中國佛教史概說 第十三章 南宋的佛教 第一節 禪宗的開展

第十三章 南宋的佛教

第一節 禪宗的開展

禪宗和義理之學的諸宗，基本上便是站在對待的立場，禪宗依據禪定，以體得教外別傳和不立文字的諸佛心印為其宗旨，那便是「少室六門」的主張。禪宗將佛陀的一代聖教，大別之為教禪二門，以表示其自家的特長。但是，出現于中唐以後禪教一致的思想，到宋代益形顯著；禪與諸宗融合之後，即產生天台禪、華嚴禪、念佛禪的流行。可是，在以師弟相承，傳授佛祖大法的禪宗，雖和諸宗之間的教學思潮，發生交涉關系，卻不因時代思潮而對佛祖的大法，作變化的發展，這種站在否定時機相應之出發點上的精神，便是禪。

固然有天台及華嚴的宗徒參禪，也有禪宗之徒學究天台及華嚴的教學，但卻不會因此而使禪宗的思想，發生變化，只是用這種思想，作為禪的活用；縱然因此而有夾雜性的禪之流行，以及和儒學乃至老莊思想，有了交涉，禪僧的立場，依然不為那些特性所左右。以禪僧而言，教相的優劣，根本不成為問題，更重要的，乃是期盼著一超真入如來地頓悟之法。于是，他們為了佛心之燈的相續，便訴之于舉拳、棒喝、豎指等的禪機，作為啟示以心傳心的，禪之極限的方便手段。

由于唐末五代的動亂，加上遭受幾次徹底的毀釋滅佛的大法難，佛教諸宗的經論章疏，或被兵亂火燒，或被流散失佚，義學的佛教，因之衰微。但在禪宗方面，重視佛心的把握，以自由的態度，處理經論等的教典，所以能夠一枝獨秀；這從會昌法難之後，禪宗趨于鼎盛的事實，即說明了其中的消息。再說，廢佛事件，以長安為首的，北方都市圈中的佛教，影響固然極大；但以吳越為中心的，發展並流行于庶民大眾間的江南佛教，及山岳佛教圈中，受害的程度，極其輕微。這也為禪宗的隆盛，造成了環境的因素。何況，依照《百丈清規》的規定，不去接觸王侯貴族，不享有作為寺院經濟基礎的莊園，乃以自給自足的生活體制，來維持禪宗的教團；通過普請及作務的勞動實踐，努力于日常生活的體驗，來體悟並承繼佛祖的大法。