比丘尼傳 3 宋 江陵牛牧寺慧玉尼

江陵牛牧寺慧玉尼

譯文 　　慧玉，長安人。她精勤修煉自己的外在行為和內在意念，又誦習經籍、研閱戒律，學識很淵富。常游化各處，講經說法，步履所及，教化廣布；每每言及佛家因果報應的學說時，她總是熱忱講導，不避嚴寒酷暑。她曾南行到了荊楚，就居住在江陵牛牧精舍之中。在這里慧玉誦念《法華經》、《首楞嚴經》等典籍，不出十天，便能通解無礙。陝西的佛門內外，無不對她虔恭禮敬。她日夜披覽經典，潛心三藏，未嘗一日止息。 　　元嘉十四年(公元四三七年)十月，她做七日苦行齋，做齋前，曾立下誓言：「我篤誠奉齋，若蒙感應，我在舍身之後，定能見到佛土極樂世界。我願七天之內，見到佛光朗照，使我性遍被光華。」結果七日齋做到第五天，便出現了感應。那天夜半，在牛牧寺東邊的林木叢中，忽有靈光曜曜，明映中天。慧玉當即將此異事遍告眾尼。眾尼聽後，無不欣然而樂、油然生敬，對她更加誠心悅服。寺主法弘，後在靈光顯現的樹叢中別置禪室，以志靈驗。 　　當初，慧玉在長安時，曾在薛尚書寺見過紅白二色靈光，它輝耀左右，歷時十天才漸漸消失。此後，六重寺僧徒，也曾在四月八日，在靈光輝耀處發現一尊金彌勒像，像高一尺。

原典 　　慧玉，長安人也。行業①勤修，經戒②通備。常游行教化③，歷履邦邑；每屬機緣④，不避寒暑。南至荊楚，仍住江陵牛牧精舍，誦《法華》、《首楞嚴》⑤等經，旬日通利⑥。陝西道俗。皆歸敬禮。覲覽經論⑦，未曾廢息。 　　元嘉十四年十月，為苦行齋⑧七日，乃立誓言：「若誠齋有感，舍身之後，必見佛土。願于七日之內，見佛光明」。五日中宵，寺東林樹，靈光赫然。即以告眾，眾皆欣敬，加悅服焉。寺主法弘，後于光處起立禪室。 　　初玉在長安，于薛尚書寺。見紅白色光，燭曜左右。十日小歇。後六重寺沙門，四月八日，于光處得金彌勒像，高一尺云。

注釋 　　①行業：指身、口、意所造作之行為，又作「作業」。 　　②經戒：經義和戒行。 　　③教化：教，以善法教導他人；化，遠離惡法。為教導化育之意。《法華經.方便品》：「諸佛如來，但教化菩薩。」(大正九．頁七上)。 　　④機緣：機即根機，佛家認為，人之性曰根，性之發動曰機，人之修行，即于根機上下功夫。緣，即緣起，佛家認為，一切事物均待緣而起，有什麼作業，就有什麼報應。機緣主要涉及佛家之修行說和因果報應學說。 　　⑤首楞嚴：即《首楞嚴三昧經》凡二卷。後秦鳩摩羅什譯。內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧。(大正十五．頁六二九下)。 　　⑥通利：貫通其道，而無阻礙。《法華經．化城喻品》云：「諸根通利。」(大正九．頁二十五上)。 　　⑦經論：此指代經、律、論三藏。 　　⑧苦行齋：佛教齋戒修行法門之一。即斷除肉體欲望，堪忍諸種難忍之苦行，主要指印度諸外道為求生天而行的諸苦行。依北本《大般涅槃經》載，諸外道苦行有自餓法、投淵赴火、自墜高巖、常翹一腳……等等。(大正十二．頁四六二上)此處苦行齋大約指默坐、短期絕食等。