中國佛教史概說 第十七章 清代的佛教 第四節 清代佛教的各宗派

第四節 清代佛教的各宗派

沿著明代佛教的趨勢，清初的佛教，也以禪宗，特別是臨濟宗，最為盛行。也以臨濟宗的天童圓悟、磬山圓修、東溪性沖三派，受到歷代君主的尊崇，在此三派下，名僧輩出，並亦負起領導清代佛教的使命。以鎮江金山寺、揚州高旻寺、常州天寧寺，以及西天目山禪源寺、杭州靈隱寺、寧波天童山弘法寺等，在江南具有代表性的名剎，作為這三派名僧的活躍之所。代表性的僧侶，則有天童道忞、憨璞性聰、玉林通琇等人。

天童道忞(西元一五九六─一六七四年)，在圓悟門下，住了十四年，乃是同門十二人中最為優秀的一個，曾受順治帝招至宮中，在萬善殿論法，此事詳見于《三世奏對錄》及《弘覺忞禪師北游集》等。《弘覺忞禪師北游集》，後被雍正帝視為乖謬不敬之書而遭破毀。

憨璞性聰(西元一六一○─一六六六年)，與道忞同門，且也師事號稱有衲子數萬的黃隱通容。住于北京海會寺，嘗指導順治帝參禪而知名于世，他將他的一派禪法，流傳到了北方。

玉林通琇(西元一六一四─一六七五年)，出于磬山圓修之門，受到順治帝之師事，賜號大覺善濟能仁國師。在他寂後的六十年，他的語錄，被雍正帝編集在其《御選語錄》第十一卷中，他在宮廷之受尊信，以此可知。開堂說法，經四十年，末後，客死于淮安慈云庵。

縱然，清朝建國初，尊崇漢人僧侶，為了保持滿洲皇帝的權威，禪門仍不免要吃痛棒。例如由于三峰法藏(西元一五七三─一六三五年)，與其師天童圓悟，有關覺性問題的所見不同，著了《五宗原》；圓悟便著《辟妄救略說》，加以論駁；法藏的弟子弘忍，則著《五宗救》，為其師說辯護，因而在明末清初的佛教界，形成了一件大事。後來，雍正帝用魔嗣弘忍之名，來排擊其說，且命官吏，將法藏與弘忍一派的著述，悉數破毀。此乃因為他們兩人，指摘了當時的禪僧們，與士大夫結交、結制、坐香的禪門弊風。又討論了由于云棲袾宏等人，以禪淨融合為宗旨而鼓吹淨土門，主張必須廢空論以重實踐的緣故。同時，是站在滿洲皇帝的立場，表明了對于漢民族的佛教觀念，亦具有強有力的指導權威。用帝權來壓迫禪門，結果是招致了純粹的禪風之萎縮，今日以念佛為主的禪淨混合的中國佛教，其因即生于此罷！

曹洞宗不比臨濟宗那樣的盛行，僅有福州鼓山寺、漢陽歸元寺、鎮江焦山定慧寺，稍為此宗留了一點名，此宗被知于世的名僧，則有道霈為霖(西元一六一五─一七○二年)，然其所學，通于天台及華嚴，著有《華嚴疏論要語》、《仁王般若經合疏》、《還山錄》、《餐香錄》。尤其鑒于明嘉靖年間(西元一五二二─一五六六年)的《曹洞宗旨緒宗》等，有謬曹洞之古義，卻被鼓山的元賢，輯為《洞上古轍》，因而，道霈為之重編，作為一覽中國曹洞宗風及其綱格，頗為稱便。

華嚴宗的代表學者，在清代知名的，乃是柏亭續法(西元一六四一─一七二八年)，他的著述，以《賢首五教儀科注》四十八卷為首，另有《華嚴宗佛祖傳》等，總共多達六百卷。本來，在近世的中國，不像日本之有顯著的宗派組織，華嚴也是如此，不在宗勢的振興，作為學問的修習上，則有不少的人，清末著名居士楊仁山，即是主張「教宗賢首，行在彌陀」的人。

淨土宗在整個清朝史上，可從最受庶民歸崇的所謂「家家觀世音，處處彌陀佛」的俚諺中得知，觀音信仰是伴著阿彌陀佛的信仰而行的。淨土宗之風靡，當然不用說了。宋元以後的禪、律、天台、華嚴各宗，也無不兼修念佛法門。所以，淨土宗在僧界及居士界的地位獨占，乃為眾所周知的事。清初，常熟的省庵實賢(西元一六八六─一七三四年)，先修律與天台，後來歸信淨土，他將一天分作二十等分，以十分的時間念佛，九分作觀，一分禮懺。由其所著《淨業堂規約》所示，他以一位真摰的念佛行者，終其一生的生活，故其僅以四十九歲的世壽，即被尊為蓮宗九祖。徹悟際醒，也以「禪門巨匠之如永明延壽，尚猶歸心淨土，況末代之人，更宜遵之承之」，因而專修淨業。此一重視念佛的傾向，乃因雍正帝取范于云棲袾宏，可知，系在上層階級的理解和支助之下，不久之間，風氣所至，遍及全國；作為清代佛教特色之一的居士佛教界，也受了此一傾向的重大影響。此外，律宗與天台宗，雖亦流行，卻為禪淨融合的宗風之所壓抑。