中宗年間京都主要佛事活動與鑑真的長安之行(方光華)

中宗年間京都主要佛事活動與鑑真的長安之行

編輯：方光華 來源：南普陀在線

　　內容提要：鑑真長安之行對他後來的宗教生活產生了重要影響。但鑑真在長安的起始年月以及他對佛教生活的感受，向來缺乏具體研究。本文通過考證中宗年間京都重要佛事活動，使鑑真在長安期間所受到的具體影響得到較為客觀地描述。 　　(一) 　　長安五年(705)正月，武則天病重，張柬之迎立李顯，後稱中宗孝和皇帝，改元神龍，二月復國號為唐。神龍元年十一月，武則天病死。神龍二年(706)五月，附葬乾陵。十月李顯從洛陽遷長安，此後直到景龍四年(710)六月被皇后韋氏毒死，李顯常在長安太極宮聽政。 　　在此期間，洛陽和長安皇室的重要法事活動有： 』 　　1．內道場的法事活動 　　唐代在宮內設有設齋、行道、講經、授戒、行香、齋會等儀式的內道場，這些儀式有時在太極殿或麟德殿舉行。李顯在洛陽設有內道場，遷長安後，長安也設有內道場。進入內道場的高僧據贊寧《宋高僧傳》卷五《恆景傳》，前後有20余人。其中可考的有： 　　文綱(636～727)，俗姓孔，會稽(今浙江紹興)人。12歲出家，20歲受具足戒，後到長安向道宣律師學律。長安四年(704)奉敕往岐州無憂王寺迎舍利。景龍二載(708)，中宗請入內道場行道，並送真身舍利往無憂王寺入塔。 　　法藏(643—712)，俗姓康，祖居康居，後遷長安。17歲從云華寺智儼學《華嚴經》，盡得其教，因通梵語，曾參加實叉難陀和義淨譯場。《華嚴經》全譯後，他曾為武則天講解。他參與了佛舍利奉迎活動，是內道場供養僧。 　　義淨(635—713)，俗姓張，齊州(今山東歷城)人，或說范陽(今北京西南)人。高宗咸享二年(671)自長安出發，經廣外I取海道赴印度求法，歷時25年，游歷30余國，于武周證聖元年(695)返歸洛陽。神龍三年(707)，「詔入內與同翻經沙門九旬坐夏……」。② 　　法寶(?～?)，唐三藏弟子，先後參與玄奘、實叉難陀和義淨譯場證義，擅長俱舍論。③ 　　恆景(633—712)，本姓文，當陽人152 閩南佛學院學報觀22年(648)初度，曾向文綱學律，後又到荊州玉泉寺學習天台智者禪師的止觀法門。據傳，在武則天和中宗時曾三次被請入內道場。① 　　道岸(653～717)，俗姓唐，世居穎川，是當地望族，後遷光州。他早年對儒、道學說頗有研究，後落髮出家，堅修律儀，深入禪慧。後從楚到越，住會稽龍興寺。他在南方的弘法活動使江南風氣為之一變。傳稱中宗遣使徵召，與大德數人同居內殿。② 　　道俊(?一?)，江陵人，住荊州碧澗精舍。修東山道信、弘忍所傳禪法⑧，在武則天、中宗時，應詔入內供養，後還本寺。④ 　　玄奘，江陵人，住荊州白馬寺。通大小乘學，尤明《法華》經。與道俊同被詔，在京二載，景龍三年(709)歸本寺。 　　僧伽，他是唐初異僧，蔥嶺北何國人。龍朔(661—664)初游歷江淮，住普光王寺。景龍二年(708)被詔赴內道場談論，占對休咎，契若合符。⑥ 　　道亮(631一?11)，越州人。8歲出家。居云門寺，受具足戒後學《三淪》和《涅架經》t神龍元年(705)，中宗詔亮與法席宗師十人，入長樂大內坐夏安居，後又為中宗及其眷屬受菩薩戒。① 　　從上述十位高僧來看，文綱、義淨、恆景、道岸、道亮精通律學，道俊修習禪法，恆景深研《華嚴》，玄奘精通《法華》，法寶潛心唯識，僧伽是有道異僧，可知中宗對戒學、定學、慧學、神異頗感興趣。 　　內道場還有為帝、后及嬪御等授菩薩戒的活動。中宗及妃嬪受戒應是在景龍二年(708)，一在林光宮為中宗授戒，二在乾清宮為二聖內尼授戒。據傳主持受戒的戒師是： 　　文綱。景龍二年(708)中宗命文綱在乾清宮為內尼受戒，並于宮中坐夏，為二聖內尼講《四分律》一遍。㈤ 　　道岸。本傳稱「被中宗召入宮」為菩薩戒師，中宗親率六宮圍繞供養，仍圖形于林光宮，中宗親作畫讚。 　　恆景。本傳稱他曾被中宗供養為受戒師。 　　道亮。本傳稱他是中宗菩薩戒師。 　　內道場還有佛道辯論二教高低。神龍元年(705)中宗曾命佛、道討淪老子化胡問題。當時僧道盛集內殿，百官侍聽。神龍元年(705)九月十四日，中宗下敕廢《老子化胡經》，刻石于洛陽白馬寺。洛陽大恒道觀主桓彥道(一說桓道彥)等上表力爭，中宗又敕批云：「朕以匪躬忝承丕業，雖撫寧多失，而平恕實專。矧夫三聖重光，玄元統序，豈忘老教，偏意釋宗。朕志款還淳，情存去偽。理乖事舛者，雖在親而亦除，義符名當者，雖有怨而必錄，頃以萬機余暇，略尋三教之文。至于道德二篇，妙絕希夷之境。天竺有空二諦，理秘真如之談，莫不敷揚玄門，闡揚至賾，何假化胡之偽，方盛老君之宗……」。⑨從此將《老子化胡經》廢棄。但內道場也不是佛教處處取勝。中宗時，嘗「令內道場僧與道士各述所能，久而不決。玄都觀葉法善取胡桃三升。並殼食之並盡。僧仍不服。法善燒一鐵缽，赫赤兩合。欲合老僧頭』：，僧唱賊，袈裟掩面而走。孝和撫掌大笑。」⑩葉法善以幻術使高僧出了丑。 　　中宗內道場應設于神龍元年(705)，至景龍三年春二月八日(709)始散①。恆景、道俊、玄奘同還故鄉。當時中宗還詔中書、門下及學士于林光宮觀內道場設齋，恆景、玄奘等得到了中宗的賦詩，中書令李嶠、中書舍人李義等應和，恆景捧詩振錫而行，天下榮之。 　　2．為武則天等的追福法事 　　武則天在神龍元年(705)十二月壬寅去世前，其女太平公主就于長安大寧坊東南隅建罔極寺。武則天去世後，其靈柩于神龍二年(706)正月送回長安，五月附葬乾陵。在此期間，神龍二年(706)二月丙申，中宗已于洛陽建造有聖善寺紀念其母。②』 　　根據唐代慣例，「凡國忌日，兩京定大觀、寺各二散齋，諸道士、女道士及僧尼皆集齋所，京文武五品以上及清官七品已上皆集，行香以退。」⑧中宗李顯也應有忌日行香活動。引日唐書·中宗本紀》稱中宗于國忌日詔五品以上行香。 　　景龍元年(707)，由宮人出錢，在薦福寺南安仁坊西北部建造有小雁塔。薦福寺是高宗死後百日(684年三月)，由皇族捐資，于開化坊襄城公主宅所造紀念高宗之寺。本名獻福寺，天授元年(690)武則天親題寺額，改名薦福寺。中宗在此寺附近建造小雁塔，以紀念則天皇太后。景龍二年(708)，中宗還將于闐高僧實叉難陀(651一710)請入長安，當實叉難陀到長安時，中宗屈萬乘之尊，親迎于開遠門外，並讓他住在大薦福寺。④ 　　除為武后所舉行的法事活動以外，中宗和韋后還為亡故的懿德太子、永泰公主及韋后之·父舉行紀念法會。神龍元年(705)中宗為懿德太子追福，將長安延壽坊的三階教道場改名懿德寺。同時，又將長壽坊的延興寺改名永泰寺，紀念永泰公主。神龍中(707)，韋皇后追贈其父為酆王，並改大興善寺(在唐靖善坊)為酆國寺⑨。 　　3．法門寺佛骨的供養與奉送 　　法門寺位于唐代岐陽、岐山、扶風縣縣治之間，今屬扶風縣，以供養釋迦牟尼真身舍利聞名于中外。法門寺相傳始建于東漢桓靈之世。北魏時，岐陽郡守拓跋育初啟塔基，瞻禮佛骨，並有所擴建。隋初被命名為成實道場。仁壽(601—604)末，右內史李敏再次修復此寺。大業(605—617)中此寺因火被廢。唐高祖武德八年(625)改名法門寺。唐貞觀五年(631)，由于岐州剌史張德亮奏請，法門寺又一次得到維修。古傳此塔三十年一開，「令人生善，歲谷稔而兵戈息」，此寺佛舍利的奉迎在唐代佛教活動中有較高地位。 　　唐中宗以前，已有顯慶四年(659)十月唐高宗命寺僧智琮、慧辯和官員王長信至法門寺奉迎佛骨。佛骨于顯慶五年(660)三月送往東都洛陽，入內供養，到龍朔二年(662)才將舍利送歸法門寺。 　　長安四年(704)武則天派鳳閣侍郎崔玄暐與法藏、文綱等人到法門寺奉迎佛骨。正月十一日。當舍利進入東都洛陽時，敕令王公以下，精事幡華幢蓋，又命太常具樂，置于明堂⑧。隨著這年中宗繼位，法門寺佛骨的供養和奉送都由中宗主持。中宗之所以設內道場，可能也有供養佛舍利的目的。 　　佛舍利在神龍二年(706)十月，隨同中宗移長安大內。景龍二年(708)由文綱送歸法門寺，文綱是道宣高足。高宗龍朔二年(662)道宣曾參與舍利送歸法門寺佛事。景龍二年，文綱已?2歲，可謂道高德重，故中宗命其護送舍利歸法門寺。 　　在佛舍利歸法門寺前，中宗韋后等曾下發供養舍利。《唐中宗下發入塔銘》記載：「大唐景龍二年，歲次戊申，二月乙丑，朔十五日己卯，應天神龍皇帝順天翊聖皇后，各下發入塔，供養舍利。溫玉、長安、安樂二公主，鄖國、崇國二夫人，亦各下發供養。使內寺主妙威，都維那仙嘉、都統那無上。」①聯系到景龍二年(708)，宮中曾分別有中宗及眷屬授菩薩戒儀式，可能供養佛舍利之頭髮系本年二月乙丑日和己卯日授戒時所下之發。 　　4．義淨譯事 　　義淨慕玄奘高節，37歲時從廣州取海路赴印度求法，經25年，歷30余國，于天後證聖元年(695)夏還至洛陽，得梵本經律論近四百部。當時武則天有感《華嚴經》翻譯未備，已從于闐請到實叉難陀于東都大內大遍空寺翻譯。義淨遂同南印度沙門菩提流志參與《華嚴經》譯事，至聖歷二年(699)事畢。②此後義淨另辟譯場，先在東都福先寺，後移京西明寺，神龍二年(706)居薦福寺，參與義淨譯事的有法定與法藏、勝莊。 　　義淨專譯佛經約56部，230卷，特致力于律部，聲名極一時之盛。其中神龍元年(705)翻譯有《孔雀王經》；《勝光天子》、《香王菩薩咒》、《—切莊嚴王經》等。中宗對義淨的佛教翻譯也非常重視，曾親制《大唐龍興三藏聖教序》。又御洛陽西。門，宣示群官新翻之經。神龍三年(707)，詔命義淨與同他一起翻譯佛經的僧人入內道場坐夏九旬。此間義淨又翻譯了《藥師琉璃光佛本願功德經》二卷，中宗曾「親御法筵，手自筆受」 　　(二) 　　鑒真于大周則天長安元年(701)于揚州大云寺智滿禪師受沙彌戒，住大云寺，開始了他的宗教踐履生涯。 　　當時在江南頗具聲望的和尚是道岸。中宗神龍元年(705)，鑑真從道岸受菩薩戒④。菩薩戒的主要內容是三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。鑑真受菩薩戒時約17歲，說明他當時已在佛法修持方面嶄露頭角。 　　道岸據傳是文綱弟子，但從宋高僧傳本傳的記載來看，他是由儒、道而入佛的，對儒、道學說曾經有長期的潛心研究，「浮江淮，達沫泗，探禹穴，升孔堂，多歷年所」。⑤他居于光州，因聽說越中初法師道高寰宇，于是杖錫游吳。在會稽等地道岸進行了大量的弘法活動，並形成了獨特的作風。根據後來的發展，他的佛法思想是以律為核心，兼通諸派。中宗繼位，召其入內道場。他到洛都的具體時間綜合各種推測，應以神龍元年(705)較為可信。⑥他可能是在到了洛陽後才拜年近70的律師文綱為師，並大力弘揚南山律法。本傳稱他曾別請御敕，明確規定在江南應以南山律法為準。 　　道岸雖說是由中宗詔請入內道場，但開始時不受重視。史載他在入朝之初，雖與大德數人同居內殿，但因為「僧臘未高，猶淪居下筵，累隔先輩」，後來，因為其他大德表現欠佳，「帝因朝暇，躬閱清言，雖天睠屢，而聖威難犯，凡厥目對，靡不魂驚，皆向日趨風，滅聽收視」，他可能因為應對自如在內道場中脫穎而出，以至中宗賜衣缽，特彰榮寵。可能他曾一度在洛陽白馬、中興等寺任過都維那。神龍二年(706)十月即隨中宗至長安。他在長安曾主持中宗、韋後的受戒，得到中宗的信任，中宗圖其形于林光宮，親筆題有畫讚。他還擔任莊嚴、薦福、罔極等寺的都維那。707年中宗召宮人出資修建小雁塔，道岸與工部尚書張錫同典其任，為小雁塔的完工出了大力。 　　鑑真是隨道岸一起入京的，因此他也應于神龍元年(705)到過東都洛陽，後又隨道岸到長安，他到長安後居實際寺。實際寺位于長安城太平坊西南隅，原為隋太保薛國孫覽宅，隋大業二年(606)置寺，為四道場之一。 　　鑑真在長安時，曾于景龍二年(708)三月二十八日在實際寺隨恆景受具足戒。恆景生于633年，貞觀二十二年(648)出家，後隨文綱學習律法，並至荊州玉泉寺學習智者禪師的止觀法門，著有《順了義論》二卷，《攝正法論》七卷，《佛性論》二卷。天授二年(691)所出《華嚴經法界無差別論》等六部七卷，有恆景證義。①京師清禪寺及東都佛授記寺譯《文殊授記》等經19部，恆景與法寶躬任「證義」。②恆景在則天、李顯朝有三次被請入內道場接受供養。由于他精勤戒、定、慧三學，在當時名僧中地位很高。景龍二年(708)他已75歲，于實際寺開壇授戒。 　　鑑真隨恆景受戒，一方面因道岸與鑑真景仰恆景，另一方面是本師道岸對佛法沒有較深偏見。道岸的弟子頗多，其中最稱上足的是行超⑧、玄儼。此外還有義海、道融、懷則、道超、思一、慧周、懷瑩、懷彥、道綱、慧篡、子瑀④等人。從道岸對弟子的教導來看，他確守律宗但又不拘于律學。如他的高足玄儼(674～742)，弱冠即從道岸受具足戒，後詣上京，控頤律苑，向律宗名匠崇福寺滿意(相部宗法礪高足)與融濟(南山宗道宣高足)學習律法。道岸後來又命他宣揚般若。⑤又如玄朗，曾從道岸授具足戒，學律范，又博覽經論，對涅蘗尤有研究⑥。恆景學過南山律，又通天台禪觀，並識華嚴教法，是鑑真進一步深造的理想導師。 　　鑑真在洛陽與長安主要學習內容應是與戒學相關的內容。當時的律學有四家，一是道宣(596～667)所創南山宗。道宣受業傳教弟子有近千人。其中知名的主要是文綱、融濟、大慈等。二是法礪(578～642)之相部宗。有弟子滿意，居長安崇福寺，後世號之為西塔律師。滿意有弟子名大亮。三是懷素之東塔宗。懷素，姓范氏，居京兆，先師事法礪，後師玄奘。⑦他在研究法礪的律疏後有所不滿，著書反對。住恆濟寺，亦曾住崇福寺，稱為東塔宗。懷素弟子最著名者為法慎。四是義淨所譯戒法。義淨在赴印度前即讀道宣鈔述、法礪文疏，赴印後特考西方當時所尚戒律，歸國後，廣譯根本一切有部律。大旨近乎《十誦》，試圖恢復天竺舊規。上述四宗頗有爭端。懷素嘗說：「相部無知，則大開量中得自取大小行也。南山犯重，則與天神言論，是自言得上人法也」。他批評法礪相部宗主觀臆斷之處太多，道宣南山宗別出心裁，自以為是。他和義淨則分別本于《四分》、《十誦》。試圖恢復律學的本來面目。但南山宗和相部宗也不以懷素的律學為然。 　　當時律學士流是向大乘菩薩戒發展。天台智者有《菩薩戒經疏》，隋智文有《菩薩戒疏》二卷，華嚴宗人如法藏、澄觀均研菩薩戒，法相宗典籍也有《大唐三藏法師傳西域正法藏受菩薩戒法》。天台、華嚴、法相均以心為戒體。道宣雖宗小乘四分律，但實現之為大乘，也以心為戒體。恆景早年曾從文綱學南山律，對天台正觀、華嚴宗都有所研究，對律學的見解自然較為開闊。鑑真師從他學習律學，也自然使他能夠以開闊的胸懷來認識當時律學的分岐，並有所甄別。 　　此外，鑑真在洛陽和長安期間，正值中宗韋后大宏佛法。始于神龍元年(705)正月、終于景龍三年(709)春的內道場佛事，特別是中宗及其眷屬的授戒與法門寺佛骨的供養和奉送，都因為其戒師道岸、恆景親與其事，對鑑真自然會影響。他從這些法事活動中感受到了佛法的精微廣大，認識到佛法的尊嚴和弘法事業的偉大。 　　恆景隨道俊、玄奘等于景龍三年(708)春在內道場解齋後同歸本寺。而道岸還參與了小雁塔的修建工程，並任莊嚴、獻福等寺的都維那。中宗被弒，睿宗即位(710)後，道岸的弟子玄儼與與西明寺崇業等在承明別殿為睿宗授菩薩戒。②道岸也可能遲到開元四年(716)才回到會稽。 　　鑑真極有可能在恆景南歸時(709)或恆景南歸至道岸南歸(709～716)年間回到了揚州。據鑑真本傳，鑑真「觀光兩京，名師陶誘。三藏教法，數稔該通，動必研幾，曾無矜代。言旋淮海，以戒律化誘，郁為一方宗首」。⑧如果鑑真在洛陽和長安停留時間超過10年，不能說他于三藏教法，數稔該通，也不能說他很快就回到了淮海。 　　總之，鑑真的長安之行始于神龍元年(705)，本來是隨道岸到洛陽觀禮佛法,神龍二年(706)十月左右又隨道岸到了長安,並于景龍二年(708)三月二十八日于實際寺從恆景受具足戒,極有可能聆聽了文綱、恆景、義淨等律師的傳法，特別是他在長安的數年間，正值中宗、韋後大力推崇佛教，內道場佛事，包擴括中宗及眷屬的授戒與法門寺佛骨的供養和奉送，對他產生了深遠的影響。他回到揚州後，大力弘揚律法，成這繼道岸、玄儼、義威之後江左最傑出的戒師，又不畏險阻，經五次失敗，最後于天寶十二年(753)底達日本，將律學遠播東洋，也許就包含著他從洛陽伽和長安之行所感受到的對于佛法的信念。