浙江寺院文化概述(張嘉梁)
浙江寺院文化概述
張嘉梁
[寧波]寧波大學學報，1994年第2期
15-22頁
【內容提要】浙江的寺院在全國佔有重要地位。它擁有南宋時“五山十剎”的大部分；有佛教中三論宗、天台宗、曹洞宗、臨濟宗的祖庭；千百年來名僧如雲、高僧輩出。遍佈全省的寺廟古剎、佛塔、經幢，有大量的建築工藝、雕塑藝術、冶金鑄造等方面的精品；還有美不勝收的人文景觀和自然景觀，具有很高的歷史文化價值。 【關鍵詞】 浙江寺院|文化
一、浙江寺院——歷史文化遺產的重要組成部分
自東漢“白馬馱經”始佛教即從天竺西域傳入中國，與我國華夏文化相交融，成為中華民族燦爛的歷史文化遺產的重要組成部分。中國的佛都寺院是外來文化“華夏化”的藝術殿堂，是百般藝術精品的大聚覽——民族形式的“藝術博物館”。寺院中的殿堂、塔、雕塑、繪畫、銘刻、圖書、對聯、詩詞、書法、貨幣、輿服、道具等十餘類文物，不但反映了佛都史實，而且也反映了一般社會文化的史實，是研究古代歷史和藝術的寶貴資料，是弘揚民族優秀文化傳統，進行愛國主義教育的教材。 浙江素有“文物之邦”的美譽，浙江寺院在全國有重要地位的。南宋寧宗時，由於史彌遠的奏稱，製造了寺院等級，有“五山十剎”的規定。這“五山”（杭州徑山的興聖萬福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的淨慈寺、寧波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺）都在浙江；而“十剎”中有六剎（杭州中天竺的永祚寺、湖州的萬壽寺、奉化的雪竇資聖寺、溫州的龍翔寺、金華的寶林寺、天台的國清寺）在浙江。國務院1983年公佈的全國重點寺廟我省有14座：杭州的靈隱寺、淨慈寺，寧波的七塔寺、天童寺和阿育王寺，新昌的大佛寺，普陀山的普濟寺、法雨寺和慧濟寺，天台的國清寺、高明寺和方廣寺、溫州的江心寺等。明代，浙江的普陀山被列為四大名山之一。浙江的不少寺院又是佛教宗派的祖庭；紹興嘉祥寺是三論宗祖庭；天台的國清寺是天台宗的祖庭；寧波天童寺是曹洞宗的祖庭；杭州徑山的徑山寺是臨濟宗的祖庭。 佛教廣義中的寺院，包括佛教寺院、佛塔、佛教石窟和石經。前三者石窟遍佈浙江各地，它既是宗教信仰的產物，也是古代勞動人民智慧創造的結晶。國務院公佈的全國重點文物保護單位名單中，就有幾十處寺院和佛塔作為具有藝術價值的古建築和歷史建築物，受到國家和人民的應用保護，其中浙江省列入全國重點文物保護單位的有杭州六和塔、白塔、湖州飛英塔、寧波保國寺、金華天寧寺大殿、杭州飛來峰造像等；列入浙江省重點文物保護單位，作為古建築及其它歷史建築保護的寺院有天台國清寺、杭州靈隱寺、湖州鐵佛寺、武義延福寺、鄞縣阿育王寺、天童寺、普陀法雨寺、海寧安國寺經幢、金華法隆寺經幢、杭州梵天寺經幢、臨安功臣塔、浦江龍德寺塔、松陽延慶寺塔、瑞安觀音寺石塔、黃岩靈石寺塔、平陽寶勝寺雙塔、臨安普慶寺石塔、龍游湖鎮舍利塔、杭州慈雲嶺造像、杭州煙霞洞造像、杭州寶成寺麻葛刺像等。
二、浙江寺院——諸般工程與藝術的結晶
“寺”，本是中國古代官署的名稱，佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所。中國最早建立的一座佛教寺院當推白馬寺，這是後漢明帝十年（67年）時，為印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭所建的一座精舍，供他們居住和安置佛教經典，以馱運經卷來到中國的白馬命名。 佛寺自南北朝至唐代發展很快，遍及全國各地。唐朝杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，並非誇飾之辭，南朝都城建業（南京）竟有寺廟五百多處。當時曾把官賜者稱為寺，私造者曰：“抬提”。後來還通稱佛寺為“剎”，故寺院亦有梵剎、禪剎、古剎之稱。亦有用梵文音譯稱“伽藍”的，如《洛陽伽藍記》。 中國早期佛寺的平面佈局，仿照印度的式樣，以塔藏舍利，供佛教徒禮拜，塔位居佛寺中心，成為寺主體。此後建佛殿以供奉佛像。塔與殿並重。隋唐佛寺逐漸融合了中國宮殿官署的傳統建築形式，採取以殿堂廊廡等組成的群落方式，供奉佛像的佛殿成了佛寺的主體。 唐宋兩朝是佛殿的鼎盛時期。中國最早的佛殿建築，當推唐代建造的五臺山南禪寺大殿。現存宋、遼時期的建築，著名的有隆興寺、保國寺、獨樂寺和華嚴寺等。寧波的保國寺是中國現存的宋、遼時期佛教建築的代表。其大殿為北宋真宗大中祥符六年（1013年）所建，是浙江省保存至今的最古老木構建築。其梁成月梁形，斗拱粗壯厚朴，看不見一根大梁，被稱為“無樑殿”。整個建築構件，既不繁縟雕飾、華而不實、也避免了忽視造型美觀簡單粗糙的弊病，使功能與造型達到了比較完美的和諧與統一。整個建築物使用了較多的受拉構件，並採用柱頭微向內傾的“側腳”做法，極大地增加了建築物整體構架的抗震性，大殿用材不僅有松、杉、榆木，而且有黃榛，它散發的香味能驅逐禽、蟲，避免蟲蟻的蛀蝕，使宏偉大殿經歷千年而堅牢如故。保國寺的大雄定殿堪稱我國古建築優秀傑作，是古代勞動人民創造的藝術精華，是研究我國宋代木構建築的發展演變和建築藝術、技術水平的珍貴實物資料。 寺院中的佛像種類繁多，有金像、鑄像、雕像、塑像、夾像、瓷像、繡像、織成像泥陶像等。一些寺院因寺內佛像聞名。新昌大佛寺是因寺內有石鑿大彌勒佛像而得名。石佛開鑿於南齊永明四年（486年），成於梁天監十五年（516年），由護、俶、祐三僧歷30年之勞苦才告成，故世稱“三世石佛”。石佛高13.2米，雖不及樂山大佛，但也居國內石佛之前列。石佛不僅以體態高大，氣勢非凡稱雄於世，而且以其藝術造型、透視學的運用和視差的處理上有很多獨到之處而聞名中外。佛像面容清秀，婉雅俊逸，端莊慈祥，顯露出佛之沉靜、智慧、堅定、超脫的內心世界。其體態勻稱，身段秀麗，衣著縐褶自然流暢，富有絲綢的質感，反映了當時服飾的潮流。佛像頭部的實際尺寸大於坐像全高的三分之一，目長與掌寬幾乎相等，從這數字看佛像的比例似乎嚴重失調；但當人們立於佛像前，仰望佛像各部，卻處處勻稱協調；視差問題解決得恰到好處。另外，不管你站在那個地方上瞻仰大佛，佛那隱含徽笑的目光始終和你的目光緊緊相接跟隨你轉動，足見其雕塑藝術之高超。 湖州鐵佛寺前殿正中所供鐵觀音，高2.15米，重1.5米噸，飄然佇立在蓮座上，觀音的造型，上承李唐時期豐腴之遺風，下啟趙宋時期俊麗之先聲，鐵觀音歷千年而不鏽，鋼鋸而不入。經取樣化驗，其合金成份，除主要成份鐵外，還有鈦、錳、鉻、銅、琅等十三種元素，其熔點達1600度。屬宋代冶金鑄造工藝之精品佳作。是件罕見的珍貴文物。 杭州靈隱寺金碧輝煌的大雄寶殿正中蓮花石座上趺坐著佛祖——釋迦牟尼像，這尊像是1956年由浙江美術學院的雕塑家和民間藝人相結合用香樟木雕刻而成，是我國最大的木雕坐式佛像。佛像妙相莊嚴，氣韻生動，頭微前傾，兩眼凝視，嘴唇微開，右手微抬，彷彿正在向朝拜者講經說法，象徵著與眾朝拜者“心心相印”。其金身、蓮臺、和背光按照佛家的解釋，分別表示堅貞不變，聖潔清芬和光明正大。 佛塔是佛教寺院的一部分，一般都建於寺院左右，很少建於中軸線上，建造佛塔起源於印度，梵文名窣堵波或浮圖，亦譯為“塔婆”，後來簡稱為“塔”，俗稱“寶塔”。佛塔起初是保存或埋葬釋迦牟尼舍利的建築物（據佛教文獻記載，釋迦牟尼入滅後，他的遺體火化，結出了許多晶瑩明亮、擊之不碎的珠子，這就是舍利。這些舍利被當時的八個國王取去，分別建塔加以供奉。另外還有釋迦牟尼一生中有紀念的八個地點，如誕生地、成道處、初轉*輪處和涅槃處等，建造了八個靈塔）。中國佛塔是把印度的建築形式和中國的建築藝術相結合的產物。最初多為木料結構的“木塔”。由於塔身高，容易遭到雷擊和發生火災，壽命又較短，故逐漸發展為磚造的“磚塔”。有用磚造後，每層又建木料迴廊，以供遊人登臨眺望的“磚木塔”；也有純用石料、銅、鐵或琉璃磚等建成的塔。佛塔的平面以正方形和八角形的居多，也有少數六角形和十二角形的。層數一般為單數，大都是七層或九層，也有十三層或十五層的。從塔的外形來分類，則有多層塔、多簷塔（亦稱密簷塔）、瓶形塔，金剛寶座式塔等。 浙江佛塔眾多，具有很高建築學和藝術上的價值。杭州六和塔現存的磚基塔身，曾為南宋紹興二十六年（1156年）重建。清光緒二十六年重修時又加塔的木簷外廊。須彌座束腰部分，刻有神人、飛仙、花卉、走獸等磚雕，淺施玄色。這些磚雕是十分珍貴的宋代彩雕實物資料。杭州白塔用白石雕砌而成，為八面九層仿木結構的多層閣式石塔，上置鐵剎。白塔建築嚴謹不苟浮雕精細生動，是現存五代吳越末期仿木構建築中最精美、最真實、最典型的一座，藝術價值和歷史價值均很高。功臣塔是錢鏐建造的諸多塔中最早的一座塔，保留了唐代的建築風格，是浙江省現存最早的一座樓閣式方形塔，歷史建築科研地位重要。湖州飛英塔是一座奇特的塔，在我國是孤例，裡面是一座雕刻精緻的石塔、外面籠罩著一座壯麗的磚木結構。龍游湖鎮舍利塔在宋塔中自成一類，塔雖是仿樓閣式木塔的形式，但又適應磚結構的特點，獨具匠心，製作精巧，在我國塔中是不可多得的。 石窟是開鑿在河畔半山崖上的佛教寺廟。佛教石窟在印度原是佛教僧侶的住處，釋迦在世時就已存在。早期的石窟開鑿於僻靜山林間，那裡人跡罕見，環境雅靜，宜於靜思。一般是開鑿巖窟成一長方形，入口處開有門和窗，窟內中央是僧侶集會的地方，兩邊作為住房。後來發展成禮拜窟和禪窟兩種形式：禮拜窟雕有佛像，供人瞻仰禮拜；禪窟供僧侶修禪、居住。印度現存的佛教石窟以位於南印度德干高原文達雅山懸崖上的阿旃陀石窟最著名。 中國的石窟開鑿約始於3世紀，盛行於5-8世紀，到16世紀基本結束，主要類型有僧房窟、塔廟窟、佛殿窟和大像窟等。主要分佈在新疆、甘肅西部、黃河流域和長江上游地區，著名石窟有甘肅敦煌莫高窟、大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟。唐代以後石窟的開鑿轉向南方。杭州飛來峰石窟，是我國唐代以後石窟的代表，有重要的研究價值。飛來峰似一座巨大的山石盆景，沿著溪澗的摩崖峭壁上，雕刻著自五代至宋、元時期的石刻造像330餘尊，其中元代造像67龕116尊。冷泉溪南側的彌勒像是飛來峰造像群中最大的龕。造像歡眉大眼，一手按布袋，一手執念珠，袒胸踞坐，自然生動。兩側圍繞著十八羅漢，依山勢佈局，或靜或動，姿態各異。是南宋時傑作。而其元代造像在繼承唐宋傳統的基礎上，融入了兄弟民族的藝術特色，或容相清秀、體態窈窕、或氣魄雄體、形象威武、或面容豐滿，婀娜多姿，都是線條流暢，刀法洗練，是元代的成功之作，在我國古代造像藝術史上具有重要的地位。此外，杭州煙霞洞中的十八羅漢造像技巧熟練、線條簡潔明快，栩栩如生地表現了佛經所說羅漢的，性格和思想，洞口的觀音和大勢至立像，臉型豐滿，姿勢靜雅、形態自然、比例勻稱，是雕刻藝術中的佳作。 佛教石經指鐫刻在石上的佛經。一些佛教徒為使佛法永存，防止佛經被毀，仿儒家鐫刻石經之例，把重要經典刻於摩崖、石柱的碑版上，以便永久保存。摩崖石經，指刻於自然岩石上的經，杭州松木場彌陀寺所刻的大字《彌陀經》刻於清光緒四年（1878年），可以說是全國最遲刻的摩崖石經。唐長慶四年（824年）刻於杭州西湖弧山石壁的《法華經》，屬碑版石經——指刻於碑版嵌於寺院牆壁或藏於山間石洞中的經。 刻版印刷是中國特殊的文化藝術之一。各地寺院中保存著不少古代刊刻的具有文物價值的佛經和圖書，這是中國文化遺產的一部分。浙江杭州和其他地區從五代末年起，已有大批刻版技術熟練的工人，刻印了不少佛經。現存最古的浙本是北宋開寶八年（975年），吳越國王錢鏐倡刻的陀羅尼經（雷鋒塔內藏經），字體工整，和後來杭州刻的小字佛經相似。近年浙江龍泉塔下發現的北宋初年刻的佛經殘葉，字體寬博，和南宋官版書相似。大藏經是彙集佛教一切經典的全書的總稱。我國現存漢譯大藏經，是自後漢以來，直接和間接從印度和西域各國輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經原典翻譯過來的。自漢至隋唐，都靠寫本流傳。到了晚唐才有佛經的刻本。浙江刻本有宋安吉州思溪園覺院、資福禪寺大藏經，元杭州路餘杭縣大普寧寺大藏經等。
三、浙江寺院——廣闊的文化園地
佛教文化對於漢民族的文學、藝術影響巨大。寺院猶如一座花木蔥鬱、流光溢彩的廣闊的文化園地。不但留下了建築、雕塑、五金、土木諸方面的能工巧匠之絕藝，而且還留下了大量歷史名人的題刻和對聯。國清寺山門的楹聯： 古剎著城中創六代盛三唐宗風運播 名山傳海外倚五峰臨三澗勝蹟長新 30個字簡明深刻地描述出國清寺的悠久歷史和美好景觀。 同樣，天童寺“天王殿”園瑛法師寫的石柱簷聯： 溯晉代開山歷唐宋元明清太白法燦輝海外。 從佛門稽古計漢滿蒙回藏天童僧光耀人間。 36個字寫出了輝煌歷史和在國內外的深遠影響。 阿育王寺天王殿的石柱楹聯： 阿育造浮圖其數八萬四千惟斯獨者 薩訶求舍利已歷一十二代仰此常靈。 寫出了阿育王寺所藏釋迦牟尼真身舍利的來歷、歷史和群眾心目中的深刻影響。 金華大佛寺三面山岩凌空，南向密林，松竹互攀，遊此古剎，似入仙境，寺三門聯： 鍾喁鼓鼓應鐘鐘鼓聲聲入雲去 松援竹竹攀鬆鬆竹翩翩迎客來 寫出了此景此情。 杭州淨慈寺鄭煜寫的聯： 松韻鼓笙簧和南屏之晚鐘清如雅奏 禪心開定慧對雷峰之夕照湛若明生 寫出了淨慈寺之所以聞名遐邇的優勢和特色。 佛教作為一種民間信仰，有著廣泛深厚的群眾基礎。不少著名的詩人以浙江寺院為題材，留下了大量的詩篇。王安石的“山山桑柘綠浮空，春日蔦啼谷口風。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮。”形象地寫出了青山綠海之中的梵王宮——天童寺。杭州天竺三寺之四周，峰巒聳秀，林木深邃，修竹參天、溪泉長流，環境幽雅，歷代詩人如蘇東坡、白居易、李白、張祐、崔顥、張籍、皮日休、李紳、陸游等曾幾次來遊，並留下了詩篇。李白的《與從侄杭州府刺史良遊天竺山》雲： 掛席凌蓬印，觀濤憩鐘樓。 三山動逸興，五馬同遨遊。 天竺森在眼，松風瘋驚秋。 覽雲側變化，弄水窮清幽。 疊嶂隔遙響，當軒寫歸流。 詩成傲雲月，佳趣滿吳洲。 靈隱寺四周有晶瑩澄澈的冷泉，有玲瓏幽邃的洞窟，有典雅端莊的亭閣，有栩栩如生的造像，成為詩人駐足留跡之地。白居易靈隱寺詩云： 一山分作兩山門，兩寺元從一寺分。 東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。 前臺花發後臺見，上界鐘聲下界聞。 遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。 石佛寺是個清幽淨境，四周山巒相銜，青山怪石，突兀崢嶸，古木覆蓋，修竹掩映，歷史名人留下了不少詩、聯和題刻，宋石享之《寶相寺》詩云： 只因尋勝到林泉，四抱回峰萬景連。 僧過不知山隱寺，客來方見洞開天。 浮屠照水光相映，古木臨崖影例懸。 風露了非人世界，恍疑身似洞中仙。 規模宏大殿宇雄偉的國清寺，後有五峰環翠，前有雙澗迴繞，風景秀麗，國內外前來燒香求佛、誦經做道場的絡續不斷，道場的唸經聲、鐘聲、木魚聲給國清古寺增添了奇異色彩。陳從周1980年曾寫《國清寺夜半參佛事》詩云： 暫別塵寰事，空山叩寺門； 萬松人俱寂，月下幾鐘聲。
四、浙江寺院——名僧如雲，高僧輩出
在浙江近1800年的佛教史上名僧如雲，高僧輩出。我國佛教第一個成立的宗派創始人智顗於38歲率弟子二十餘人入天台山建草菴居住十年，集當時南北各家義學和禪觀之說，發展成一家之言，得到各方面的支持和信奉，稱為天台宗。天台宗的名僧尚有湛然和四明知禮，被稱為中興之祖。洞山良价受師於諸暨五洩禪寺，後與其弟子曹山木寂同創“曹洞禪宗”，成為佛教五大禪宗之一。禪宗的名僧有主持過雪竇寺、淨慈寺並中興靈隱寺，使法眼宗崇旨弘傳高麗的永明延壽；有提倡三教合一的靈隱契嵩；有以提倡“看話禪”著名的杭州經山寺大慧宗呆和以提倡“默照禪”著名的天童正覺宏智。隋唐之際會稽嘉祥寺的吉藏，開創了名盛一時的三論宗，他的學說弘傳日本和高麗。湖州的道宣是中國佛教律宗（亦稱南山宗）的創立者。傅翕號稱傅大士，在中國佛教史上有傳的2000多高僧中，號稱“大士”的中國人，只有傅翕一人。列明末“四大高僧”之首的雲棲袾宏，在士大夫中影響很大，對促進居士佛教起過重要作用。律學名家僧、在佛教藝術上很有造詣，完成了世稱“三世石佛”的新昌大佛，流芳百世。寒山、拾得是唐貞觀年間的二位隱僧，又是詩人。《全唐詩》中載有《寒山詩》和《拾得詩》各一卷。清雍正帝《御選語錄》中，列有《寒山拾得詩》一卷，將寒山、拾得詩與禪家語錄同一視之。唐末五代名僧號布袋和尚契此，口唸“彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，世人自不識，”一首偈語而化。時人認為布袋和尚是彌勒佛的化身，就在寺院的天王殿中塑了他的像。杭州靈隱寺出家的濟公和尚常用一些巧妙的辦法捉弄、懲罰壞人，幫助受委屈的窮苦百姓，深受後人的懷念。五代時，金華蘭溪人禪月大師貫休，其詩“不下二李（李白、李商隱）、白（白居易）、賀（賀知章）”，又是一位以書法和水墨畫著名的藝術家。 近代浙江更是高僧璀燦。著名愛國詩僧敬安，字寄禪，27歲在寧波阿育王寺舍利塔前禮拜，點燃自己的二個手指，並剜臂肉燃燈供佛，號“八指頭陀”。名僧太虛、應慈都在天童禪寺依寄禪受具足戒，太虛是近代佛教革新運動的領袖。1913年2月，太虛在寄禪和尚逝世追悼會上，發表了教理、教訓、教產的佛教“三大革命”的演說。應慈1962年被選為中國佛教協會名譽會長。普陀法雨寺的印光法師曾在上海宣講淨土佛理，被稱為淨土宗第十三代世祖。諦閒在天台山國清寺受具足戒。主辦過寧波觀宗學社（後改名弘法研究社），皈依弟子十萬餘人。輯有諦閒大師全集行世。曾任寧波七塔寺、天童寺方丈的園瑛法師，1929年起連任中國佛教會會長七屆，建國後任中國佛教協會第一任會長。弘一法師是現代著名律宗大德，也是新文化運動早期活動家。
五、浙江寺院——融人文景觀和自然景觀於一體
浙江是“人文淵藪”之地，歷代名人墨客，留下了很多文物史蹟和題刻，其中不少部分和寺院有關。長興縣下箬寺聖井，系南朝陳武帝故宅遺物，武帝出生時，以此井之水洗澡。原在聖井旁的《聖進銘並敘》碑，為隆慶元年（1567年）吳群歸有光撰，明代小說家淮陰吳承恩書。所書碑楷中帶行，筆法流暢。 紹興法華寺碑，全稱“大唐秦望山法華寺碑”，由唐書法家李邕於唐開元二十三年（735年）撰並書。為興建法華寺記事碑。額雕雙龍戲球。李邕（678－747），取法二王（羲之、獻之）而有所創造，筆力沉雄、自成面目，時稱“書中仙手”，對後世影響較大。普陀山是佛教名山，島上有唐代名畫家閻立本手跡的碑刻5處，明代石刻楊枝觀音像保存至今，完美無缺。仁壽寺所在的南明山有眾多的摩崖石刻，北宋米芾師字“南明山”和沈括的親筆石刻，均為省級文物保護單位。宋蘇軾在寶成寺後寶成院賞牡丹有感題《賞牡丹詩》，刻於摩崖，朱求洵題是巖為《感花巖》，刊刻壁間。世稱感化巖刻詩。陸游晚年經常登紹興禹跡眺望沈園、追憶與唐婉在沈園邂迢之事，每每不能勝情。五淺禪寺的門額石刻“三摩池”為明末清初畫家陳洪綬所書。 浙江山川秀麗，風光旖旎，多著名的旅遊勝地。“天下名山僧佔多”。浙江的寺院大多佈局在名山勝水之地，具有引人神往的自然景觀，且與人文景觀融為一體，是人們遊覽的好去處。 杭州是我國六大古都之一，西湖風景嫵媚，周圍散佈許多古剎叢林，靈隱寺、六和塔、保俶塔等古建築、飛來峰和煙霞洞的石窟造像；各負盛名。經過歷代妝點，江湖、山林、洞壑、溪泉、春華秋實、夏荷冬雪等自然之勝與古剎叢林及造園家的雕鑿融為一體，構成了著名的杭州西湖風景名勝區。杭州往東，有故都紹興、港口城市寧波、佛教聖地普陀山。寧波奉化雪竇禪寺所在地的溪口風景名勝區，青山綠水、古樹蒼翠、附近有千丈巖、妙高臺諸勝，溪口鎮上有矗立在武山背上的武嶺門，有幽靜雅緻的樂亭，有可碧潭觀魚的憩水橋。還有蔣家舊居豐鎬房及附近蔣母墓等。 普陀山是普濟禪寺、法雨寺、慧濟寺等20多所寺院所在地，是我國四大佛教名山之一。素有“海天佛國”、“海上蓬萊”之稱，是全國重點風景旅遊區之一。普陀山總面積12.76平方公里，最高點（佛頂山普薩頂）海拔291.3米，山雖不高，但是峰巒疊翠，浮騰海空。石雖不大，但石景極多，著名的有盤陀石、二龜聽法石、雲扶石等20餘處，氣勢磅礴；水雖不深，但金沙如苔，浪濤聲急。著名的沙灘有金沙、百步沙、千步沙。山頂雲霧繚繞，山下銀龍圍舞。松柏香樟參天，琉璃古剎乘蔭，泉聲鳥聲唸經聲，鐘聲鼓聲木魚聲，聲聲相映。春來杜鵑紅遍，夏日荷蓮滿池，秋季桂香撲鼻、冬季水仙爭豔。其風光景色之美，為佛教四大名山之冠，被譽為“震旦第一佛國”。 杭州東南的天台山深藏古剎，山水優美，勝景甚多，以“佛宗道源、山水神秀”著稱，古有“赤城棲霞”、“雙澗觀瀾”“螺溪釣艇”、“華頂歸雲””、石橋雪瀑”、“瓊臺夜月”、“桃園春曉”、“寒巖夕照”、今有“石門銀河”、“龍溪金光”、“桐宮明珠”、“龍川秀色”、“天水飛渡”。天台山下有海內外聞名的國清寺，以及隋塔、智者塔院，唐一行禪師塔等古蹟。 杭州南面，有永唐方巖、瑞安仙岩、縉雲仙都、溫州江心嶼、樂清和平陽的雁蕩山、永加陶公洞等奇峰異景。廣慈寺所在的永康方巖風景名勝區之方巖山高400米，壁立如削，倚巖凌空而架的飛僑棧道，使遊者嘆為驚奇。著名古剎聖壽禪寺創建於唐代，飛簷翅角，氣勢雄偉，位於瑞安仙岩風景名勝區，周圍數十公里，崗巒起伏，狀若萬馬奔騰，泉瀑飛灑，聲如震天雷鳴。昇仙巖拔地而起，奇崛神秀，巖旁梅雨瀑珠璣四濺，如梅雨飄灑。其下是碧波盪漾，神光離合的梅雨潭。龍鬚瀑是仙岩最高、最大的瀑布，從幾十米高斷崖上奔瀉而下，中間被突出的巖角撕成兩綹，宛如龍鬚，因風作態，直衝潭低，氣勢壯觀。 宋時曾有十八古剎的雁蕩山區在樂清市東北，區內奇峰怪石，古洞石室，層巒疊嶂，飛瀑流泉、蔚為壯觀。構成山體的流紋岩斷裂發育，經風化作用而形成奇特地貌，稱雁蕩奇秀。是全國著名風景區，靈峰、靈巖、大龍湫為全山風景中心。大龍湫瀑布高達一百九十米，直瀉龍潭。 陶公洞是永加大若巖風景薈萃中心。千仞絕壁，一洞中開，洞中可容納千人。白天，洞中光線隨雲變幻，雲歸則暗，雲散則明，夜間，燈火相映，洞府拱形石壁上，或象浮雲。或似鱗版，昏明異像，遠近殊色。環繞陶公洞，有玉峰洞，蓮花洞等洞巖。 當前，中國人民正沿著鄧小平同時建設有中國特色社會主義的道路勝利前進，浙江寺院以實物的形式顯示了我國民族文化博大精深的內涵，吸收著眾多的佛教信仰者、文化旅遊者和國內外的遊客。可以預見。浙江寺院在新時期中將對弘揚中華民族的優秀文化傳統，發展旅遊事業，擴大對外開放，促進經濟發展作出更多的貢獻。 AN INTRODUCTION OF ZHEJIANG BUDDHIST TEMPLE CULTURE Zhang Jialiang Abstract Temples in Zbejiang hold an important place in China.Many of them are characteristic of “Five Mountains and Ten Temples”in the Southem Song Dynasty.There are ancestral temples of Sanlun Sect.Tiantai Sect,Caodong Sect,and Linji sect.From these temples,there have emerged a large number of notable monks and eminent ones in history.All over the province,there remain ancient remmain ancient temples,Buddhist pagodas,grottoes and scripture stone pillars.From these places people can find various kinds of fine works ranging from architecture and sculpture to metallurgical casting.And there are a galaxy of cultural landscapes and natural ones,which are of great value in terms of history and culture. Key words Zhejiang temples culture