中國佛教史概說 第九章 唐代的佛教(三)華嚴宗與禪宗 第三節 華嚴之教判

第三節 華嚴之教判

法藏對釋尊的一代時教，依其說法的形式和內容，定出深淺，與天台宗的五時八教對峙，判釋為五教十宗，將《華嚴經》置于教義上的最高權威。其所謂五教，杜順是就實踐的觀法上，分出小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。法藏則以之附上教義的表現，所作教的分類；至于十宗，是從理上所主張的十種分類。這是法藏教學的特色。五教十宗的教判，從其歷史的背景而言，此乃引用了地論宗慧光的頓、漸、圓的三種教判，和因緣、假名、誑相、常的四宗教判之系統，加以發展而成，唯如澄觀所說：「後後深于前前」。

五教者：

(一)

小乘教：是為小乘人而說四諦十二因緣等法的《阿含經》等。

(二)

大乘始教：是指說明萬有皆無實體、皆空的《般若經》，以及說明依緣起而有諸法存在的本體和現象之差別的《解深密經》等。

(三)

大乘終教：是指說明萬法皆有本來不變的真如，但依外緣而現有染淨之相的《大乘起信論》等。

(四)

頓教：是指說明直示悟入的《維摩經》等，後世的禪宗，與此相當。

(五)

圓教：是指但說一乘的完全之教，即是《華嚴經》與《法華經》等，但此又分同教一乘與別教一乘。超越諸教而說無盡佛法的《華嚴經》，便是獨一無二的別教一乘之圓教。

再說十宗：

(一)

我法俱有宗：主張主觀和客觀之同為實體者。

(二)

法有我無宗：主張客觀的實體是有，主觀的我是無者。

(三)

法無去來宗：事物，僅有現在的實體，沒有過去與未來的實體。

(四)

現通假實宗：在佛教的表現，雖有物和心，卻沒有五蘊以外的實體，是假的存在。

(五)

俗妄真實宗：世俗的事物是假，只有佛教的真理是實。

(六)

諸法但名宗：所有的事象存在，唯是假名，沒有實體。

(七)

一切皆空宗：說所有事象的存在，原本是空。

(八)

真德不空宗：說所有事象存在的本性，便是真如。

(九)

相想俱絕宗：真理，乃是超越了主觀與客觀的，不可說的，不可思議的東西。

(一○)

圓明具德宗：說所有事象的存在，互不相妨，以有重重無盡的關系，一切功德，悉皆具足。

這些，便是以五教開出來的內容。

華嚴宗的法界觀，分為四種：

(一)

事法界：是指差別的現象界。

(二)

理法界：謂宇宙的事事物物，皆為真如理體。

(三)

理事無礙法界：謂現象界與本體界的關系，是一體不二的。

(四)

事事無礙法界：謂現象界是互相作用、互相關聯、互相緣起，一多無盡、不可思議的關系。

再說作為華嚴教學的特色之可舉者，便是法界緣起。現象的差別界，悉具法性之體，故謂為法界，這個法界的成立，若舉其一，便系于宇宙的一切，一切即含于這一個之內。就這樣，法界的一與一切，互為主從的關系，即被呼為法界緣起。