宋高僧傳 題解

宋高僧傳

題解

《宋高僧傳》，又稱《大宋高僧傳》或《高僧傳三集》。稱《宋高僧傳》者，蓋因編纂者贊寧系北宋之僧人，故名。若就收錄之對象言，所收者多為唐、五代之高僧，因此之故，近人楊文會認為稱《宋高僧傳》頗不妥，遂改之為《高僧傳三集》。

本書之體例、結構，一如《唐高僧傳》。全書亦分為十科：一曰譯經，卷一至卷三，共三卷：二義解，卷四至卷七，亦四卷：三習禪，卷八至卷十三，共六卷；四明律，卷十四至卷十六，共三卷；五護法，卷十七，一卷；六感通，卷十七至卷二十二，共五卷；七遺身，卷二十三，一卷；八讀誦，卷二十四至卷二十五，共二卷；九興福，卷二十六至卷二十八，共三卷；十雜科，卷二十九至卷三十，共二卷。

此外，此書每科之末尾，亦置作者之評論，總論一科之大旨，提綱挈領，畫龍點睛，頗值得一讀。與《唐高僧傳》略有不同的是，此書於某些傳末，常附以筒短之「系」或「通」。所謂「系」者，有如現今之「案語」，乃作者對該傳所記之人或事所作的評論，如於窺基傳後，作者「系曰：性相義門，至唐方見大備也。奘師為《瑜伽》、《唯識》開創之祖，基乃守文述作之宗。唯祖與宗，百世不除之祀也。」

所謂「通」者，則取問答之形式，以發議論、明意旨，如於元曉傳末，作者在「系曰：海龍之宮自何而有經本耶?」之後又置「通曰：經雲龍王宮殿中有七寶塔，諸佛所說諸深義，別有七寶篋滿中盛之，謂《十二因緣》、《總持三昧》等。良以此經合行世間，復顯大安、曉公神異，乃使夫人之疾為起教之大端者也。」此是對傳中所言海龍王將經散為碎片藏於新羅使者腿肚中，讓他帶回請大安「銓次綴縫」、請元曉「造疏講釋」一事所發之議論。

這些「系」與「通」，類似每科之後之總論，多屬作者自己的觀點、見解，不唯對於瞭解傳中之人或事有所幫助，也是研究贊寧其人、其學的寶貴資料。

就起迄時限和收錄僧數說，《宋高僧傳》上續道宣之《唐高僧傳》，起於唐高宗乾封二年（公元六六七年），終於宋太宗雍熙四年（公元九八七年），前後凡三百二十年，所收錄僧人正傳五百三十二人，附見一百二十五人，其中十之八、九為唐僧，餘則五代和北宋之僧人。從傳中所收錄的僧數和內容看，此書之特色在「習禪」和「感通」二科。其中「習禪」為六卷，收禪僧正傳一百零三人，附見二十九人，所佔篇幅和所收錄僧數皆佔全書的五分之一，禪宗歷代祖師，包括分燈後之五祖，除雲門文偃外，都列有專傳，因此，此書對於人們研究唐、宋禪學具有重要的史料價值。

其次是「感通」，此科所佔之篇幅（五卷）和所收僧數（正傳八十九人，附見二十三人）皆僅次於「習禪」篇，而遠遠超出「譯經」、「義解」諸科。如果從純學術研究的角度說，則有如某些學者所指出的「所記神異感通事蹟過多」，但若從護法弘教方面立論，則自有其宗教之價值。

此書之作者贊寧，是北宋之僧人，俗姓高，祖籍渤海，其祖先隋末徒於吳興之德清縣。生於唐天佑十六年（公元九一九年），後唐天成年間出家，博涉三藏，尤精南山律，有「律虎」之譽。對於儒道二家學說，亦多所涉獵，頗有造詣，很受當世王侯、名上仰敬。吳越錢弘欽其德操，委以兩浙僧統之任，並賜以紫方袍並「明義宗文大師」之號。後來，宋太宗對他也禮遇有加，賜以「通慧大師」之號，並先後任翰林史館編修、左街講經首座、西京教事、右街僧錄等職，宋鹹平四年（公元一○○一年）入寂，世壽八十三。

對於贊寧其人，史上褒貶不一，有人甚推贊之，有人對他則頗有微詞。褒之者，主要讚頌他精通律學、頗善文辭，於僧史、僧傳之編纂、整理多有貢獻；貶之者，則認為其人、其書有媚世附俗、與時俯仰之嫌，例如著名學者陳垣就把《宋傳》與《梁傳》和《唐傳》作了比較，認為，前二傳皆提倡高蹈遠遁、主張沙門不應禮拜俗事，而贊寧既身為僧統、僧錄，又主張僧侶當與國王接近，至於《宋傳》，更是奉詔而作，故非但其書不能與前二傳媲美，其人充其量也只能算是個「名僧」，而不可稱之為「高僧」（詳見陳垣著《中國佛教史籍概論》第四十五頁至四十六頁）。

《宋高僧傳》雖因「奉詔而作」而多少有隨俗浮沈、與時俯仰之偏弊，但由於是皇帝交給的任務，贊寧不敢有絲毫怠慢，故自太平興國七年（公元九八二年）至端拱元年（公元九八八年），歷時六載，作者兢兢於此，加之朝廷又為他提供較優越的條件，使得《宋傳》對於僧人之收錄比較全面，資料之蒐集也比較周詳，因而在諸多僧傳中，它一直與《梁高僧傳》和《唐高僧傳》一起，被視為僧傳中之名著。贊寧對此書也自視頗高，他雖然撰寫了不少著作，但尤其注重此書，在此書的「後序」中，他說：「俾將來君子，知我者以《僧傳》，罪我者亦以《僧傳》。」可見贊寧把此書看成是自己的代表作，其用力之勤，費神之巨是可以想見的。

作為中國佛教史上的一部重要僧傳，自宋之後，幾乎各種重要的藏經都予以刊載，金陵刻經處也有單刻本，稱《高僧傳三集》，中華書局於一九八七年出版了由範祥雍點校的鉛印本，此書則以範祥雍點校的中華書局版為底本。