚惱故；四者晝夜歡悅深樂求法。舍利弗!若薩成就如是四法，得此陀羅尼。
初二明不貪行，三明不嗔行，四明不癡行。愛欲者著自榮華，嫉護者不耐他榮。以不貪故，不復染著世間利樂，自不希求，于他利樂能隨喜也。以不嗔故，于諸眾生有來侵損，舍而不較也。以不癡故，能晝夜精勤，深心好樂，求于正法也。以能離三不善行，滅三毒煩惱，故能得四種清淨無盡法門，而成此陀羅尼也。
二、重頌。
爾時世尊而說頌曰：
愛欲深熾盛，能為地獄因，
魔王此障道，應當速遠離。
懈怠造諸罪，惡業墮泥犁，
展轉在其中，多劫無休息。
不應生嫉妒，斷利及名聞，
慈眼視貧窮，故獲如是位。
一切興諍訟，貪愛心慳吝，
若能悉斷除，當得如斯法。
晝夜勤求法，于眾生無恚，
復專樂此經，速能獲此典。
初二偈明貪欲過患。一為地獄因，二能障道業，三能令懈怠，四能令造罪。泥犁者梵語，此言地獄。第三一偈明不嫉妒。于他名聞利養不應生嫉妒之心，應念彼由過去慈念貧窮，故今得斯利，當深信因果而隨喜也。第四偈明能舍一切。由于貪欲及慳恪，故多興諍訟，故應斷除慳貪，能舍一切也。第五偈明勤求正法。應以歡樂心，無恚害心，勤求正法，于此經典尤宜專心好樂也。
二、明四妙好行有二，初、長行。
復次舍利弗!若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等為四?一者住寂阿蘭若行；二者悟人甚深法忍；三者不樂名聞利養；四者能舍所愛之物乃至身命。菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。
阿蘭若，此云空寂無諍處。謂去村五百弓，空閒寂靜之處也。無生之法至極幽妙，故云甚深。安住無生之理，心不傾動，故云悟人甚深法忍。不貪世樂故，不樂名聞利養，乃至內外之物，一切能舍也。
二、重頌。
爾時世尊而說傾曰：
常習阿蘭若，諸佛所種讚，
勤行深法忍，當如救頭然。
悟人深法義，無毀告他人，
不應戀著家，名聞利養處。
勿于諸財寶，而生貪愛心，
樂少欲知足，如鳥無儲積。
既已得人身，常應修善行，
出家棄苦本，善哉得佛法。
僑慢等煩惱，皆令得清淨，
應當勤恭敬，尊重佛法僧。
貪利失念智，亦喪信施行，
如是之人等，去菩提甚遠。
是故應捐棄，名譽及利養，
修持清淨戒，正見慈悲行。
初有半偈明住阿蘭若處，次有一偈明悟人甚深法忍，未得應當勤求，猶如頭燃不遑暇息。已得應當安住，不生是非之心也。交有三偈半明當舍家趣于非家，勿貪著于在家名聞利養財寶。已得不愛為少欲，未得不求為知足。當念在家為眾苦之本，出家能得佛法；在家多諸僑慢煩惱，出家能勤恭敬尊重三寶也。于自盛事深生醉染為僑，恃己凌他為慢。八僑者：一盛壯僑；二姓僑；三富僑；四自在僑；五壽僑；六聰明僑；七行善僑；八色僑。七慢者：一慢；二過慢；三慢過慢；四我慢；五增上慢；六卑慢；七邪慢。未有二偈明能舍一切貪利，不舍有其四失：一失念智；二失正信；三失布施之行；四去菩提遠。是故應舍名聞利養，而修持正戒正見慈悲之行也。
三、明四總持行有二，初、長行有四，初、標。
復次舍利弗!若菩薩成就四法得此陀羅尼。
二、徵。
何等為四?
三、釋有四，初、正憶念有三，初、標徵。
所謂人于八字之行，云何八字?
二、正釋有八，初、跛字行。
一者跛字，是第一義，一切法無我人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「跛字者勝義。」又《大日經》卷二云：「跛字門，一切諸法第一義諦不可得故。」《大日經義釋》卷五云：「梵云跛羅摩他，翻為第一義，或云勝義。薩底也，此翻為諦。」「今此跛字行正明第一義相。龍樹云：第一義名諸法實相，不破不壞故。復次諸法中第一，名為涅槃。如阿昆曇云：云何無上法?謂智緣盡，智緣盡即是涅槃。若見跛字即知一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，是為字相。若知字門實義者，第一義亦不可得。何以故?無愛無著故。智度又云：以眾生著涅槃音聲而作戲論，若有若無，以破著故，說涅槃空，是名第一義空，不破聖人心中所得，以聖人于一切法中不取相故。復次一切法皆人平等法界，則無高下，豈欲令無生法中有勝劣耶?是故第一義不可得也。」
二、攞字行。
二者攞字，人于如來無生法身，以非明照集智資糧，無所人相，以無生相而為色身，以無盡相而為色蘊人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「攞者，無相隨形好故，是則法身。」《大日經》卷二云：「邏字門，一切諸法一切相不可得故。」《大日經義釋》卷五云：「梵云邏吃灑，此翻為相。有人言，性相無有差別，如說火性即是熱相。或言，少有差別，性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃髮割截染衣是其相。若見邏字門，即知一切法皆悉有相。相復有二種，一者總相，謂無常苦空無我。別相謂諸法雖無常無我，而有各各別相，如地堅水濕火熱風動等。舍為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發勤為精進相，攝心為禪相，無所住著為慧相，能成事為方便相，識作生死為世間相，無識為涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相與誰為相耶?如中論三相品及十二門中廣說。復次淨法界中百六十心等種種諸相本不生，則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無塵故離一切相，以離一切相故，名為諸佛自證三菩提也。」
三、摩字行。
三者摩字，智慧愚痴法作同類人義。
愚痴法者，系縛法也。智慧法者，解脫法也。不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「嚩者，愚夫法，聖人法無二。」《大日經》卷二云：「麼字門，一切諸法縛不可得故。」《大日經義釋卷》五云：「梵云滿馱，此翻為縛。如人為縲絏所拘，不可得動轉，是縛義。若以方便解是結時，則名解脫。若離身離繩，無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛阿修羅王，置忉利天上，起念欲還時，五縛已在其身，若息念時，縛自除解。若波旬絹網，復過于此百千倍數，何況業煩惱縛無為縛意生縛等耶!以要言之，若離諸因緣不隋諸法數者，乃得無縛，是為字義。《中論》云：若離五陰別有眾生者，則應以五陰縛眾生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱者，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣，當知無縛。無縛則無解，無縛解故，涅槃即生死，生死即涅槃，如《觀縛解品》中廣說。復次若諸法本來不生乃至如聚沫者，是中誰為能解?誰為所縛?是故諸縛不可得也。」
四、舸字行。
四者舸字，分別業報亦無業報人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「迦者，非業異熟。」《大日經》卷二云：「迦字門，一切諸法離作業故。」《大日經義釋》卷五云：「梵音迦哩耶，是作業義，如諸外道計有作者使作者等。諸部論師亦說有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因般若方便謂有決定，即墮無因，若墮無因，一切法則無因果。能生法名因，所生法名果。是二法無故，作及作者所用作法，罪福果報及涅槃道一切皆無。復次作作者，相因待生，若定有作法，則當定有作者，是皆不異外道論議，如《中論觀作作者晶》中廣說。今正觀察作作者等皆悉從眾緣生，即人本不生際。本不生際者，有佛無佛法爾如是，誰造作之乎?是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名為字相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真實義也。」
五、闍字行。
五者闍字，悟生老病死不生不滅人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「惹者，無生無滅。」《大日經》卷二云：「惹字門一切諸法生不可得故。」《大日經義釋》卷五云：「惹哆也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶生，縷繩機杼織師等和合故有疊生，持地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生，酪酪器鑽人功等和合故有酥生，種子地水火風虛空時節等和合故有芽生，內法因緣亦如是，無明行等各各生因而復生。是故若見惹字門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言：『眾因緣生法，是即無自性，若無白性者，云何有是法。』是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣，或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便故，取著因緣生滅相，如《中論》廣破。復次阿字門是諸法本性不生，惹字門以十喻觀生雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得，則不異無生際。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出無生際也。」
六、馱字行。
六者馱字，悟陀羅尼法體，空無相無願，寂如涅槃開解人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「馱者，陀羅尼法要，空無相無願隨人法界。」《大日經》卷二云：「馱字門，一切諸法法界不可得故。」《大日經義釋》卷五云：「梵云達磨馱都，名為法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為體，所以者何?若離諸法實相，則一切法體義不成故。夫法界者，即是心界。以心界本不生故，當知法界亦本不生，乃至心界無得無舍故，當知法界亦復無得無舍。當無法可舍，況可得乎?若法界是可得相者，即是從眾因緣生，若從眾因緣生，當知自無本體，何況為諸法體?故法界者，唯是自證常心，無別法也。復次如來大施者，所謂大悲曼茶羅。法界者即是普門實相，如是實相不可以加持神力示人，是故無法可得。」
七、賒字行，有四，初、總標。
七者賒字，奢摩他住寂定相，鞞缽舍那正見諸法相。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「奢者，非奢摩他毗缽舍那一切法隨入真如。」奢摩他此云止，鞞缽舍那此云觀。世諦一切有為無為，名為法相。知念不顛倒，名為正見。
二、略譯。
如何而得住于寂定?宜當精進，晝夜無間觀佛形像，不應取相，當念鞞缽舍那以慧正見。
觀佛形像者，唐不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》云：「是尊即羯磨，波羅蜜菩薩，由住出生故，示妙采女形，顯明大慈母。諸佛住是智，能普現色身，處大菩提心，跏趺連台上，大印威儀等，同不空成就。如來之相狀，定羽金剛拳，當心持蓮華，置般若梵篋，慧羽說法相。揚掌申五輪，忍峰現羯磨，十字金剛輪，首冠五如來，遍身草綠色，八十俱胝佛，圍繞是尊住。」「復有八菩薩，安住于八方，及以八藥叉，四攝八供養，次第而布列，成秘曼荼羅。」即是行者觀自身于本性空中轉羯磨波羅蜜菩薩也。以慧正見者，《儀軌》中云：「復于身支分，安布八字門。跛字住于心，欏字成毫相，嚩字置舌端，惹字置于頭，碧色成頂相，迦字置慧掌，緣色成羯磨。十二緣行輪，馱黃置定掌，成華般若夾。奢字安觀足，乞叉置止足。五字皆皓素，如雪乳鵝明，是字成輪相。」謂八字成身觀也。廣解有二，初、明止，有五，初、明暖位。
若行者見佛而現，將為真佛，應作是念：「此所見佛從何方來?東西南北四維上下方所來耶?」若將此佛是人所造，應作是念：「此佛為是泥木作耶，為復金銅所作?」如是觀已，知所見佛但由我于精舍之中觀佛形像，晝夜憶念，是故此佛常現目前。由是當知我常見聞一切諸法將為實者，皆從自心憶念而起，即是菩薩第一溫習不住定也。
由于晝夜憶念在像，心定想住，故能心自觀察，隨意見佛，猶如對面。若謂所見即佛生身，應當推求從何方來；若謂所見但是佛像，應當推求是何所作，則知亦不從他方來，亦非木石金銅所作，但由心住而得見耳。由是可知，日常見聞一切諸物，皆是白心所變，假施設有，實不可得。是為道火前相，故名暖也。如《唯識論》卷九云：「菩薩于定位觀影，唯是心也。」謂此位觀內心境影離心非有，唯是內心也。
二、明頂位。
若菩薩于初分中所作觀心微得明已，應即攝念趣于加行，乃至能知世間一切所有諸法，皆悉不離自心而起，此是菩薩第二德相不住定也。
行者重觀世間一切諸法皆自心變，假施設有，實不可得。明明轉盛，尋思位極，故復名頂。如《成唯識論》卷九云：「義相既除滅，審觀唯自己想也。」謂此位遍計所執心外之境，義相既除滅，審觀唯自想，唯有內心也。又論卷九云：「如是暖頂依能取識，觀所取空。」
三、明忍位。
菩薩復當如是觀察，今此念體為誰是耶?應知但是依他起心遍計所執之所依住，當知此心無一所有如毛端許，此是菩薩第三忍不住定也。
念住者，念為能觀之智，住為所觀之境，以智觀境，名為念住。行者于無所取決定印持，于無能取亦順樂忍。既無實境，離能取識，寧有實識，離所取境，所取能取相待立故。如《成唯識論》卷九云：「如是住內心知所取非有，次能取亦無。」
四、明世第一位。
從此復即起自在定，起此定已，即是菩薩第四世諦無上法不住定也。
行者雙印二空，從此無間必人見道，異生法中此最勝，故名世第一法也。
五、明見道位。
世諦法中菩提之心為無有上，此即依他起性之心周遍人于圓成實性，此圓成性是性淨真如，而此真如是義諦心。何以故?以勝義諦有二相故。云何二相?以無生相故，如來法身清淨相續體故。復以無盡相故，示現如來色身相好相續體故。此菩薩明如來法身清淨體已，復明色身相好顯現體己，菩薩即知法界解脫法門。見未曾有，心生歡喜，此是菩薩第一歡喜地位。
種子所生，依因緣起一切萬法，名依他起。能取所取二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。依他起心周遍人于倒成實性者，謂以無分別智證人真如理。智與真如平等平等，俱離能取所取故。圓成實性是性淨真如者，謂自心清淨心遠離一切染法，具足一切功德也。真如是義諦心者，謂自真起用，萬德斯具之菩提心也。菩薩明如來法身清淨體者，謂真見道五分別根本智，實證二空所顯真理。復明色身相好顯現體者，謂相見道五分別後得智，緣安立世出世諦境。菩薩即知法界解脫法門，見未曾有心生歡喜者，謂善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，于多百門已得自在也。
二、明觀有三，初、明圓成實性。
云何真如是勝義諦?此圓成實性亦通義諦。貪欲恚癡于勝義中本來空寂，無可斷除。清淨法身于勝義中本來常住，無可增益。由以正見無所得心集智資糧，息諸惡法，是故諸佛法身顯現。由以正見作諸善法，是故諸佛色身顯現。
圓滿成就諸法實性，其體周遍常住，名為真如。《唯識述記》卷二云：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏，非虛妄故，如以簡無漏，非有為故。真是實義，如是常義。故曰真如。」真法界不舍一法，不取一法，貪嗔癡性即是法性，是故無有貪嗔可斷。清淨法身本來具足，不假修成，故無可增益。但以眾生無明執著，妄計人我，起惑造業，生死沈淪。正見無所得心，謂五分別智，遠離能取所取故。集智資糧息諸惡法，是故諸佛法身顯現者，謂十地之中對治十障，證十真如故。十障及十真如，如《成唯識論》卷九卷十中說。由以正見作諸善法，是故諸佛色身顯現者，謂淨分依他無漏有為之法，離倒究竟，勝用周遍，盡未來際利樂一切也。
二、明依他起性。
云何依他起性亦勝義諦?由性自無，因習起性，故離執有。然存事物，故離執無。
由性自無，因習起性故離執有者。《成唯識論》卷八云：「依他起性有假有實，聚集相續分位住故說為假有」，謂如瓶盆有情等聚集法，多法一時所集成故，能集成雖實，所集成是假。又如過去等世雖有因果是相續性，多法多時上立一假法。如佛言，昔者鹿王，今我身是。所依五蘊剎那滅者，是體是實，于此多法相假立一有情，至今猶在故。又如不相應行是分位性，一法一時上假施設故。如是積集相續分位假中，無有白性，但由凡夫妄習似有自性，智者知己不執為有也。然存事物故離執無者，《成唯識論》卷八云：「心心所色從緣生故，說為實有」，謂萬法從種子因緣生故，智者知已不執為無也。
三、明遍計所執性，有二，初、明蘊界處。
復次云何遍計所執自性五蘊十二處十八界亦是住于勝義諦門?當知所見蘊等種類，但是凡愚宿習因緣憶念攀緣，而實非有。是故菩薩解蘊解處一切法中法身顯現。菩薩既解彼蘊界處但是凡愚自心所見，然即用此攝諸眾生修菩薩行，是故菩薩見蘊界處一切體相資糧，顯現色身相好。
遍計所執自性五蘊十二處十八界者，《成唯識論》卷八云：「周遍計度故名遍計，晶類眾多，說為彼彼。謂能遍計虛妄分別，即由彼彼虛妄分別遍計種種所遍計物。謂妄執蘊界處等若法若我自性差別，此所妄執自性差別，總名遍計所執自性，如是自性都無所有。」言所見蘊等種類，但是凡愚宿習因緣憶念攀緣而實非有者，《成唯識論》卷八云：「心及心所由無始來虛妄熏習，雖各體一而似二生，謂見相分，即能所取，如是二分情有理無。」菩薩解蘊界處一切法中法身顯現者，謂于依他起上遠離遍計所執，能取所取理恆非有，證此二空所顯真如，斯名法身故。然即用此攝諸眾生修菩薩行，是故菩薩見蘊界處一切體相資糧顯現色身相好者，《成唯識論》卷十云：「變化身及他受用身雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者神力難思，故能化現無形質法。」
二、明佛形像。
云何觀佛形像亦住勝義諦門?當作是念。我今所見佛之形像，非佛所有種類之相，此但是我現在觀察像因緣故，見佛形像得人定中，類知一切諸法亦復如是，以是義故，見佛形像不應總無。
我今所見佛之形像非佛所有種類之相者，以我法俱空，故人我有無一異俱不俱等皆遍計所執，性相都無，故此佛像亦非是實也。此但是我現在觀察像因緣故，見佛形像得人定中者，謂定中見佛形像，但是自心心所之所變現，從因緣生，如幻事等非有似有故。言一切諸法亦復如是者，謂如幻事依他起上彼所妄執我法俱空也。以是義故，見佛形像不應總無者，遍計所執妄安立故，無有體相，然遍計情有，本于依他假有上現，眾緣所引自心心所虛妄變現，如幻事等，不應總無也。
四、總結。
當知賒字與諸法無有差別，皆同法門人義。
《大日經》卷二云：「奢字門，一切諸法本性寂故。」《大日經義譯》卷五云：「梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫獲少分淡泊之心，止息喧動，亦名為寂。乃至二乘人等永斷諸行輪迴，得涅槃證，亦為名寂。然非本性常寂，所以然者，諸法從本來常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃?無漏智生時，復與凡夫何異?而今獨于其中作滅度想，豈非顛倒耶?又若諸法本性寂者，于四十二地中何者非是如來地?何者非是凡夫地?若彌勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生皆變應得記。若一切眾生于本性寂中不妨修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想，豈非戲論耶?若人奢字門時，則知是法平等，無有高下，常無所動而無所不為。故云解脫之中多所容受，大般涅槃能建大義，皆以此也。」
八、叉字義。
八者叉字，諸法皆空不生不滅。何以故?悟解諸法來來空寂自性涅槃人義。
不空譯《出生無旁門陀羅尼儀軌》云：「乞叉者一切法剎那無盡無壞，無身本寂故隨人一切法涅槃。」《金剛經經釋字母品》云：「乞灑字門，一切法儘不可得故。」梵云阿乞灑耶，此翻無盡，此為五十字門最終之字。諸法無復可說，故為究竟無言說聲。離文字言說者乃涅槃本寂之境，止息生死業系之般若海藏，是為一切法窮盡不可得也。
三、結勸。
是八字義如是受持。
世間文字語言不異真言實義，是故以無相法身作種種聲字，以種種聲字作無相法身。行者于此八字真言實義應善受持也。
二、正供養。
隨何方所有是經卷者，應當尊重恭敬供養。
凡此經卷所在之處，應如佛塔廟而供養之也。
三、正讀誦。
半月半月讀誦演說。
讀誦者，自生愛樂。演說者，使人信解也。
四、正勸化。
若見誦習此經典者稱揚勸進。
見他誦習心生隨喜，口常讚嘆也。
四、結。
舍利弗!若有菩薩修此四法，得是陀羅尼。
如文。
二、重頌。
爾時世尊而說頌曰：
八字常憶念，書持是經典，
半月半月說，勸化諸眾生。
由斯近佛位，智慧彌深廣，
當于十方剎，親親諸如來。
即于諸佛所，學佛所行法，
堅固護持教，諸惡悉斷除。
初一偈明四總持行，如次各有一句。後二偈明利益，一者速得菩提；二者智慧廣大；三者見十方佛；四者學佛行法；五者護持正教；六者諸惡斷除。
二、明法利，有二，初、長行。
復次舍利弗!若有菩薩修學如是陀羅尼者，當得四種善根法利。何等為四?一者十方諸佛攝護是人；二者究竟無有諸魔嬈亂；三者諸惡業障速得清淨；四者疾獲微妙無斷辯才。舍利弗!若有菩薩受持如是陀羅尼故，得此法利。
所謂法利者，惡滅善生也。外緣之中得佛護念，魔不能嬈；內行之中，業障清淨，得妙辯才也。
二、重頌。
爾時世尊而說頌曰：
受持是經故，十方佛護念，
一切諸魔軍，無能為嬈亂。
重苦諸業障，速盡無有余，
于此陀羅尼，當疾得開解。
聞讚持此經，讀誦及書寫，
如說而修行，速證菩提果。
初二句明諸佛護念，次有二句明魔不能嬈，三有二句明業障速盡，四有二句明得妙辯才也，後有一偈總顯此經為菩提本。故聽聞、讚嘆、受持、披讀、諷誦、書寫、修習皆能速證菩提也。于十法行中略無供養、施他、開演、思惟者，以此四即前四總持行故。
大文第三流通分有三，初舉證勸持有二，初長行有三，初約阿彌陀佛有三，初標時劫。
佛告舍利弗，乃往古世無量無邊阿僧衹劫是時有佛，號日寶勝威宿劫王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現于世。
寶勝威宿劫王者，此佛別稱。宿者，星耀光明之義。如來以下，諸佛通號，如常釋也。
二、示行相。
舍利弗!寶勝威宿劫王如來臨涅槃時，有轉輪聖王名曰星持，七寶具足，王四天下。其王有子，名不思議功德最勝。時此王子年始十六，于寶勝劫王佛所最初得聞此陀羅尼，精勤修習，其後經于七萬歲中，舍身命財及以王位。復于七萬歲中獨處閑靜，結跏趺坐，脅不著地。于九十九億百千那由他諸如來所聞說是經，悉皆受持，是時王子即便出家。經九千歲，以此無邊門陀羅尼廣為眾生開演其義，而王子比丘于後生中教化八十億那由他百千眾生，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提道，或有證于不退轉地。時彼眾中有一長者名為月幢，聞說此無邊門陀羅尼已，隨喜善根功德力故，得值九億諸佛世尊恭敬供養，得此最上陀羅尼法，于諸言論最為殊勝，又獲第一無斷辯才，于三劫中供養諸佛。過三劫已，得成無上正等菩提，號曰燃燈。
轉輪聖王有七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。王四天下者，金輪聖王王領東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘盧洲也。那由他此云千萬。安住阿耨多羅三菩提道者，三賢之始入于初住也。證于不退轉地者，修道之初，登于初地也。燃燈一作錠光，《智度論》卷九云：「然燈佛生時一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。」往昔過去一大阿僧衹劫時，然燈如來出現于世，釋迦如來爾時為摩納仙人，買五蓮華以供養佛，布髮掩泥令佛踏，蒙彼如來授菩提記。
三、會古今。
舍利弗!彼時不思議功德最勝王子比丘者，今無量壽佛是也。
無量壽，梵云阿彌陀，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，彼佛于中現在說法也。
二、約賢劫菩薩。
舍利弗!我與賢劫諸菩薩等行菩薩道時，悉皆得聞此陀羅尼，深心隨喜。由此隨喜善根因緣，超越世間四十百千劫生死流轉。又于九億諸如來所供養恭敬，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。
賢劫諸菩薩者，即此娑婆世界現在住劫中有千佛出興于世，既多賢聖，故名賢劫。釋迦如來為賢劫中第四佛，次有彌勒佛等九十六佛。今居因位，故稱菩薩也。前舉阿彌陀佛往跡，明持經功德；今舉千佛因行，明隨喜功德。頻伽在殼聲勝眾鳥，是故初心隨喜，即能超越生死，親睹如來，終成菩提也。
三、勸受持隨喜。
舍利弗!若欲速得大菩提者，宜應受持此陀羅尼。若復不能受持之者，但生隨喜。所以者何?由此善根，必定當得不退轉地，乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況受持、讀誦、書寫，廣為他人分別演說，其所獲福不可思議，不可稱量，一切眾生無能測度。
隨喜善根，定能證見圓成。達遍計空，了依他幻，得人初地乃至菩提，何況如法修行也。
二、重頌有三，初、顯益。
爾時世尊而說頌曰：
若有聞此經，書寫生隨喜，
讀誦及受持，廣為他人說。
其所獲功德，眾生莫能測，
于無量劫中，受福無窮盡。
菩薩所生處，常得見諸佛，
獲不思議信，善解深經義。
于經有疑滯，便自能開悟，
從是疾當成，無上菩提果。
總持神通定，此等皆無盡，
了達深法忍，常近諸如來。
初偈明法行，次有一偈明福廣，後有三偈顯利益：一者常見佛；二者生深信；三者解經義，四者除疑滯；五者速得佛；六者得總持；七者得深定；八者悟法忍。
二、舉證。
我念過去世，聞說如是經，
奉觀恒沙佛，速成無上道。
彼月幢長者，得佛號然燈，
功德勝比丘，成無量壽佛。
我與賢劫中，無量諸菩薩，
俱得聞此經，深心共隨喜。
以隨喜功德，銷滅諸塵垢，
罪障殄無余，速成無上覺。
初有二偈頌持經功德，後有二偈頌隨喜功德。
三、結勸。
若樂近菩提，降魔及嚴相，
勤修此總持，所欲非難獲。
若以恆沙剎，滿中珍寶施，
菩薩持是經，其福逾于彼。
初偈正明，後偈格量。
二、約護示修有二，初、八藥叉擁護有二，初、列藥叉名。
佛告舍利弗，若菩薩專心念此陀羅尼者，有八藥叉常當擁護。何等為八?一名戍架，二名侄茶，三名缽部羝，四名那羅延跋，五名遮喇咀，六名突達產，七名俱末，八名蘇博呼。此八藥叉住在雪山，護念是人，資助道業，為除衰患，益其精氣。
藥叉，此云能啖鬼，謂食啖人也。八藥叉名，不空譯本云：「初名戊囉(唐言勇猛)，次名哩哩荼(唐言堅固)，三名缽囉部(唐言主宰)，四名那羅延末羅(唐言那羅延力)，五名左哩怛羅末底(唐言行慧)，六名訥達沙(唐言難摧)，七名迦拿囉(唐言喔喋)，八名蘇摩呼(唐言妙臂)。」雪山在北天竺，山頂積雪，終年不消，故名。
二、示持經軌。
持是經者，應當沐浴，著淨衣服，經行誦習此陀羅尼，于諸眾生其心平等，觀察經義如法供養。
八大藥叉擁護行者，是為能應，要須行者如法修行方為能感。外浴其身，著淨衣服，以示純潔。內淨其心。怨親平等，以示悲智。于威儀則經行誦習，于心行則觀察經義。經行者，往來旋繞也。
二、八菩薩營衛有二，初、列菩薩名。
復有八菩薩在欲界天，亦常擁護持是經者。何等為八?一名嚕遮，二名鞞嘮戰，三名般娘缽鞞，四名宰耶揭鞞，五名薩低，六名阿鞞缽耶鉢末，七名諾叉恆囉閣，八名遮利恆磨。是八菩薩亦當營衛資助業令得此法。
八大菩薩者，唐不空譯本云：「遍照菩薩，照明菩薩，慧光菩薩，日光菩薩，警覺菩薩，滿一切意菩薩，星宿王菩薩，行慧菩薩。」欲界天者，下自四天王天上至他化自在天，如是六天稱欲界天也。
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二、示持經軌。
持是陀羅尼者，應當尊重信受奉行，慈愍眾生舍其過惡，雖受少恩心常念報，于甚深法專求開解，以善方便恆利眾生，于來乞者患施無倍。
八大菩薩擁護行者，是為能應，要須行者如法修行，方為能感。尊重信受奉行者，自利行。慈愍眾生常念報恩者，利他行也。于甚深法專求開解者，自利勝進行。方便利生惠施無倍，利他勝進行也。
三、結名顯益，有四，初、會眾獲益。
如來說是法時，有三十二恒河沙等菩薩得此陀羅尼，于無上菩提皆不退轉，後有六十頻拔羅菩薩得無生忍。復有三萬二千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
不退有三：一、信不退，謂人住，無復退墮惡業流轉生死之位；二、行不退，謂人初地，成就真唯識觀，于利他行不復退失；三、念不退，謂八地已去，得無功用智，念念流人真如性海。今此中言得不退轉者，謂八地已去，于正念不退轉也。得無生忍，謂人初地，謂一切諸法自性空寂本來不生，證忍此法名得無生忍也。發無上菩提心者，十信位也，頻拔囉者數名，此云十兆也。
二、天地現瑞。
爾時此三千大千世界六種種震動，諸天雨花，百千樂器不鼓自鳴。
大地震動，敬心柔軟，心清淨故。諸天雨花者，三業妙好故。樂器自鳴者，辯才無盡故。
三、結示經名。
時長老舍利弗白佛言：世尊!此經何名?云何奉持?佛告舍利弗：此經名為出生無邊門陀羅尼，亦名能達菩提陀羅尼，亦名得一切智降伏眾魔陀羅尼。如是受持。
名者所以顯法，經名既定，經義自明，所以結示經名，以為受持之本也。此經能獲無礙辯，故名出生無邊門陀羅尼；能于佛所說無有疑惑，故名能達菩提陀羅尼；能至阿耨多羅三藐三菩提，故名得一切智降伏眾魔羅尼也。
四、大眾奉行。
爾時世尊說此經已，長老舍利弗及余剎土諸來菩薩，天龍八部人非人等，聞佛所說，歡喜奉行。
如文可解。
出生無邊門陀羅尼經略疏終