大阿羅漢難提密多羅所說法住記略注
阿羅漢者，小乘之極果。此有三義：一者殺賊，殺煩惱賊故；二者應供，應受人天供養故；三者不生，不受未來生死故。難提密多羅者，此云慶有。
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
玄奘姓陳，俗名棉。兄長捷先出家，在洛陽淨土寺。師十三歲亦人淨土寺出家，就慧景聽涅槃經，于嚴法師受攝大乘論，令名夙著。武德元年與兄共人長安，尋赴成都，就道基、寶遷二師學攝論昆曇，就震法師聽講發智論。五年受具足戒。又習律部。既而往荊州，講攝論昆曇。往相州謁慧休，往趙州受成實于道深。尋人長安，就道岳學俱舍，就法常、僧辯二大德聽攝大乘論。以諸師各異宗途，聖典亦有隱晦，乃欲西行以明之。表請，不許。師不為屈，以貞觀三年八月萬里孤征。備嘗艱苦，經西蕃諸國，貞觀七年至印度巡禮聖蹟，從礫迦國僧般若羯羅讀昆婆娑論；至迦畢試國安居沙落迦寺，與大乘僧秣奴若瞿沙、薩婆多部僧阿黎耶伐摩等共集法會；至迦濕彌羅國就僧稱法師學俱舍論、順正理論、因明、聲明論等，兼與大乘學僧昆戍陀僧訶考核諸經論；至磔迦國于長年婆羅門受百論、廣百論；于至那僕底國就毗膩多缽臘婆學對法論、顯宗論、理門論等；至閣爛達羅國從旃達羅伐摩受眾事分昆婆娑；至宰祿勤那國就閣那崛多聽經部毗婆娑；入秣底補羅國就德光弟子蜜多斯那學辯真論、隨發智論；至羯若鞠闍國與毗離耶摩那讀佛俠毗婆娑。于吠多補羅城得菩薩藏經，遂至摩揭陀國，人那爛陀寺，以戒賢為師，學瑜伽論。又聽講順正理。顯揚，對法等諸論。後赴伊爛拿缽伐多國與怛他揭多氌多等共讀毗婆沙等諸論。至驕薩羅國就婆羅門受集量論；赴馱那羯磔迦國從大眾部僧蘇部底等學大眾部根本阿毗達磨及大乘諸經論；至缽伐多國從大德學正量部根本阿毗達磨、攝正法論等；還摩揭陀國至杖林山勝軍論師所學唯識抉擇論、意義理論、莊嚴經論等。師子光講中、百二論，破瑜伽之義。師乃和會中觀、瑜伽二宗，述會宗論三千頌，光慚赧而退。又遇順世外道。師與之論難，亦伏之。且得烏茶國小乘論師所制破大乘論七百頌，指摘其謬說，作破惡見論一千六百頌。戒日王敬師甚厚，為設大會，集諸國義解之徒于曲女城。師立量明大乘唯識之義，無一人能致難者。以貞觀十九年返至長安，以所獲梵本六百五十七部獻于朝。太宗使于弘福寺傳譯之。高宗永徽三年請于朝，于慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年高宗以玉華宮為寺薦先帝，使師居之。所譯經論凡七十五部、一千三百三十五卷。麟德元年示寂，壽六十五。事蹟詳見《大慈恩寺三藏法師傳》及《大唐西域記》等。
如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後八百年中。
佛者，具云佛陀。此云覺者，自覺、覺他、覺行圓滿。名為佛陀，薄伽梵者，義云世尊。佛地論卷十六，依六義轉：一、自在義；二、熾盛義；三、端嚴義；四、名稱義；五、吉祥義；六、尊貴義。般涅槃者，般是大義、圓義；涅槃，此云寂滅。滅諸煩惱，離諸有為，德無不備，障無不盡，名般涅槃。
執師子國勝軍王都。
執師子國者，梵云僧伽羅。釋迦如來因地為大商主之名。始人彼處而立國，因取其名，以為國號，見《大唐西域記》卷十一，即今之錫蘭國也。然僧伽羅史中無有國王名勝軍。歷考諸傳記，惟有如來在世時舍衛國波斯匿王此云勝軍。西藏譯本云：尸毗迦國加持城軍王，則其地既非舍衛，亦非錫蘭也。
有阿羅漢名難提密多羅(唐言慶友)，具八解脫、三明六通、無諍願智、邊際定等。無量功德，皆悉具足。
八解脫者：一、內有色想渺》色解脫；二、內無色想觀外色解脫；三、淨解脫身作證具足住；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅受想定身作證具足住。此八能脫心慮，背彼五欲，舍其著心，故名解脫。三明者：一、宿命明，知自身他身宿世生死之相；二、天眼明，知自身他身未來世生死之相；三、漏盡明，如實了知證四諦理解脫漏心生死已盡之相。六通者：天眼通，能見六道眾生死此生彼，及見一切世界種種形色；天耳通，能聞六道眾生語言，及世間種種音聲；他心通，能知六道眾生心心數法，種種所緣念事；宿命通，能知自他過去一世二世，乃至八萬大劫宿命及所行之事；神足通，能飛行速到山障無礙，及轉變自身他身世間所有隨心自在；漏盡通，發見思真智三漏永盡也。無諍願智者，《成實論》卷二十云：無諍智者隨以何智不與他諍，此名無諍。有人言：慈心是也。以慈心故不惱眾生。復有人言：空行是也。以此空行，不與物諍。又有人言：樂涅槃心見。以樂涅槃，故無所諍。又云：願智者，于諸法中無障礙智。邊際定者，亦名邊際智。《成實論》卷二十云：隨行者得最上智。以一切禪定薰修增長，若于增損壽命等中得自在力，名邊際智。
有大威神，名稱高遠。
外使物畏曰威，內難測度日神。
以願智力能知此界一切有情種種心行，復能隨順作諸饒益。
心行者，心念遷流思慮善惡之謂。
化緣既畢，將般涅槃。
化緣者，教化之因緣也。
集諸芯芻苾尼等，說己所證諸妙功德，及應所行利樂有情諸勝事業，皆悉成辦。
苾芻者，一作比丘，出家佛弟子之都稱。此有四義：一、淨乞食；二、破煩惱；三、淨持戒；四、能怖魔。苾芻尼者，尼乃女聲也。證者，以無漏智契真實理也；功德者，資潤福利曰功，滿足善行名德；利樂者，利濟後世，安樂現生故；有情者；梵云薩綞，有情識故。又情者愛也，能有愛生，故名有情。
告時眾曰：自今以後無復所為，唯無余依是所歸趣，仁等當知有疑可問。
無余依者，無余依涅槃之稱。依謂依身，有漏依身永滅無余，故名無余依；仁等，乃呼之人敬稱。
時諸大眾聞是語已，舉聲號哭，不能自持，宛轉于地。或起唱言。佛薄伽梵久已涅槃，諸聖弟子亦隨寂滅，世間久空，無真調御。今唯尊者，為天人眼，如何復欲棄舍我等?願垂哀愍，少留壽命。
調御者，如來十號之一。一切眾生喻如狂象惡馬，佛如象馬師而調伏驚御之也。尊者為阿羅漢之尊稱。臘高德重，為人所尊故。
尊者慶友慰喻眾言：「不須啼泣!仁者當知世間法爾，有生必滅。」
法爾者，不假造作，法自如此也。
諸佛如來降伏四魔，于壽自在，隨順世故，猶示涅槃。
如來者，《成實論》云：乘如實道，來成正覺，故曰如來。
四魔者，一、煩惱魔，惱害身心故；二、五陰魔，能生苦惱故；三、死魔，能絕命根故；四、天魔，能害善事故。魔者，梵語魔羅，此云奪命、障礙、破壞等義。于壽自在者，謂成就法身，能以方便隨機示現、長短壽量、心無里礙也。示者，謂應機顯現也。
況我今者，豈宜恆住?設隨汝請，亦無利益。當體此意，勿生憂惱!但有疑者，應可速問。
恆住者，常在世間也。
諸苾芻等雖承告示，猶增涕噎。良久乃問：我等未知世尊釋迦牟尼無上正法當住幾時?
世尊者，十方三世世界中尊，故名世尊。釋迦姓也，此云能。牟尼德號也，此云寂默，一云仁也。
尊者告曰：「汝等諦聽!如來先已說《法住經》，今當為汝粗更宣說。」
《法住經》者，《佛臨涅槃記法住經》一卷，唐玄奘譯。
佛薄伽梵般涅槃時，以無上法付囑十六大阿羅漢並眷屬等，令其護持，使不滅沒。乃敕其身與諸施主作其福田，令彼施者得大果報。
付囑者，付與囑托之也。福田者，生世福善，如田生物，故名福田。
時諸大眾聞時語已，少解憂悲。復重請言：「所說十六大阿羅漢，我輩不知其名何等?」
慶友答言：「第一尊者名賓度盧跋囉惰閣，
賓度盧，一作賓頭盧，名也，此云乞，又云不動；跋羅惰闍，一作頗羅墮，姓也，此云捷疾，又云重瞳。據《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》中說，師為跋蹉國拘舍。彌城優陀延王輔相之子，姿容豐美，聰明博聞，仁慈泛愛，勸化國民盡修十善，自信樂三寶，出家學道，得具足果。游行教化，尋欲度親黨，還拘舍彌，在樹下趺坐思惟。優陀延王聞之，心懷敬仰，往詣其所，聽師說法，大受感悟。又《賢愚因緣經》卷十一檀膩(革+奇)品中說：舍衛國婆羅門賓頭盧埵閣，其婦丑惡，生七女子，家亦貧困，互相嗔目，婆羅門形疲心勞，偶至林中，見如來樹下端坐，聞沙門安樂遂出家，成阿羅漢。《增一阿含經》卷三云：「降伏外道，履行正法，所謂賓頭盧比丘。」《十誦律》卷三十七中說：「佛一時在王舍城，爾時樹提居士造梅檀缽著絡囊中，懸高象牙代上，作是言：『若沙門、婆羅門不以梯杖能得者，便取。』師聞之，詣目連所言之。目連言：『汝師子吼中第一，便可往取。』師乃至其舍，坐已人禪定，便于座上申手取缽。諸比丘向佛廣說，佛以是集僧，種種因緣呵責：『云何名比丘為赤裸外道物本鉢故，于未受大戒人前，現過人法?盡形壽擯汝，不應此閻浮提住。』師還白房，所受僧臥具床楓，盡以還僧，去到瞿耶尼洲教化。優婆塞優婆夷起僧坊房舍，廣宣佛法。」《四分律》卷五十一、《鼻奈耶》卷六、《分別功德論》卷四中亦記此事。又《三摩竭經》說云：難國王分彼檀為其太子娶結孤獨長者女三摩竭，彼女見其國多諸外道，乃請佛及諸弟子。師時坐山上縫衣，以針刺地，縷與衣相連，即以神足飛行，山便隨後。孕婦見之胎墮。佛乃責師：「失期，又殺一人，爾後不得復隨我食，及與眾會。若當留後，須彌勒佛出，乃般泥洹耳。」《雜阿含經》卷二十三、《阿育王傳》卷三、《付法藏因緣傳》卷三等亦記此事。《人大乘論》卷下云：「阿羅漢無煩惱，與八住菩薩同，善修如意足故，能隨意住世，乃至盡于生死。羅睺羅、賓頭盧等盡住于世。」《阿育王傳》中說，師于阿育王時應耶舍請，猶如雁王乘空而至，與無量阿羅漢來現坐上座席，為王說示如來相好。又《請賓頭盧法》云：「賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢，賓頭盧是字，頗羅墮誓是姓。其人為樹提長者現神足，故佛擯之，不聽涅槃，敕為末法四部眾作福田。請時于靜處燒香禮拜，白天竺摩梨山至心稱名言：『大德賓頭盧頗羅墮閣受佛教，敕為末法人作福田，願受我請，于此處食。」』《高僧傳》卷五《道安傳》云：「安常注經，恐不合理，乃誓曰：『若所說不甚遠理，願見瑞相。』乃夢見梵道人，頭白眉毛長，語安云：『君所注經，殊合道理。我不得人泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。』後《十誦律》至，遠公乃知和尚所夢賓頭盧也。于是立座飯之，處處成則。」
第二尊者，名迦諾迦伐蹉，
迦諾迦，此云金；伐蹉，此云犢牛，又地名。《阿羅漢具德經》云：「于善憨法悉能了達，羯語迦囀蹉苾芻是。」
第三尊者名迦諾迦跋厘惰闍，
迦諾迦，此云金；跋厘惰闍，一作頗羅多，古仙人名，義云利根，婆羅門六姓之一也。
第四尊者名蘇頻陀，
蘇頻陀，此云果衣，又云樹皮。《阿羅漢具德經》云：「于宿命智具足獲得，所有往昔種種之事，悉能解說，輸毗多苾芻是。」《增一阿含經》卷三云：「自憶宿命無數劫事，所謂果衣比丘是」。
第五尊者名諾距羅，
諾距羅，此云黃鼠，又云五種。《阿羅漢具德經》云：「于所受身少病少惱，末酤羅苾芻是。」
第六尊者名跋陀羅，
跋陀羅，此云賢。《阿羅漢具德經》云：「舍于上族而樂出家，賢苾芻是。」
第七尊者名迦理迦，
迦理迦，此云有時分。
第八尊者名伐闍羅弗多羅，
伐闍羅，此云金剛；弗多羅，此云子。《阿含水量經》卷八云：「復次，一時佛般涅槃後不久，尊者阿難游于金剛住金剛村中。是時尊者阿難無量百千眾，前後圍繞而為說法。于是尊者金剛子亦在眾中，乃至尊者金剛子從三昧起，向尊者阿難而說頌曰：『山林靜思惟，涅槃會人心。瞿曇禪無亂，不久息跡證。』于是尊者阿難受尊者金剛子教，離家獨行，精進無亂，乃至自知自覺，自作證成就，游生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。」
第九尊者名戍博迦，
未詳。
第十尊者名半托迦，
半托迦，此云大路。《根本說一切有部毗奈耶》卷三十一中說：「舍衛城婆羅門生男，欲其長生，授與使女，令置之大路邊致敬沙門婆羅門，因名為大路。此大路童子身速長大，學諸藝能書算等技，唱誦音聲，咸盡其妙，善四明論，解六作業，具大智慧，有五百童子就其受學。後婆羅門又生一男，還複同前，授與使女，安置道邊，時彼使女稟性懶惰，便抱至小路邊，因名小路。小路童子既漸長大，令其受學，讀《悉談章》，稟性愚鈍，道談忘悉，道悉忘談，時人喚為愚路。其後婆羅門命終，大路聞佛弟子說法，遂即出家，未幾得阿羅漢果。時彼愚路與兄別後，家業日衰，遂至貧窮，乞求活命，乃亦就兄大路出家，授一伽陀，令勤習誦，雖經三月，不能誦得。大路呵責，手扼其項，推令出房。爾時世尊敕令為諸苾芻拂拭鞋履，教兩句法，拂塵除垢。愚路精勤積功不已，遂得通利，于後夜時，忽然啟悟，于須臾頃證阿羅漢果。」又《善見律毗婆沙》卷十六中說：「大富長者一女與奴子通，逃遁他國，後懷胎欲產，念得還家，中途生一男，為婿追還。未久以復懷胎，復叛還家，至半路復生一男，其婿追逐，半路共還。其二兒于路邊生，故字為般陀。」廣如彼說。《分別功德論》卷下亦如是說。《增一阿含經》卷三云：「以神足力，能自隱翳，所謂盤物比丘是。」《分別功德論》卷下中說：摩竭國數大雷雨，五谷不登。王名頻頭茶羅，是阿閣世王祖，募能卻暴雨者，大與財寶。有婆羅門應募，現術止雨，白王索報，王竟不惠。梵志大恚，誓作毒龍，滅人苗稼，命終即生龍中。時摩竭國苗稼適生，龍即雹殺，人民饑困。佛愍傷之，即將密跡阿難般哋至俱持國，詣龍所止。龍惡心生，即雨石山。密跡以金剛杵擬之，石山塞其龍淵。龍大嗔怒，眼中出火。般哋以神足隱形，以水滅火，于龍眼耳鼻口中反復出入，而龍不見，隱形于內，現手于外。龍睹此變，即便心伏。自出現形，龍遙見之，歡喜為禮。佛即為授八關齋法，自是已往，風雨和調，五谷豐熟。
第十一尊者名囉怙囉，
囉怙囉者，一作羅睺羅，一作羅云，此云復障，為釋迦牟尼如來之子，母名耶輸陀羅，在胎六年方生，取名復障。《佛本行集經》卷五十五、《眾許摩訶帝經》卷六、《一切有部毗奈耶破僧事》卷五卷十二等云，佛成道夜生，兼舉異說，謂出家前二年生。《佛所行讚》卷一處官品亦云，佛出家以前生太子。《瑞應本起經》卷上云，納妃後六年生，佛成道後六年始還迦毗羅城，師隨母與佛想見，佛乃以舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨，為師出家受戒為沙彌。《佛本行集經》卷五十五云：羅睺羅生後二年，菩薩爾時方始出家，苦行六年，然後成道。成道七歲，方始來向迦毗羅城。如是次第而數，羅睺羅出家之日正是年十五。《佛五百弟子自說本起經》及《四分律》卷十一中說，師未受具戒時，以制比丘不得與未受大戒人共宿故，諸比丘遣羅云出去。時羅云無屋住，往廁上宿。時佛知之，乃至將來自人住房共住一宿。自今已去，所諸比丘未受大戒人共二宿，若至三宿明相未出時，應避去；若至第四宿，若自去，若使未受戒人去。《羅云忍辱經》中說，嘗于舍衛國乞住時，輕薄者擊羅云首，血流污面。師以慈心能忍之，佛乃廣讚忍辱之道。《中阿含經》卷三《羅云經》中，佛傾水復器，又說象護鼻喻，人照鏡喻，以誡羅云莫妄語。《鼻奈耶》卷七、《有部毗奈耶》卷二十五、九十波逸提小妄語戒緣。《分別功德論》卷下中說：佛在王舍城，人問羅云如來所在，如來實在竹林中，便報云在鷲峰山；若在鷲峰山，便報云在竹林中。反復妄語，誑于來人。如來種種教誡羅云，自被約敕以後，未曾復犯如毫釐許。《雜阿含經》卷八中說：師觀察思惟五受陰、六人、尼陀那法等，終成阿羅漢果。《增一阿含經》卷七中說：羅云比丘奉修禁戒，無所觸犯，然故有漏心不解脫。《佛記羅》云：漸當得道。卷八中說：佛為羅云說安般法，得羅漢果。《增一阿含經》卷三云：「不毀禁戒，誦讀不懈，所謂羅云比丘是。」古來相傳十大弟子中，密行第一者也。
第十二尊者名那伽摩那，
那伽摩那，此云龍軍，事蹟未詳。佛滅度後五百年有比丘名那伽摩那，為彌蘭說無我理，即那先比丘經是。又世親菩薩以後，有大乘論師名那伽摩那，世稱三身論主，皆非佛世也。
第十三尊者名因揭陀，
未詳。
第十四尊者名伐那婆斯，
此云林處住，事蹟未詳。
第十五尊者名阿氏多，
阿氏多，一作阿夷哆，此云無能勝。《中阿含經》卷十三說本《經》及《大毗婆娑論》卷百七十八中說：阿夷哆尊者于彌勒菩薩受當來成佛記時發願，爾時為讓位轉輪聖王，護持正法，廣大布施已，出家學道，成阿羅漢果。
第十六尊者名注茶半托迦，
注茶半托迦，一作周利磐特，此云小路，即前第十尊者半托迦之弟也。《增一阿含經》云：「能化形體作若干變，所謂周利槃特比丘是。」《四分律》卷十二中說：師受敕往教誡比丘尼，為說法，六群比丘尼相調戲言：「般陀比丘癡人，唯誦一偈，若來為我等說已，更何所說?」師即升虛空，或現法，或隱形，或現半身，或不現半身，或身出煙炎，或不見，現此眾變說法已，即于空中而去。又《增一阿含經》卷四十：佛為滿呼王子顯朱利盤特之德，有神足力，得上人法，能化形作若干形，復還合為一。複變化身形能大能小，無有比也。《分別功德論》卷下中說：師與盧迦延梵志共論，不能答對，以神足相答，以是因緣變形第一也。
如是十六大阿羅漢，一切皆具三明、六通、八解脫等無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典，承佛敕故，以神通力，延自壽量，乃至世尊正法應住，常隨護持，及與施主作真福田；令彼施者得大果報。
十六大阿羅漢者，《入大乘論》卷上云：尊者賓頭盧，尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞，散在諸渚。于余經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆于佛前取籌護法，住壽于世。東方弗婆提渚、麥渚、粟渚、師子渚、閻浮渚、大閻浮渚、跋提梨伽處、罽賓乃至阿耨大池，諸賢聖等皆住，守護佛法。三界染者，欲界、色界、無色界妄念執著也。三藏者，經藏、律藏論藏也。外典者，外道及世間之典籍也。延白壽量者，《人大乘論》卷下云：「阿羅漢無煩惱，與八住菩薩同，善修如意足故，能隨意住世，乃至盡于生死。羅睺羅、賓頭盧等盡住于世。」正法者，真理無差曰正。
爾時苾芻、苾芻尼等復重請言：「我等不知十六尊者多住何處，護持正法，饒益有情?」
慶友答言：「第一尊者與自眷屬千阿羅漢，多分住在西瞿陀尼洲。」
西瞿陀尼洲者，此云西牛貨洲，其俗市易以牛為貨幣，故名。在須彌山西方咸水海中，為一四天下之西洲。
第二尊者與自眷屬五百羅漢，多分住北方迦濕彌羅國。
迦濕彌羅者，舊云廚賓。《西域記》卷三云：「北印度境，周七千余里，四境負山，山極峭峻，雖有門徑而復隘狹。自古鄰敵，無能攻伐。」
第三尊者與自眷屬六百阿羅漢，多分住在東勝神洲。
東勝神洲者，一作東勝身洲，梵云毗提訶，身形勝故；名曰勝身。在須彌山東方咸水海中，為一四天下之東洲。其洲，東狹西廣，三邊量等，形如半月，東三百五十，三邊各二千。
第四尊者與自眷屬七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲。
北俱盧洲者，一作北郁單越，此云上勝，謂高上于余方也。在須彌山北方咸水海中，為一四天下之北洲。彼洲足壽千歲，衣食自然，于所作事，皆無我所。
第五尊者與自眷屬八百阿羅漢，多分住在南贍部洲。
南贍部洲者，一作南閻浮提，閻浮樹名，義云穢樹；提為提鞞波之略，此云洲。此洲中央有閻浮樹林，故名。在須彌山南方咸水海中，為一四天下之南洲，即吾人今住處也。
第六尊者與自眷屬九百阿羅漢，多分住在耽沒羅洲。
耽沒羅，此云稻，所在未詳。
第七尊者與自眷屬千阿羅漢，多分住在僧伽茶洲。
僧伽荼，此云師子，在天竺南，今錫蘭國也。
第八尊者與自眷屬千一百阿羅漢，多分住在缽刺拿洲。
缽刺拿洲，未詳。
第九尊者與自眷屬九百阿羅漢，多分住在香醉山中。
香醉山，一名香山，即今所謂崑崙山也。在贍部洲之中央，其南有池，名無熱惱池，北為雪山。
第十尊者與自眷屬千三百阿羅漢，多分住在三十三天。
三十三天，梵云忉利天，為欲界第二天。在須彌山頂，四面各有八大天王，帝釋居中，故云三十三天。
第十一尊者與自眷屬千一百阿羅漢，多分住在畢利揚瞿洲。
畢利揚瞿，此云谷，一云粟，所在未詳。
第十二尊者與自眷屬千二百阿羅漢，多分住在半度坡山。
半度坡山，一作般茶婆山，此云白善山，為王舍城五山之一。見《增一阿含經》卷三十二，及《佛本行集經》卷四十八。
第十三尊者與自眷屬千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。
廣脅山，梵去毗富羅山，一作廣普山，為王舍城五山之一。《長阿含經》卷十二及《佛母大孔雀明王經》卷中云，此山是金毗羅神住處，過去世來，山名屢更。見《雜阿含經》卷三十四。
第十四尊者與自眷屬千四百阿羅漢，多分住在可住山中。
可住山，未詳。
第十五尊者與自眷屬千五百阿羅漢，多分住在鷲峰山中。
鷲峰山，梵云耆閣崛山，為王舍城五山之一。山頂似鷲又山中多鷲，故名。山最高大，多好林泉。聖人住處，如來在昔多住于此。
第十六尊者與自眷屬千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。
持軸山，梵云伊沙馱羅山，山頂之形如車軸，故名。高廣二萬一千由旬，繞須彌山。七金山中之第二山。
諸仁者，若此世界一切國王、輔相、大臣、長者、居士、若男、若女，
積財聚德，稱為長者；多財富樂，名曰居士。
發殷淨心，為四方僧設大施會；或設五年無跡大會，或慶寺慶像慶經幡等施設大會，或延請僧至所住處設大福會，或詣寺中經行處等，安布上妙諸坐臥具，衣藥飲食，奉施僧眾，
四方僧者，一作十方僧，謂來往眾客僧。四比丘以上一處和合是名僧伽，此云眾。無遮大會，梵云般闍于瑟大會，請一切賢聖道俗貴賤，上下無遮，平等行施之法會也。經行者，于林間道中正直往來，消食誦經，以調意適性也。臥具者，床榻被褥枕帳也。又《四分律》中：三衣袈裟，總名臥具。
時此十六大阿羅漢及諸眷屬，隨其所應，分散往赴，現種種形，蔽隱聖儀，同常凡眾，密受供具，令諸施主，得勝果報。如是十六大阿羅漢護持正法，饒益有情。
息妄契真，證會于正名聖，相彰于外曰儀。
至此南贍部洲人壽極短，至于十歲，刀兵劫起，互相誅戮，佛法爾時，當暫隱沒。
人壽極短至于十歲者，在劫之初，人壽八萬四千歲，諸惡業道，後復轉增，故百年減一歲，至人壽十歲，是為減劫。刀兵劫者，是時人為非法，嗔毒轉盛，相見即起猛利害心，隨手所執皆成利刃，互相殘害也。
刀兵劫後，人壽漸增，至百歲位，此洲人等厭前刀兵殘害苦惱，復樂修善，時此十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中，稱揚顯說無上正法，度無量眾，令其出家，為諸有情，作饒益事。
刀兵劫後，爾時人等，起上厭離，棄舍惡不善法，受行善法，故壽量漸增。百年增一歲，乃至壽量八萬四千歲，是為增劫。
如是乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然無息。
傳布曰流，通暢名行。
後至人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒。時此十六大阿羅漢與諸眷屬，于此洲地俱來集會，以神通力，用諸七寶造宰堵波，嚴麗高廣，釋迦牟尼如來應正等覺所有遺身馱都，皆集在內。
七寶者，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠也。窣堵波者，舊作浮圖，亦作塔婆，此云聚相，纍石等高，以為相故。亦云方墳，亦云功德聚。應正等覺者，亦作應供、正遍知，為如來十號中之二。應供者，福田清淨，應受物供故。正遍知者，其道正真，無法不知故。馱都者，此云界，亦云體，謂如來舍利，是金剛不壞之身。界，即如來之實體也。
爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞牢堵波，以諸香華持用供養，恭敬讚嘆，繞百千匝，瞻仰禮已，俱升虛空，向竄堵波作如是言：
繞百千匝者，旋繞行道致敬之儀。
「敬禮世尊釋迦如來應正等覺，我受教勅護持正法，及與天人作諸饒益，法藏已沒，有緣已周，今辭滅度。」
如來教法會藏多義，故名法藏；又多法集積，故名法藏。滅度者，梵云涅槃，大患永滅，度生死流，故名滅度。
說是語已，一時俱人無余涅槃，先定願力。火志焚身，如燈焰滅，骸骨無余。
火生三昧，禪定力故，自身出火，梵身灰滅也。
時窣堵波便陷入地，至金輪際，方乃停住。爾時世尊釋迦牟尼無上正法，于此三千大干世界，永滅不現。
世界最底為風輪，此風輪依止虛空厚十六億由旬，堅如金剛。風輪上有水輪，深八億由旬。水輪上有金輪，厚三億二萬由旬，徑十二億三千四百五十由旬，由輪形金剛而成，故曰金輪。自水面八萬由旬之下至于金輪謂金輪際。三千大干世界者，須彌山為中心，七山八海交互繞之，外圍以鐵圍山，為一日月所照臨，是為一小世界；千小世界為小千世界，千小世界為一中千世界，千中千世界為一三千大干世界，是為一佛土也。
從此無間，此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現，至人壽量八萬歲時，獨覺聖眾復皆滅度。
俱胝者，千萬也。獨覺者，梵云辟支佛，生無佛世，常樂寂靜，獨自修行，觀十二因緣之理，而覺悟無常，斷或證理者也。
次後彌勒如來應正等覺出現世間，時瞻部洲廣博嚴靜，無諸荊棘，溪谷塠阜，平正潤澤，金沙覆地，處處皆有清池茂林，名華瑞草，及眾寶聚，更相輝映，甚可愛樂，人皆慈心，修行十善，以修善故，壽命長遠，豐樂安隱，士女殷稠，城邑鄰次，鳴飛相及。所營農稼，一種七獲，自然成實，不須耕耘。
彌勒，此云慈氏。過去無量劫值彌勒如來而發心，修得慈心三昧，自爾至今，乃至成佛，常名慈氏。當釋迦如來時，生于南天竺婆羅門家，從佛出家，受記為補處菩薩，先佛人滅，上生兜率天內院。經彼四千歲，即人間五十六億七千萬歲，下生人間，于華林園龍華樹下成等正覺。十善者，身三，不殺、不盜、不邪淫，口四，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，意三，不貪、不嗔、不癡也。殷者，盛也、大也。稠也，多也，密也。
諸仁者，于彼時中國界莊嚴，有情果報，陳之難盡，具如《彌勒成佛經》說。
《彌勒成佛經》者，佛因舍利弗問，說彌勒菩薩下生成佛時事，凡一卷，姚秦鳩摩羅什譯。
彌勒如來成正覺已，為聲聞眾三會說法，令出生死，得證涅槃。第一會度九十六俱胝聲聞眾，第二會度九十四俱胝聲聞眾，第三會度九十二俱胝聲聞眾。
聲聞者，聞佛聲教，悟四諦，斷見思惑而人涅槃者，是小乘弟子也。
若諸國王大臣、長者居士、男女一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中能為佛事，自種善根，或教他種，謂以七寶金銀真珠璧玉香材鑰石銅鐵木石泥漆，或以繒縷，或以彩畫作佛形象，及宰堵波，若大若小，乃至最小如指節量，或以香華諸妙供具，若多若少，而為供養，
此中佛事者，謂雕塑繡繪如來形象或塔也。鑰石者似金，燒之赤色不黑。繒者帛也，縷者絲也、線也。
彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，于彼佛第一會中，以淨信心，舍俗出家，剃除須髮，披著法服，既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃，是名第一為佛事者，種善根故所得果報。
善根者，此善堅固能生妙果及余善法，故謂之根，法服者，比丘三衣，如法制者名法服。宿願力者，素願也、本願也。
若諸國王以及臣庶一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中能為法事，自種善根，或教他種，
此中法事者，謂于經典讀誦受持，講說供養也。
謂于大乘素怛纜藏，所有甚深空性相應諸大乘經，
乘以運載為義，教法能運行人至于果證，故名為乘。大乘者，諸佛如來正真正覺所行之道，名為大乘。《十二門論》云：「于二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大；諸佛大人乘是乘，故名為大；又能除滅眾生大苦，與大利益事，故名為大；又諸大士之所乘，故名為大；又此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。」素怛纜者，此云蜒，義翻為經，經典連持文義而使不散，喻艇貫物，故名蜒也。空性者，真如之異名，離于我執，依空所顯，真實體性，名為空性。相應者，契合也。
謂《般若波羅蜜多經》，
般若者，此云智慧；波羅蜜多，此云到彼岸，到涅槃岸故。《大般若波羅蜜多經》六百卷，唐玄奘譯，更有五部般若、八部般若等。
《妙法芬陀利迦經》，
芬陀利迦，此云白蓮華，即《妙法蓮華經》七卷，姚秦鳩摩羅什譯。
《金光明經》，
《金光明經》四卷，北涼曇無讖譯。《金光明最勝王經》十卷，唐義淨譯。
《金剛手藏經》，
金剛手，一作金剛薩綞，執金剛杵常侍衛佛；一名密跡金剛，即《大寶積經》中密跡力士會七卷，西晉竺法護譯。又《如來不思議密秘大乘經》十卷，宋法護譯經同本也。
《首楞伽摩三摩地經》，
首楞伽摩，一作首楞嚴，此云健相，畢竟堅固，無能壞伏，一切事竟也。三摩地者，此云等持，心離掉舉云等，心不教亂云持。即《首楞嚴三昧經》三卷，姚秦鳩摩羅什譯。
《幻喻三摩地經》，
即如《幻三昧經》三卷，西晉竺法護譯。與《大寶積經》中《善住意天子會》四卷同本也。
《大神變三摩地經》，
《寂照神變三摩地經》一卷，唐玄奘譯，經來未盡。《集諸功德三摩地經》，
即《集一切福德三昧經》三卷，姚秦鳩摩羅什譯。
《如來智印三摩地經》，
即《大乘智印經》五卷，宋智吉祥譯，與吳支謙譯《慧印三昧經》、劉宋失譯舶口來智印經》同本。
《具諸威光三摩地經》，
未詳。
《寶台經》，
未詳。
《集諸菩薩三摩地經》，
未詳。
《諸佛攝受經》，
隋閣那崛多譯《諸佛護念經》十卷，今佚。
《集諸問經》，
未詳。
《梵王問經》，
《思益梵天所問經》四卷，姚秦鳩摩羅什譯。
《善吉問經》，
善吉者，梵云須菩提，佛弟子中解空第一也，經未詳。
《勇猛問經》，
未詳。
《能滿問經》，
能滿者，梵云富樓那，佛弟子中說法第一。即《大寶積經》中富樓那會三卷，姚秦鳩摩羅什譯。
《海龍王問經》，
《海龍王問經》四卷，西晉竺法護譯。
《無熱惱龍王問經》，
無熱惱池，梵云阿耨達池，在雪山之北，香醉山之南。此龍住彼池故名無熱惱，又威德最勝，五金翅鳥諸怖，故名無熱惱。經未詳。
《樹幢龍王問經》，
未詳。
《寶掌問經》，
未詳。
《寶髻問經》，
即《大寶積經》中《寶髻菩薩會》二卷，西晉竺法護譯，與北涼曇無讖譯《大方等大集經》中《寶髻菩薩品》同本。
《虛空音問經》，
未詳。
《虛空吼問經》，
未詳。
《幻網問經》，
未詳。
《寶女問經》，
即《寶女所問經》四卷，西晉竺法護譯，與《大方等大集經》中《寶女品》同本。
《妙女問經》，
即《大寶積經》中《妙慧童女會》一卷。與姚秦鳩摩羅什譯《須摩提經》同本。
《善臂問經》，
即《大寶積經》中《善臂菩薩會》二卷。姚秦鳩摩羅什譯。
《師子問經》，
師子者，阿閣世王之子也，即《大寶積經》中《阿闍世王子會》一卷，唐菩提流志譯。與西晉竺法護譯《太子刷護經》同本。
猛授問經，
即《大寶積經·勤授長者會》一卷。唐菩提流志譯，與宋施護譯《無畏授所問大乘》同本。
《金光女問經》，
未詳。
《說無盡慧經》，
即《大寶積經·無盡慧菩薩會》，唐菩提流志譯。
《說無垢稱經》，
即《維摩詰所問經》三卷，姚秦鳩摩羅什譯。與唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷同本。無垢稱者，一作淨名，梵云維摩詰，毗耶離國之長者也。
《未生怨王經》，
未生怨，梵云阿閣世，摩竭陀國頻婆娑羅王之太子。因父亡而自立，即《阿閣世王經》二卷。後漢支婁加讖譯，與宋法天譯《未曾有正法經》六卷同本。
《諦實經》，
未詳。
《那羅延經》，
《大乘集菩薩學論》中所引《作那羅延所問經》，未有全經。
《佛華嚴經》，
即《大方廣佛華嚴經》六十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。又唐實叉難陀譯八十卷。
《蓮華手經》，
即《華手經》十卷，姚秦鳩摩羅什譯。
《千佛名經》，
即《三劫三千諸佛名經》三卷，梁失譯。
《無量光眾經》，
即《觀無量壽佛經》一卷，劉宋畺良耶舍譯。
《極樂眾經》，
即《大寶積經·無量壽如來會》二卷，唐菩提流志譯。此經譯本眾多，通行者曹魏康僧鎧譯《無量壽經》二卷。
《集淨蓮華經》，
未詳。
《大集經》，
即《大方等大集》三十卷，北涼曇無讖譯。
《人一切道經》，
未詳。
《寶幢經》，
即《大寶積經》中《護國菩薩會》二卷，隋闍那崛多譯，與宋施護譯《護國尊者所問大乘經》同本。
《寶聚經》，
即《大寶積經》中寶梁聚會二卷，北涼道龔譯。
《寶篋經》，
即《大方廣寶篋經》二卷，劉宋求那跋陀羅譯。
《彩畫經》，
未詳。
《高頂王經》，
未詳。
如是等大乘經，有百俱胝部黨差別。復有大乘《毗奈耶藏》、《阿毗達磨藏》，眾多部類皆是一切菩薩藏攝。
毗奈耶，此云調伏，調和三業，制伏惡行故，即是戒律也。阿毗達磨者，此云無比法，一切論部總名《阿毗達磨藏》。菩薩者，菩提薩埵之略，菩提此云覺，薩埵此云有情，亦云勇猛，求菩提之有情故，勇猛求菩提故。
復有聲聞三藏，謂《素怛纜藏》、《阿毗達磨藏》。《素怛纜藏》有五阿笈摩，
阿笈摩，一作阿含，此云法歸，亦云教法。
謂《長阿笈摩》，
即《長阿含經》二十二卷，妙秦佛陀耶舍共竺佛念譯。
《中阿笈摩》，
．即《中阿含經》六十卷，東晉僧伽提婆譯。
《增一阿笈摩》，
即《增一阿含經》五十卷，苻秦曇摩難提譯。
《相應阿笈摩》，
即《雜阿含經》五十卷，劉宋求那跋陀羅譯。
《雜類阿笈摩》，
即《雜藏經》，東土未傳。
《毗奈耶藏》，藏中《有苾芻戒經》，
即諸部律中比丘戒。
《苾芻尼戒經》，
即諸部律中比丘尼戒。
《分別戒本》，
即諸部律中僧尼戒本。
《諸蘊差別》，
即諸部律中二十犍度。
及增一律，
即毗尼增一，于諸部律中，除四分律藏有之。
《阿毗達磨藏》中有《攝》、
《攝》應是巴利文論藏中之法聚論。
《六問》、《相應》、
《六問》應是巴利文論藏中之人施設論，《相應》是其分別論。
《發趣》等眾多部類。
發趣即巴利文論藏中之發趣論。
復《有本生鬘讚》，
即《菩薩本生鬘論》十六卷，宋慧詢、紹德等譯。
《獨覺鬘讚》，
即《辟支佛因緣論》一卷，附《秦錄》。
如是等正法藏中，或是佛說，或菩薩說，或聲聞說，或諸仙說，或諸天說，或智者說，能引義利，
《僧只律》卷十三云：「法者佛所說、佛印可，佛所說者佛口所說，佛印可者，佛弟子余人所說，佛所印可。」義利者，現益名義，當益名利。
乃至有能于四句頌，若自誦、若教他誦，若自讀、若教他讀，若自持、若教他持，若自解說、若教他解說，或于法師恭敬供養，或于經卷恭敬供養，謂以種種香華幡蓋伎樂燈明而為供養，或于經卷以諸雜彩囊杷縷帶而嚴飾之，
背文暗持曰誦，就文宣句曰讀，領受在心憶而不忘曰持。吧者幅帛也。
由如是等善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，于彼佛第二會中，以淨信心，舍離家法，出趣非家，淨除須髮，披著法服，既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃，是名第二為法事故，種善根者所得果報。
非家者，無家也。
若諸國王及臣庶等一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事，自種善根，或教他種，謂諸苾芻苾芻尼眾或次第請，或隨緣請，于月一日或月八日或十五日設齋供養，或往寺中，若供養一，若供養眾，或作給侍，或有供養修靜慮者，或有供養諸說法者，或見有人欲于正法學習流布、從師聽受，不作留難，施其所安，無令怯退，或設五年無遮大會，或施四方僧，或施寺舍及坐臥具，或施鍾磬，或施園林，如是等類供養眾僧，
次第請者，一名僧次請，謂施主不選其人，但順僧中序次而供養。隨緣請者，一名別請，請施主特選其人而請待也。一日八日十五日者，謂六齋日，每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是惡日令人哀凶，若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便。利益行者，齋者時食也，比丘戒過中不食故。靜慮者，梵云禪那，此云定，謂由是寂靜能審慮故。五年無遮大會者，梵云般遮于瑟，此云五年會，西俗五年一設大齋會故。
彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，
于彼佛第三會中，以淨信心舍離家法，出趣非家，淨除須髮，披著法服，既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃，是名第三為僧事故，種善根者所得果報。
爾時慶友大阿羅漢為諸大眾廣說如上事已，以神通力于大眾前，身升虛空，高七多羅樹，示現種種不可思議雙神變事，令所觀眾，增近勝道。
多羅樹者，此云岸樹，亦云高竦樹，形如櫻櫚，高七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。雙神變者，謂十八神變，一、右脅出水，二、左脅出火，三、左出水，四、右出火，五、身上出水，六、身下出火，七、身上出火，八、身下出水，九、履水如地，十、履地如水，十一、空中沒復現于地，十二、地沒復現于空，十三、空中行，十四、空中住，十五、空中坐，十六、空中臥，十七、或現大身滿虛空中，十八、大復現小也。增近勝道者，定慧增長，究竟圓滿也。
時彼尊者現神變已，即于空中結跏躍坐，舍諸壽行及諸命行，人無余依般涅槃界，先定願力，火起焚身，于虛空中雨身遺骨。時諸大眾悲歎希有，競收遺骨，起宰堵波，以諸香華寶幢幡蓋伎樂燈明常為供養。
勝業者，勝妙行業也。解脫煩惱者，解謂離系，脫謂自在；煩是擾義，惱是亂義，貪嗔癡惑擾亂有情，故名煩惱。
大阿羅漢難提密多羅所說法住記略注終