比丘尼傳 5 梁 成都長樂寺曇暉尼
成都長樂寺曇暉尼
譯文 曇暉尼，俗姓青陽，名白玉，成都(今四川成都)人。從小就樂于信奉佛道，一心想出家，卻遭到父母的反對。宋文帝元嘉九年(公元四三二年)，有外國禪師畺良耶舍前往蜀地，弘揚禪門之學。曇暉十一歲時，懇請母親帶她去向畺良耶舍請教有關禪法的妙理。禪師一見到她，就驚嘆她有很高的天分，于是讓她修習禪法，並囑咐法育尼，讓她在曇暉身邊予以幫助。 曇暉的母親，因考慮到曾將她許配給她的表兄弟，而且迎親的日子已迫在眉睫，又實在想不出甚麼別的好辦法，來使女兒從這一婚事中脫身。法育尼知道了這一難處，就暗地里將曇暉迎入寺中。曇暉來到寺廟後，立下誓願：「若不能順遂我出家之願，而硬逼我出嫁，我當以火自焚。」 刺史覲法崇聽說此事，就派人將她迎入府第，並召集了手下幕僚和當地一些有德望的人，又延請多位僧尼提出各種問題來詰難曇暉。 法崇問道：「你果真想出家嗎?」 曇暉答道：「我早有此願，特請刺史大人予以救濟。」 法崇說：「好！」于是，他派遣使者前去說服曇暉的姑母，姑母奉命聽從了。曇暉這才從婚事中解脫出來，隨法育尼出家。出家時，只有十三歲。 她從法育尼修學禪觀，剛一領受，就于坐間入于禪定。在寂然凝定中，她看見東方有二色光明，一如太陽而呈白色，一似月亮而呈青色。她便在禪定中念道：「白的必是菩薩道，青的必是聲聞法。假使如此，應該讓青光銷歇，而使白光更加燦爛奪目。」她的這一念果然應驗了，青光自營銷滅，而白光瀰滿輝耀。出定之後，曇暉將此事告 訴了法育尼師。法育本來就是利根，善于觀禪入定，她聽說後大為欣喜，連聲稱讚。當時在座有四十多人，也無不對此深為讚嘆，認為這是鮮見的事。 後來，那位表兄弟對曇暉的此舉存有疑心，以為這是曇暉為逃婚而誑騙他。于是他想聚眾一起把她劫持回家。這年，曇暉十六歲，她遭此劫難，毫不畏懼，讓眾婢女圍成一圈，保衛自己不受侵犯，免被掠走。表兄弟無可奈何，又去請許州刺史，向他訴說曇暉為逃婚而作的奇異之舉，刺史心起同情之意，並為他去求助畺良耶舍。 畺良耶舍說：「曇暉乃利根，不要違背她的志願。如那位表兄弟能放下此事，未來他家中費用有所不足的，貧道有一奴僕可供其使用，要能接受，我當非常高興。」 後來，曇暉在禪定中悟出佛性平等的真義。這些都緣于她的一己之悟，並沒有老師傳授。當時許多名僧曾就此竭力向她問難，她挫銳解紛，一一作答，一點也不理屈詞窮。于是她聲譽鵲起，遠近道俗，沒有不歸心折服的。 宋元嘉十九年(公元四四二年)，臨川王劉道規到南充(今四川綿陽境)巡訪，便延請招見了曇暉尼，當時她才二十一歲。至彭城王、驃騎將軍劉義康出守陝地，又將她攜往南楚居住。在這里，善男信女奉她為師的有一千二百人。 歲月漸漸流逝，她思母之心也漸漸地變得強烈，于是堅決請求回鄉探母。回到家鄉後，她德行高峻，許多人投之門下，門徒日益增多。于是她在市橋西北，興造佛教塔寺、殿堂廂廊，很快的造好了，以後又另建三座寺廟，也都神速而成。對如此神速的辦事能力，僧眾無不感嘆，稱有神力相助。 她于梁天監三年(公元五O四年)圓寂，享年八十三歲。 當初，張峻曾隨同父親一道去益州(今四川巴縣境)，曾突然決定前往曇暉所在的寺院，也不事先打招呼，同行者共有三十余人。他們到寺院剛剛坐定，婢女就擺下了水果、粽子等，都是些應時佳品。 後來，刺史劉俊曾領眾猝然前往，情況也是這樣，梁宣武王蕭懿曾送物給曇暉，請她設百人會，本來宣武王不準備去，後臨時決定前去，到時一看，竟有三百個僧徒，加上宣武王的下屬，將近四百人。在做會之前，曇暉即派婢女上前，奉上食品，請客人們進食。宣武王被邀進內室，只見曇暉兩個弟子和兩個婢女在做齋食，沒有其它人協助。宣武王因此更慨嘆曇暉那不可限量的能力。 有人問曇暉：「看到尼師寺中財產，也不過是中等人家的水平，為何置辦這麼多人的菜食，能應付自如，宛如神助呢?」 曇暉答道：「貧尼常常是室中空空，沒有積蓄。倘若需要花費時，也不過用三五兩金子而已，可不久所有的花費又都有了，我也不知這是甚麼緣故。」談論者則都以為她這里貯有無窮無盡的寶藏。 當時又有花光尼，本姓鮮，深悟禪家妙觀之法，並能于禪定中洞察法性之幽微。她遍覽佛門三藏，又兼學諸子百家。尤善裁言作文，她的一篇敘述曇暉尼的讚頌文，內容典雅有則，不悖風雅之韻。
原典 曇暉，本姓青陽，名白玉，成都人也。幼樂修道①，父母弗許。元嘉九年，有外國禪師畺良耶舍②入蜀，大弘禪覲③。暉年十一，啟母求請禪師咨禪法，母從之。耶舍一見，嘆此人有分④，令其修習。屬法育尼，使相左右。 母已許嫁于暉之姑子，出門有日，不展余計。育尼密迎還寺。暉深立誓願：「若我道心不遂，遂致逼迫者，當以火自焚耳。」 刺史覲法崇聞之，遣使迎暉，集諸綱佐及有望之民。請諸僧尼窮相難盡。 法崇問曰：「汝審⑤能出家不?」 答曰：「徽願久發。特乞救濟。」 法崇曰：「善！」遣使咨姑，姑即奉教。從法育尼出家，年始十三矣。 從育學修觀行⑥，栽得⑦稟受，即于坐末便得入定。見東方有二光明，其一如日而白，其一如月而青。即于定中立念⑧云：「白者必是菩薩道⑨，青者聲聞法⑩。若審然者，當令青者銷，而白光熾。」即應此念，青光自滅，白光熾滿。及至起定⑾。為育尼說。育尼善觀道，聞而歡喜讚善。時同坐四十余人，莫不嘆其希有也。 後婿心疑，以為奸詐。相率抄取。將歸其家。曇暉時年十六矣，以婢使營衛⑿，不受侵逼。婿無如之何，復以許州剌史以賞異問畺良耶舍。答曰：「此人根利⒀。慎勿違之。若婿家須相分解，費用不足者，貧道有一蒼頭⒁，即為隨喜⒂。」于是解釋⒃。 後于禪中自解佛性⒄常住大乘等義，並非師受。時諸名師極力問難，無能屈者。于是聲馳遠近，莫不歸服。 宋嘉十九年，臨川王⒅臨南充，延之至鎮。時年二十一。驃騎⒆牧陝，復攜住南楚。男女道俗，北面擁箒者，千二百人。 歲月稍流，思母轉至。固請還鄉。德行既高，門徒日眾。于市橋西北，自營塔廟，殿堂廂廊，倏忽而成。復營三寺，皆悉神速，莫不嘆服，稱有神力焉。 年八十三，天監三年卒。 初，張峻隨父在益州，嘗忽然直往，不令預知。同行賓客三十許人。坐始定，便下果粽，並悉時珍。 剌史劉悛。後當率⒇往，亦復如之。梁宣武王(21)嘗送物，使暉設百人會(22)。本言不出，臨中自往。及至，乃有三百僧，並王佐吏，近四百人。將欲行道，遣婢來，倩(23)人下食。王即遣入，唯見二弟子及二婢奠食(24)，都無雜手力，王彌復嘆其不可量也。 或有問暉者曰：「見師生徒，不過中家之產，而造作云為，有若神化。何以至此耶?」 答云：「貧道常自無居(25)貯，若須費用，役五三金而已，隨(26)復有之。不知所以而然。」故談者以為有無盡藏焉。 時又有花光尼，本姓鮮。深禪妙觀，洞其幽微。遍覽三藏，傍兼百氏(27)。尤能屬文，述暉讚頌，詞旨有則，不乖風雅焉。
注釋 ①修道：此指修行佛道。 ②畺良耶舍：梵文名為Kalayasas，又譯為「時稱」。宋齊時比丘，宋時自西域來到京都建康，精禪法，宋齊時比丘不少從其學禪。《高僧傳》有傳。 ③禪觀：坐禪觀法。指坐禪時修行種種觀法。《景德傳燈錄》卷二〈師子尊者章〉：「有波利迦者，本習禪觀。」(大正五十一．頁二一四下)。《善無畏傳》：「總持禪觀，妙達其旨。」 ④分：天分。 ⑤審：確實。本尼傳後云：「若審然者」，其「審」意亦同此。 ⑥觀行：佛教術語，以心觀理，如同理于其中而行，指洞觀心靈之法。 ⑦裁得：剛剛得到。裁，才通用。 ⑧念：指守境而深思其事。《法華經．信解品》：「即作是念，我財物庫藏今有所付。」(大正九．頁十六下) ⑨菩薩道：即修六度萬行，圓滿自利、利他，成就佛果之道，稱為菩薩道，乃成佛之正因。欲成佛，必先行菩薩道。《法華經．藥草喻品》：「汝得所行，是菩薩道。」(大正九．頁二O中) ⑩聲聞法：聲聞乃梵文Sravaka的意譯，意聽聞佛陀言教而證悟。即觀四諦之理，修三十七道品，斷見、修二惑而次第證得為四沙門果。期入于「厭身滅智」之無余涅槃者。聲聞法，乃專為聲聞所說之教法。 ⑾起定：從禪定中覺醒，即出定。 ⑿營衛：圍成圈來保護。 ⒀根利：佛家有利根、鈍根之說，利根乃聰慧敏覺之人。 ⒁蒼頭：奴僕，漢時僕隸以深青色巾包頭，故稱，後洽此說法。《漢書．鮑宣傳》：「蒼頭廬兒，皆用致富。」 ⒂隨喜：即佛教懺法之一。懺法有五，即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願。而這里隨喜指布施贈物，各隨其喜，富施金帛，窮施水草，只要盡其心意，便隨之有悅適伴生。杜甫詩云：「時運清盥罷，隨喜給孤園。」 ⒃解釋：解脫。 ⒄佛性：又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性，因性、種子、佛之菩提之本來性質，為如來藏之異名。一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱障、所知障即顯佛性。 ⒅臨川王：即宋臨川王劉道規，死諡烈武。詳見前注。 ⒆驃騎：指彭城王劉義康，宋文帝即位時，曾擢其為驃騎將軍。 ⒇率：率意。 (21)梁宣武王：蕭懿，字符達，梁長沙郡王，死諡宣武。 (22)百人會：佛教的一種齋會形式。 (23)倩：請人替自己做事，借助。漢王褒〈僮約〉：「有一奴，名便了，倩行酤酒。」 (24)尊盒：設食。 (25)居：同「(左貝右居)」，貯也。這里居貯乃同義連文。 (26)隨：隨即，不久。 (27)百氏：諸子百家之書。