中國佛教史概說 第三章 魏晉的佛教 經典之翻譯與研究 第一節 魏‧吳的翻譯家

第三章 魏晉的佛教

──經典之翻譯與研究

第一節 魏‧吳的翻譯家

在魏蜀吳三國鼎立的時代，活躍于江北的翻譯家，有中印度的曇柯迦羅(Dharmakāla)、康居的康僧鎧(Saṃghavarman)、安息的曇諦(Dharmottara)等，在江南則有吳之支謙、康居的康僧會等，值得注目。

其中的曇柯迦羅，于魏廢帝嘉平二年(西元二五○年)在洛陽譯出《僧祇戒本》，曇諦譯出《四分律》的受戒作法《曇無德羯磨》，在此之前，中國僧尼僅知剃髮而不悉正規的受戒作法(出家進入僧團的儀式，名為羯磨法)，此則為嚴正施行的張本，據說依此法而首先出家的中國人，便是朱士行。

朱士行是潁川(河南省)人，精通《般若經》，偶爾在洛陽講《道行般若經》，發覺與原典不同，而知為不全，便于魏之甘露五年(西元二六○年)，從雍州(陝西省長安)出發，遠赴于闐，得二萬五千頌《般若經》的原典，由其弟子弗如檀，送至陳留倉垣(河南省開封縣西北)的水南寺，他自己以八十歲的高壽，客死于于闐。至于其梵本，則由西晉時代來華的于闐人無羅叉以及河南的竺叔蘭，于晉惠帝元康元年(西元二九一年)譯出為二十卷的《放光般若經》。著名為魏廢帝嘉平四年(西元二五二年)到洛陽的康僧鎧譯出的《無量壽經》二卷，現存有西晉的竺法護(Dharmarakṣa)所譯，或劉宋的寶云所譯等異說。

另有吳之支謙(字恭明)，為大月支人的後裔，幼時同其祖父法度，歸化為中國，就學于支婁迦讖的門人支亮，受寵于孫權而為博士之同時，一方面擔任東宮之輔導，一方面譯出《大阿彌陀經》、《維摩經》、《瑞應本起經》、《大般泥洹經》等，並且依據《無量壽經》及《中本起經》，制成《讚菩薩連句梵唄三契》，又為《了本生死經》作注解。

更有康僧會(西元？─二八○年)原為康居人，後從印度移居交趾(越南中部)，他便在該地出家。吳大帝赤烏十年(西元二四七年)到建業，譯出闡說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜的《六度集經》等，但他的專長，則為從事于布教工作。他受到吳孫權的皈信，為他在江南首創建初寺，乃為有名的事。又據說他與支謙，均工于梵唄，且有美好的音聲。可以推知，他是一位活躍民眾教化的人物。

但是，像如此的翻譯經典，是當時的西域及印度各地的僧侶，將各自所傳承的東西，毫無秩序地帶到中國，故其經典的內容，也無任何的統一可言，多屬片斷的譯文，況且翻譯者的本身，對中國語文亦不達練，由于他們語文知識的不足，加上譯場不完備等原因，不用說，對于中國人是未必易于理解的。至于當時的蜀地，尚未有佛教傳入。