唐代佛教義學之風尚及其地理分布(李映輝)

唐代佛教義學之風尚及其地理分布

李映輝

[益陽]益陽師專學報，1998年第3期

38-43頁

【作者簡介】李映輝 作者單位：湖南師范大學出版社；郵編：410081；職稱：編輯，博士。

【內容提要】本文以《續高僧傳》、《宋高僧傳》所載與唐代有關者為限，將唐代高僧所弘闡的經律論疏作一統計，從前後兩期探討了唐代佛教義學的風尚及其地理分布。

【關 鍵 詞】唐代 佛教義學風尚 地理分布

佛教傳入中國後，各個時期率皆有較為盛行的經論與較流行的佛書。例如兩晉盛行ｐáｎ＠①若，南朝宋齊流行涅ｐáｎ＠①、成實，而梁陳二代則三論又興①。隋代唐初佛學界最流行的佛書是《涅ｐáｎ＠①經》、《攝大乘論》，道宣在《續高僧傳》卷15《義解篇·總論》中云：「當時諸部，雖復具揚，而涅ｐáｎ＠①攝論最為繁富。」本文擬探討唐代流行的佛書及其時代與空間的差異。以《續高僧傳》、《宋高僧傳》所載與唐代有關者為限，將唐代高僧所弘闡的經律論疏作一統計，以前、後二期論述如下。

一、唐前期佛教義學風尚及其分布

據筆者統計，唐前期弘闡佛書的高僧共120家②，在唐代前期較常弘闡的經律論疏等計為下列諸書： (1)大涅ｐáｎ＠①經：弘揚者有36家。(2)攝大乘論：26家。(3)四分律：25家。(4)法華經：18家。(5)華嚴經：17家。(6)三論(含中論、十二門論、百論)：15家。(7)ｐáｎ＠①若系經典(含仁王、金剛、大品等)：12家。(8)十地經論：10家。(9)維摩經：7家。(10)勝ｍáｎ＠②經：6家。(11)大智度論：6家。(12)成實論：6家。(13)大乘起信論：5家。(14)俱舍論：5家。(15)毗曇學(含雜心論等)：5家。其它均在5家以下。 前面已經說過，隋代唐初最流行的是涅ｐáｎ＠①、攝論，上述統計表明：唐前期依然是這樣。 《大涅ｐáｎ＠①經》，全稱《大般涅ｐáｎ＠①經》，亦稱《大本涅ｐáｎ＠①經》，簡稱《涅ｐáｎ＠①》，是佛教大乘經典。此經為南北朝初期(421年)北涼曇無讖所譯。譯出後不久傳入建康，受到佛教學者的歡迎。慧嚴、慧觀與謝靈運將它改編潤色為《南本涅ｐáｎ＠①經》，流傳于南方各地。經宋、齊、梁、陳四代，研習《涅ｐáｎ＠①經》者不斷，它的「一切眾生皆有佛性」，「一闡提可得成佛」等教理，被更多的信徒接受③。道生在廬山大講《涅ｐáｎ＠①經》，主張頓悟，聽者甚眾，成為中國最初的涅ｐáｎ＠①師④。其時，以涅ｐáｎ＠①名家的還有梁武帝⑤、僧亮、法瑤、曇濟、僧宗、寶亮、智秀、法智、法安、曇準等⑥。同時，北方的情況是：曇無讖在涼州譯出《大般涅ｐáｎ＠①經》後，弟子慧嵩、道朗即對此經進行研習。北涼滅後，涼州僧人多遷至平城，當有人在北魏傳習涅ｐáｎ＠①之學。孝文帝之後，北方佛學昌盛，從魏中葉至隋初，研習《涅ｐáｎ＠①》者大有其人，著名的有曇無最、慧光、圓通、道憑、道慎、寶篆、靈詢、僧妙、道安、法上、曇延、慧藏、靈裕、慧海、融智、慧遠、靖嵩等人⑦。隋代政治統一，南北佛教交流融合，涅ｐáｎ＠①義理成為第一顯學，其中心就是都城長安。當時，研習弘闡涅ｐáｎ＠①的大師慧遠與先後被敕命為涅ｐáｎ＠①眾主的童真、善胄、法聰，都率徒侶在長安講演涅ｐáｎ＠①⑧。 唐代前期開闡涅ｐáｎ＠①的高僧，共有36家。其分布情形是：長安16家，終南山1，鳳翔府1，洛陽1，鄭州1，汴州1，濮州1，河中府3，澤州2，太原府2，懷州1，魏州1，襄州3，隋州1，潤州1，常州1，蘇州3，越州3，台州1，綿州1，廣州1⑨。可見：①長安是最大的中心。②分布地域較廣，北方除隴右道，南方除淮南道外，都有弘闡《涅ｐáｎ＠①經》的高僧。③北方比南方更盛行。 弘闡《涅ｐáｎ＠①經》于長安的16家高僧中，靈璨、善胄、辯相、行等、明璨、道顏⑩等6家皆出自涅ｐáｎ＠①名匠慧遠之門下。道宣在《續高僧傳》卷8《慧遠傳》說，慧遠住澤州清化寺時，「祖習涅ｐáｎ＠①，寺眾百余，領徒者三十，並大唐之稱首也」。道宣所言極是。不僅是這六家，還有在澤州、懷州弘闡涅ｐáｎ＠①的智徽(11)。澤州的玄鑑(12)也都是慧遠的弟子；靈璨(師慧遠)有弟子靈潤(13)，在長安、洛陽、鄭州、魏州等地弘揚涅ｐáｎ＠①；靈潤之姪子，也是他的弟子的智衍(14)弘涅ｐáｎ＠①于長安、終南山。而長安的法常、道洪、慧誕3家則為曇延門人(15)。此外，又有河中府道＠③、道謙兄弟倆，皆師事曇延，弘闡涅ｐáｎ＠①，「三晉英髦，望風騰集」(16)。普明亦居河中府，「十三歲出家，事外兄道＠③法師」，＠③又以明付延興寺沙門童真為弟子，而童真(隋僧)又是曇延弟子(17)。由此可見，慧遠、曇延(18)這兩位隋代的高僧，對唐代北方特別是長安和河東道西南部的《涅ｐáｎ＠①經》的弘揚，有非常大的直接影響。 《攝大乘論》是佛教大乘瑜伽行派的基本論書，簡稱《攝論》。先後有三種漢澤：即北魏佛陀扇多譯，2卷；南朝陳真諦譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。另有藏譯一種。影響大、流行廣的是真諦和玄奘的譯本，佛陀扇多譯本沒有引起什麼反響(19)。真諦譯出此論後，研習者日多，傳播益廣。真諦沒後(569年)，門下雖分居異地，但仍承其遺教，傳播《攝論》。法泰初講《攝論》于建康(今江蘇南京)。曹毗傳講于江都(今江蘇揚州)。僧宗、慧曠宣講于廬山(20)。隋代弘揚攝論的名僧有循州智敷(21)，江都、長安法侃，彭城靖嵩，關東、長安智凝，揚都、長安道尼，丹陽慧曠，彭城、長安曇遷(22)等。先是北方《攝論》不興，真諦頗感遺憾、痛心，將卒，「諦以手指西北曰：此方有大國，非近非遠，吾等沒後當盛弘之。但不睹其興，以為太息耳！」(23)至隋初曇遷始將《攝論》傳播到北方，《續高僧傳》卷18《曇遷傳》：「隋歷告興……(遷)捧持攝論告江神曰：今欲以大法開彼未悟。若北土無運，命也何如」，遂「進大彭城，新舊交集，遠近欣赴」，遷乃「始弘攝論，攝論北土創開，自此為始也。」開皇七年(587)詔遷入京，敷弘攝論，受業千數，自是傳燈不絕。又道尼「本住九江，尋宗諦旨，興講攝論，騰譽京師。開皇十年(590)，下敕追入。既達雍輦，開悟弘多。自是南中無復講主。雖云敷說，蓋無取矣」(24)。這樣，弘揚《攝論》的重心就由南方轉移到北方，長安成了最大的中心，南方反而冷寂下來。 唐代弘揚《攝論》的高僧有26位。長安15人，終南山3，洛陽1，陝州1，汴州1，徐州1，河中府3，相州1，荊州1，成都府2人。顯然，這是繼承了隋代的分布狀況，南方根本就無足稱道的了，特別是最先弘闡《攝論》的江東地區，竟沒1人宣揚此論，時移世易，變化竟是如此之大。隋代攝論名師智凝的弟子靈覺、道卓二人，「並蜀土名僧，依承慧解，擅跡京室。晚還蜀部，弘贊厥宗。故岷洛攝論，由茲而長矣」(25)。唐代前期，《攝論》于成都府繼續有所弘揚。 佛教自漢時傳入中國以後，約至東晉戒律乃漸完備。鳩摩羅什在長安時，弗若多羅等譯《十誦律》，佛陀耶舍譯《四分律》。而約同時佛陀跋羅在建業譯《僧祗律》。其後北方所譯之《十誦》盛行于南方，而南方所譯之《僧祗》頗行于北(26)。《十誦》與《僧祗》相較，前者流行更廣。梁慧皎在《高僧傳》卷11《論律》稱：「自大教東傳，……雖復諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國。」唐道宣在《續高僧傳》卷22《論律》也說：「自律藏久分，初通東夏，則薩婆多部《十誦》一本，最廣弘持。」約在梁時，北方有道覆律師，始創開《四分》。慧光承之，此律遂光大。延至隋唐，《四分》遂為律之正宗(27)，還是道宣所說：「今則混一唐統，普行《四分》之宗」(28)。道宣本人在隋末唐初，以智首大師《大疏》為本，「造《刪補律鈔》3卷。……貞觀以來，三輔、江、淮、岷、蜀多傳唱之」(29)。唐中宗時還曾明令禁用《十誦律》(30)，故《四分律》在南北各地盛行，成為當時最有影響的佛教戒律。 唐前期弘揚《四分律》的高僧有25家，弘闡《十誦律》的高僧僅有1個(弘法與蘇州)，《僧祗律》則一個也沒有。宣講《四分律》的高僧分布在下列諸地：長安(12個)、終南山(1)、ｆū＠④州(1)、洛陽(1)、兗州(1)、河中府(1)、太原府(1)、遼州(1)、代州(1)、相州(1)、鎮州(1)、安州(1)、常州(1)、蘇州(1)、杭州(1)、越州(3)、成都府(1)、劍州(1)。不難看出：《四分律》在唐前期已經在全國絕大部分地區得到弘揚，但比較而言，北方更加盛行，中心是長安。江淮以南地區分布在長江兩岸地區。《四分津》作為一種戒律，對各地僧人都是有約束作用的，不會僅傳播于上述這些地方，可是，把它作為一門義學來弘揚，各地區還是有區別的。 前期弘揚《四分律》的名匠大都云集于長安，形成最大的律學中心。這里略舉幾位。智首，家于漳濱，隋高祖時，隨其師智＠⑤ｍíｎ入關，住京師禪定寺。于是博覽三藏眾經，四年考定，著《五部區分鈔》21卷。前此戒律譯出400余卷，至是始「括其同異，定其廢立」。又，先是「關中專尚素奉《僧祗》，洪遵律師創開《四分》」，但「至于傳文律儀，蓋蔑如也」，智首「乃播此幽求，便即對開兩設，……皆標宗控會，釋然大觀。是由理思淹融，故能統詳決矣。使夫持律之賓日填堂宇」。智首長安獨步，三十余年，「無敢抗衡，敷演所被，成匠非一，所以見跡行徒知名唐世者，皆是首之汲引」(31)。智首弟子有名的有道宣、慧ｊìｎ＠⑥(初事洪遵)、慧滿、道興等。其中道宣，為我國佛教史上第一律學名匠，南山律宗的創立者。隋末唐初，道宣依智首習律。後聲望日隆，「受法傳教弟子可千百人」(32)。道宣聲教廣被中國，當他在關中立戒壇，四方諸州，大河南北，及長江上下游之澧州、荊州、台州，均依壇受戒，而國內大德心向赴者39人。並遍布北方，兼及南之荊州、衡州、潤州、襄州，可見道宣之勢力(33)。長安又有懷素，專攻律部，著述頗豐，嘗指斥相部、南山二宗說：「相部無知，則大開量中得自取大小行也。南山犯重，則與天神言論，是自言得上人法也」(34)。懷素所創謂東塔宗。是《四分律》之三派即南山、相部、東塔，有二派創于長安(35)。 相州法礪律師，「振績徽猷，譽騰時類」，開講律要，「綿積累載，開悟極多，四方懷道，霄興命駕」(36)。礪在相州，故其宗號相部。礪有弟子滿意，居長安崇福寺，後世號之為西塔律師(37)。相部宗本不在京師創立，然還是要擠進長安，以擴大其影響。 河東道律學亦頗為興盛。與智首同出相州道洪律師門下的慧進，在遼州箕山弘闡律學30余載(38)。時又有沙門道瓚，善宗《四分》，講解相仍，「韓、潞、沁、澤四州從范」(39)。道亮弘《四分》于並州太原府，「成講學士四十余人，並部法興出自此矣」(40)。 東都洛陽律學卻遠遠比不過長安，不過曇光亦一代律學名師。曇光師從相州礪、爍二律師，逮至立年，盛明律藏，為法礪所稱賞。唐初住東都天宮寺，「四方律學莫不咨詢」，故「其房宇門人肩聯踵接」(41)。 南方弘揚《四分》是在北方之後，並且是從北方學來或傳來的。有釋秀公者，黃州人，入長安造宣律師門為依止之客，16年後，回安州「大揚講訓，聲美所聞，諸王牧守，攸共遵承」(42)。光州道岸入安釋道宣弟子文綱為師，學成後返還本州。先是「江表多行《十誦律》，東南僧堅執，罔知《四分》」，岸乃請中宗墨敕執行南山律宗，《四分》「盛于江淮間者，岸之力也」(43)。道岸上足玄儼，後亦游詣上京，探賾律范，師從南山上足意律師、融濟律師，並名動京師。後還江左，偏行《四分》(44)。 長江上游劍南道對于《四分律》的弘闡，同樣受長安的影響。當北方北周時期，劍州慧主，「登冠，欲受具足，當境無人，乃入京選德于甘露寺受戒」，「惟聽《四分》，余義旁通。」隋大業中，還本州，從此，常弘《四分》為業(45)。成都府福勝寺道興，本是秦州僧，避亂至蜀，後又至京師智首律師下伸大義，再還蜀川，開講律部(46)。 《法華經》的翻譯較早，以後秦鳩摩羅什所譯流傳最廣。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大；南北朝注釋此經學者達70余家(47)。陳隋之際智＠⑦更據此創立了天台宗。 弘講《法華經》的高僧，前期共有18家。然而據《續高僧傳》、《宋高僧傳》、《弘贊法華傳》三書，唐代僧人讀誦《法華經》的特別多，分布地域也相當廣。本文僅統計了弘講《法華經》的高僧，讀誦者不在統計之內，所以還不足以反映當時《法華經》的流行情況。弘講《法華經》的18家高僧，在各地的分布為：長安(7家)、鳳翔府(1)、汴州(2)、定州(1)、襄州(1)、潤州(2)、蘇州(3)、越州(1)、成都府(1)、梓州(1)。 《華嚴經》的中國譯本大部有二：一、晉譯《華嚴》，有60卷；二、唐譯《華嚴》，80卷。六十《華嚴》系佛陀跋多羅在建業譯出，時間在晉義熙十四年(418)至元熙二年(420)之間。華嚴研究，由此濫觴。然而，自晉至梁，作為發源地的南方，仍少有研習此經者，而北方此經習者則更罕聞。但就在此後，南北方的華嚴研究大盛，到了唐初，遂有華嚴宗之確立(48)。據表1統計，唐前期講授、弘闡《華嚴經》的高僧有17家。長安6家，終南山2，洛陽1，汴州1，太原府1，襄州1，潤州1，常州1，蘇州1，杭州1，越州1。 「三論」是《中論》、《百論》、《十二門論》的簡稱。鳩摩羅什乃中國三論學之初祖，其門下深擅三論者有僧肇、曇影、僧睿、僧導等，人才輩出，極一時之盛。其後關中疊經變亂，加以魏太武毀法，學士零落，宗風不振。在南朝齊梁之際，三論學復起于今江蘇南京附近攝山(49)。至隋代，三論之學傳遍南北，主要有如下七處：(1)金陵棲霞，興皇法朗為其重鎮(50)；(2)會稽，吉藏(51)、慧持(52)、法敏(53)在此弘法；(3)荊襄，羅云(54)、法安(55)、慧哲(56)、慧稜(57)開講三論；(4)江都，法澄(58)、吉藏等曾講三論于此地；(5)長安，有法澄、道莊(59)、智炬(60)、吉藏、慧因(61)、慧＠⑧(62)、辯寂(63)等三論名師；(6)洛陽，法澄、道莊、法護(64)等；(7)梓州，在引弘闡三論的是慧震(65)。 唐前期弘闡三論的高僧有15家，略遜于隋代。這15家中吉藏、慧因、慧稜、慧持、法敏、慧璇、慧震等7位是跨隋唐兩代弘揚《三論》的高僧。唐前期弘揚三論之地是：長安(5家)、荊州(2)、襄州(3)、鄧州(1)、隋州(1)、安州(1)、潤州(1)、越州(3)、成都府(3)、梓州(1)、綿州(1)。其分布大體遵隋代舊規，不同的是今四川地區有所擴展；漢水流域的荊襄地區向北、東延伸；長沙下游潤(金陵，唐屬潤州，會稽即唐越州)、越二州繼續發展；而北方則有所收縮。 以「三論」加上《大智度論》，就稱「四論」。《大智度論》簡稱《智度論》、《智論》、《大論》、《釋論》。唐前期弘揚《大智度論》的高僧僅6家，集中于長安，其中神迥是在長安之外，還于益州有所弘闡。 弘揚ｐáｎ＠①若系經典(含大品ｐáｎ＠①若、仁王ｐáｎ＠①若、金剛ｐáｎ＠①若)的高僧12家，名列第七。弘揚ｐáｎ＠①若系經典的中心也是長安，有5位高僧弘法于此。《續高僧傳·慧頤傳》說：武德年間，延興寺夏座講仁王經，王公卿士並從盛集(66)。隨後愈益興盛，慧淨法師貞觀年間于長安弘揚仁王ｐáｎ＠①若等經論，「每有弘通，光揚佛日，緇素云踴，慶所洽聞。于時大法廣弘，充舉溢天壤」(67)。長安之外，潤、常、越州一帶弘講ｐáｎ＠①若經典亦頗有力焉，雖據僧傳，在這三州開講此經典的高僧總共才4人(潤、常各1，越2)，然影響卻不可小視。如玄儼住越州法華山寺，講授金剛ｐáｎ＠①若，遠近聞名，「自廣陵(今江蘇揚州)迄于信安(今浙江衢縣)，地方千里，道俗受法者殆出萬人」(68)。隋末避亂至越州的慧持，常講三論、大品等，累年不絕，貞觀十六年(642)慧持圓寂，「都督已下玄素萬余人，悲嘆相嗟至于殮所」(69)，其影響如此。法融住潤州牛頭山，永徽三年，邑宰請出建初(寺)講揚大品，僧眾多達千人(70)。荊(1人)、襄(1)地區亦不甘落後，貞觀年間，慧瑜在荊州講三論、大品，「開化未聞，佛法由盛」(71)。除這些地方外，鳳翔府、西州府、西州也各有1僧弘講ｐáｎ＠①若。在西州講經的是西行求法，行經高昌的玄奘大師，奘師應高昌王＠⑨文泰之請，「講仁王等經及諸機教，道俗系戀」，希望玄奘長留下來，通開大化(72)。 《十地經論》是印度世親對《十地經》的解釋，屬瑜伽行派早期的代表作之一。按崔光的《十地經論序》，此論是北魏宣武帝永平年間由菩提流支和勒拿摩提在洛陽譯出的。該書旋即在北方得到推廣，到于北齊、北周，其重用的僧侶，也多是《十地經論》的弘揚者。《地論》學發源于洛、鄴，最早的代表是道寵和慧光。道寵是北齊高僧，弟子極多，「堪可傳道千有余人」。慧光亦北齊高僧，他的門徒遍及全國，齊、楚、晉、魏、燕、趙、衛、鄭各地，都有他們的足跡，歷經魏齊周而至隋唐，慧光一派影響勝過道寵，是當時北方的顯學(73)。 唐前期弘講《十地經論》的高僧有10家，在所有弘揚的佛書中排名第八。流行的地點仍是北方，汴州(1家)、河中府(2)、澤州(1)，最多的是長安，6家。長安取代了原來的中心洛、鄴。靈璨，懷州人，先游學相鄴，深明《十地》，後入關，在長安弘講《十地》，唐武德初卒(74)。道宗，萊州人，少從青州道奘法師學《十地》，唐初召入西京，武德六年(623)卒(75)。另，靜藏由澤州西入長安(76)；法常由河北郡入京(77)；道顏，定州人，入京，武德五年(622)卒(78)。慧遷，瀛州人，好學專問，愛玩地論，隋初行經洛下，附遠法師，及遠入關，從而來至，開皇十七年(597)，敕立五眾，請遷為《十地》眾方，「頻開《十地》，京邑乃多無與比肩者」(79)。由此可斷言，隋唐長安《十地經論》乃由原來的中心洛、鄴一帶傳入，並形成一個新的中心。《續高僧傳·慧遷傳》還說：「自遷之末後(按遷卒于武德末年)，十地一部絕聞關壤。道由人弘，于斯驗矣」，看來這一說法也是不錯的。 對于經律論的傳播，當然不限于講授、弘闡，至少還應包括研習、著作等，如果三者結合，更能全面反映佛教義學的流行情況，不過，弘講是非常重要環節，而且弘講義學還不能光憑個人興之所至，而要考慮對象，就是有沒有人聽講的問題，因此，從這一方面討論佛書流行情況，應該不至于出現大的偏差。 探討各地佛教義學發達與否的問題，還可從另一角度作一統計，這就是不考慮佛書種類，而將各地弘揚義學的高僧的人次統計出來，得到表1： 附圖{圖} 從表1可以得出下列幾點認識： 第一，北方義學比南方義學發達。北方五道高僧人次之和為98，南方是51人次，差別明顯。北方的隴右道極端落後，南方卻有淮南、嶺南二道無可稱道。 第二，十道由多到少的順序是：關內、江南、河東、劍南、河南、山南、河北、淮南、陸隴右、嶺南。有意思的是這個序列為一北一南交替出現。 第三，義學最發達的區域是以長安為中心的地區，僅長安高僧人次就占全國總數的39%，前述八種流行佛書以及《大智度論》無一不是以長安為中心，此外《維摩詰經》、《俱舍論》、《大乘起信論》、《毗曇》等也都是以長安為盛；其次是長江下游以南太湖周圍地區；再次是四川盆地西部邊緣地區；接著是荊、襄地區，以洛陽為中心的東西一線，汾河谷地南北兩端的河中、太平二府。

二、唐後期佛教義學風尚及其分布

後期對義學的弘闡走向衰落，弘講佛書的高僧總共才36人，不及前期的1/3。較常弘闡的佛書也不大同于前期，主要是：(1)四分律，13家。(2)大涅ｐáｎ＠①經，9家。(3)法華經，6家。(4)華嚴經，5家。(5)俱舍論，5家。其余均在5家以下。 前期流行的《攝論》、《三論》、ｐáｎ＠①若系經典、《十地經論》、《大智度論》等，不再被弘揚義學的高僧們看重。《宋高僧傳》卷5《澄觀傳》云：觀「詣金陵玄壁法師傳關河三論，三論之盛于江表，觀之力也」，澄觀是唐後期高僧，這似乎是說江表《三論》之興是唐後期的事，與前文所述不相符合。澄觀所學極博，非純粹之三論學家，此說不可驟信。 宣講《四分律》的13家高僧分布在以下這些地方：長安2家，河中府1，絳州3，閬州1，蘇州4，越州3，潤州1，撫州1，洪州1。與前期對照，重心顯然已由長安轉移到了東南地區。蘇州最盛。開元寺，「長講戒律」，「湖(應指太湖)南、北皆宗仰焉」(80)。蘇州破山寺常達，專講《南山律鈔》，「合境民人皆達之化導」，「四眾知歸，諸方慕化」(81)。僖宗廣明年間，「神都版盪」，京師西明寺元表，「遂出江表，居越州大善寺，講《南山律鈔》，諸郡學人無不趨集」(82)。北方自安史之亂始，兵連禍接，動盪不寧，佛教義學遭到重創，于是重心發生轉移。在今江西境內的撫州、洪州弘講《四分律》的上恆律師，「坐甘露壇二十許年，十有八會，救拔群生，……男女得度者一萬五千余人」(83)。長安的《四分律》已比不過前期，而汾河下游的降州，河中府倒比前期隆盛。有玄約律師居降州龍興寺木塔院，「傳稟門生一百許輩，汾、沁之間奔走學者，迨乎老矣」(84)。 宣講《大涅ｐáｎ＠①經》的9位高僧，分居下列8處：長安1，河中府1，襄州1，潤州1，越州2，洪州1，江州1，眉州1。其分布亦大不同于前期。 宣講《法華經》的6位高僧，分布于下列五處：汴州1，代州1，蘇州2，溫州1，綿州1。 宣講《華嚴經》的5位高僧在下列六處開講：終南山1，太原府1，代州1，常州1，杭州1，漢州1。 以上三種佛書，在唐前期都是以長安為弘闡中心，後期顯然有所不同。 宣講《俱舍論》的高僧，前、後期均為5人，前期集中長安，後期趨于分散，長安2，絳州1，太原1，越州2。 如同前文，也作一表，統計唐後期各地宣講義學高僧人次。 附圖{圖} 從上表各地的對比中，並結合表1，可以看出：弘講義學的高僧在各地的分布狀況與前期有別，表現在： ①前期是北方義學比南方盛行，後期發生了逆轉，弘講義學高僧人次，南、北之比為24:17。 ②十道的排名順序發生了變化。後期是：江南、關內、河東、河南、山南、劍南、河北。而隴古、淮南、嶺南三道全無一僧弘講義學。 ③蘇州、越州與長安各為4人次，義學重心轉移到太湖周圍地區。而且江南道弘揚義學的地區有所擴展，原來不見記載的江南西道，在後期有了一席之地。

【參考文獻】 ①湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局，1955年版。 ②高僧弘法跨前、後二期者，天寶十五載以前入前期；唐初高僧在唐以前的弘法活動不計。 ③任繼愈《中國佛教史》卷3第369頁，中國社會科學出版社，1988年版。 ④任繼愈《中國佛教史》卷3第336-337頁，中國社會科學出版社，1988年版。 ⑤任繼愈《中國佛教史》卷3第22-23頁，中國社會科學出版社，1988年版。 ⑥任繼愈《中國佛教史》卷3第370頁，中國社會科學出版社，1988年版。 ⑦任繼愈《中國佛教史》卷3第375頁，中國社會科學出版社，1988年版。 ⑧《續高僧傳》卷8、10、12。 ⑨弘闡《涅ｐáｎ＠①經》中有36位高僧，有些高僧弘闡地點不止一處，故各州府之高僧數之和大于36。其它經律論的統計率皆如此，不一一說明。 ⑩《續高僧傳》卷10、12、15、26。 (11)《續高僧傳》卷15。 (12)《續高僧傳》卷15。 (13)《續高僧傳》卷15。 (14)《續高僧傳》卷15。 (15)《續高僧傳》卷15、26。 (16)《續高僧傳》卷14。 (17)《續高僧傳》卷12。 (18)《續高僧傳》卷8。 (19)任繼愈《中國佛教史》卷3第255頁，中國社會科學出版社，1988年版。 (20)《中國大百科全書》選編《佛教》第235、217頁，中國大百科全書出版社，1990年版。 (21)《續高僧傳》卷1。 (22)《續高僧傳》卷11、10、13、8。 (23)《續高僧傳》卷1。 (24)《續高僧傳》卷1。 (25)《續高僧傳》卷10。 (26)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第174-175頁，中華書局，1982年版。 (27)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第174-175頁，中華書局，1982年版。 (28)《續高僧傳》卷22。 (29)《宋高僧傳》卷15。 (30)《中國大百科全書》選編《佛教》第235、217頁，中國大百科全書出版社，1990年版。 (31)《續高僧傳》卷22。 (32)《如淨傳》，卷14。 (33)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第179頁，中華書局，1982年版。 (34)《如淨傳》，卷14。 (35)南山宗以道宣住南山得名，但道宣也長時期居長安。 (36)《續高僧傳》卷22。 (37)《如淨傳》，卷14。 (38)《續高僧傳》卷22。 (39)《續高僧傳》卷22。 (40)《續高僧傳》卷22。 (41)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第205頁，中華書局，1982年版。 (42)《如淨傳》，卷14。 (43)《如淨傳》，卷14。 (44)《如淨傳》，卷14。 (45)《續高僧傳》卷21。 (46)《續高僧傳》卷22。 (47)《中國大百科全書》選編《佛教》第235、217頁，中國大百科全書出版社，1990年版。 (48)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第157-159頁，中華書局，1982年版。 (49)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第107頁，中華書局，1982年版。 (50)《續高僧傳》卷7。 (51)《續高僧傳》卷11。 (52)《續高僧傳》卷14。 (54)《續高僧傳》卷15。 (55)《續高僧傳》卷9。 (56)《續高僧傳》卷9。 (57)《續高僧傳》卷14。 (58)《續高僧傳》卷9。 (59)《續高僧傳》卷9。 (60)《續高僧傳》卷11。 (61)《續高僧傳》卷13。 (62)《續高僧傳》卷14。 (63)《續高僧傳》卷26。 (64)《續高僧傳》卷13。 (65)《續高僧傳》卷29。 (66)《續高僧傳》卷3。 (67)《續高僧傳》卷3。 (68)《如淨傳》，卷14。 (69)《續高僧傳》卷14。 (70)《續高僧傳》卷26。 (71)《續高僧傳》卷14。 (72)《續高僧傳》卷4。 (73)任繼愈《中國佛教史》卷3第152頁，中國社會科學出版社，1988年版。 (74)《續高僧傳》卷10。 (75)《續高僧傳》卷11。 (76)《續高僧傳》卷13。 (77)《續高僧傳》卷15。 (78)《續高僧傳》卷26。 (79)《續高僧傳》卷12。 (80)《如淨傳》，卷15。 (81)《如淨傳》，卷16。 (82)《如淨傳》，卷16。 (83)《如淨傳》，卷16。 (84)《如淨傳》，卷7。 字庫未存字注釋： ＠①原字般下加木 ＠②原字髟下加曼 ＠③原字子加系下加心 ＠④原字鹿加阝 ＠⑤原字日加下文 ＠⑥原字王加晉 ＠⑦原字豈加頁 ＠⑧原字君加頁 ＠⑨原字麥繁體加菊下