比丘尼傳 2 晉 新林寺道容尼

新林寺道容尼

譯文 　　道容，本來居住在歷陽(今安徽和縣)烏江寺。她謹守戒品，用意精進，善于占吉卜凶，能預知人世禍福，因而世人都把她傳為聖人。 　　晉明帝時，她頗受皇上的敬重和侍奉。明帝曾讓人將一束花鋪放在她的席子下，想以此驗證她是凡庸還是賢聖。結果花在席下竟鮮活如前，一點也沒有枯萎。 　　到了簡文帝時，出現了一件怪事，情況是這樣的：簡文帝當初很迷戀道教之術，侍奉一位號稱清水道師的人，此人就是京城人所說的王濮陽。簡文帝在宮內為他立了道觀。道容對此深不以為然，曾多次加以開導和勸諫，但簡文帝並沒有聽從她的話。嗣後，簡文帝每次走人道觀，總是看到神人幻化成僧徒的模樣，而且滿屋子都是。簡文帝疑心是道容所搗的鬼，但又不能確定。 　　登基之後，又出現了烏鴉在太極殿上築巢的怪事。于是簡文帝便讓卜師曲安遠卜筮。曲安遠說：「西南方向有一道行高深的女子，她能消除此怪。」簡文帝立刻想到道容，就專使前往西南方向的烏江寺，去迎接道容。道容迎來之後，簡文帝把太極殿出現的怪事原原本本說了出來，向她討教。 　　道容回答說：「你只要齋戒七天，謹守八關齋戒，此怪自會消除。」簡文帝聽從了她的話，齋戒沐浴，淨心凝神，未滿七天，成群的烏鴉爭相飛來，把鳥巢運走了。 　　這事使簡文帝對她深為信任和敬重，于是為她造一座尼寺，並供養她所需之物。寺廟落成之後，又根據它座落的那片山林，替它取名為新林。簡文帝用對待老師的禮節來侍奉她，並從此捐棄道術，敬奉佛法。此後，顯揚崇尚佛道成了東晉的世風，這種世風的形成，正仰仗于道容的力量。 　　晉孝武帝時，道容更受崇敬。東晉太元(公元三七六——三九六年)年間，她忽然行蹤隱遁，不測所往。孝武帝就傳旨埋葬她的衣缽，據說新林寺有一墳墓，正是這一緣故。

原典 　　道容，本住歷陽烏江寺。戒行精峻，善占吉凶，逆①知福福，世傅為聖。 　　晉明帝②時，甚見敬事，以花布席下驗其凡聖，果不萎焉。 　　及簡文帝③，先事清水道師，道師京都所謂王濮陽也。第內為立道舍。容亟④開導，未之從也。後帝每入道屋，輒見神人為沙門形，滿于室內。帝疑容所為也，而莫能決。 　　踐祚⑤之後。鳥巢太極殿。帝使曲安遠筮之，云西南有女人師，能滅此怪。帝遣使往烏江迎道容。以事訪⑥之。 　　答曰：「唯有清齋七日，受持八戒⑦，自當消弭。」帝即從之，整肅一心，七日未滿，群鳥競集，運巢而去。 　　帝深信重，即為立寺，資給所須。因林為名，名曰新林。即以師禮事之，遂奉正法。往後晉顯尚佛道，容之力也。 　　建孝武⑧時。彌相崇敬。太元中。忽而絕跡，不知所在。帝勅⑨瘞⑩其衣缽，故寺邊有塚云云。

注釋 　　①逆：迎也。此指預見、預知。 　　②晉明帝：司馬紹，元帝長子。元帝為晉王時，立為晉太子，永昌元年即位，改元太寧，在位三年。 　　③簡文帝：司馬昱，元帝少子。永昌元年封琅邪王，咸和元年徙封會稽王，太和六年即位，改元咸安，在位二年。他崇尚佛學，對東晉佛學的發展起了重要作用。 　　④亟：屢屢，數次。 　　⑤踐祚：又作「踐阼」，即帝王登基。《史記．燕召公世家》：「成王既幼，周公攝政，當國踐祚。」 　　⑥訪：咨咨。《左傳．僖公三十二年》：「穆公訪諸蹇叔。」 　　⑦八戒：即八關齋戒。其內容包括：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不以華鬘裝飾自身及不歌舞觀聽、不坐臥高廣華麗床座、不非時食。 　　⑧建孝武：應指晉孝武帝，「建」乃「晉」之訛。司馬曜。簡文帝第三子，興寧三年封會稽王，咸安二年即位，改元寧康、太元，在位二十四年。京中尼寺多得其幫助，後為張貴人所殺。「建」，大正藏本作「逮」。 　　⑨勅：帝王的詔命。 　　⑩瘞：埋葬。音一。