中峰明本禪師傳 第十三章 山房夜話知如幻

中峰明本禪師傳(小說版)

第十三章 山房夜話知如幻

卻說明本禪師與海文法師在東海州過了一冬，年初春陽方動，便移舟南下。進入運河，見不少商船都掛著黑紗，布有靈堂，心中好奇，便命海文法師去向鄰舟問個明白。那船主說：「兩浙漕運使瞿公，于去年臘月二十六日病故。瞿公自任運使以來，漕政清明，惠我等實多。所以運河南北的商船大多為瞿公祭奠，以追思其德。」

明本聽了，心中一急，便命海文駕舟疾迅南下，將近一月，方趕回天目山。一到獅子禪院，了義禪師來迎，一臉悲戚地對明本說：「師兄回來正是時候，瞿公故後，獅子大覺兩院為他做一百天道場，師兄正好歸來主持法事。」

瞿鴻沙之子瞿時學早將其父靈柩送到大覺禪院藥師殿，聽說明本禪師歸來，遂趕到西天目山，請明本于百日之時主法，並說：「先父臨終，說和尚定會回來。先父還囑咐弟子，說和尚乃當今古佛，要弟子以師禮事之。」說畢就對明本哭拜起來。

明本急忙扶起，說：「公子節哀，尊大人聞道二十余年，早已勘破生死大關，如今在極樂淨土九品蓮花座上。運使公為政多年，地方受惠不少，德澤彌厚，江浙江北誰不感懷其德。公子勿憂，百日那天，幻住將親往大覺，為尊父對靈小參。」

四月初七，百日期滿，東天目大覺禪院內鼓螺齊鳴，金石交喧。藥師佛殿上，花果盛陳，香燈羅列。一千僧眾在靈柩兩側整齊排列，先誦《藥師經》，繼誦《彌陀經》，誦經罷，明本手執禪板，侃侃而說：

「這藥師殿上，聲色語言，覿體全彰，卻喚作什麼大道?若以聲為大道，聲自是聲；若以色為大道，色自是色；若以言語為大道，言語自是言語。古人的話，叫你兩頭俱撈摸不著。若在這里體會得到，便能看見都運瞿相公與藥師佛握手共游于十二重清淨願海，並以無量珍寶、無量光明大作佛事，要使一切眾生，在此一念之中成就佛的無上正等正覺。要知道，在這一念中，無聲色可取，無言語可求，總是個大光明藏。昔龐居士棄萬金家財于湘江，只不過是在馬祖、石頭那里得了些意味，便能如此發揮。運使相公，是再世的龐居士。雖沒有效龐居士棄家珍于水底，卻能轉為布施，廣作種種利益佛法、利益眾生之事，也不妨其孜孜向道之心。有此道心，豈肯為功名富貴諸殊勝之事業籠絡，雖三十三天之尊榮亦不動念，不至佛地，決不罷休！」

小參之後，瞿時學向明本叩頭頂禮。瞿鴻沙生前就在山上尋好吉地，明本禪師親送靈柩下葬，又祝禱了半個時辰，方把法事了畢。

祖雍一直陪著操辦法事，未曾與明本禪師說話，待法事了畢，方說：「師兄，今年杭州中天竺寺請我去住持，不知可否?」明本說：「師兄住大覺已有十八個年頭，到杭州去正好弘大先師門庭，有何不可?」祖雍說：「那這大覺之事師兄已想承擔?」明本說：「非也，師兄盡管放心去，這里自有安排。」

這時，瞿時學說：「弟子正想就此事向二位和尚稟報。雍師入主中天竺寺，宣政院已有批文，同時卻請和尚主持大覺寺哩。」明本對瞿時學說：「這事想來是你在其中運動，為何先不與我商量?」

瞿時學說：「這大覺寺是先父捐款為高峰老和尚所建，老和尚去時，原囑和尚主持，先父也有此心願，但和尚一直推辭給雍禪師。和尚與雍師乃同胞手足，當然先父無無話說。但今天和尚既允雍師前往中天竺，這大覺之事非得和尚承擔方可。」說著，竟哭了起來。

明本說：「公子莫急，聽幻住說明原由。東西天目、獅子大覺俱為一體，都是令尊與先師合創的道業。先師靈塔在獅子院，幻住今生只住獅子院。大覺我若有心要住，當年也就住了，何必等到今天。不過我如今保舉一人，一定能令諸位滿意。」

瞿時學問：「和尚舉的是什麼人?」明本說：「永泰首座，他是一山了萬和尚的得法弟子，沉穩寬厚，舉措得當，必能如公子之意。」 瞿時學這兩年也常去西天目，與永泰禪師相熟，並且對他甚有好感，但聽了仍不以為然，說：「永泰首座雖是佳選，無奈不是出自老和尚門下，怎能住持大覺?」

明本說：「佛法無私，世間尚須選賢任能，何況佛法。幻住以為，大覺、獅子二寺，日後當建為十方叢林，若辦成子孫廟，何以見先師光輝。」此番話出，瞿時學感到甚為有理，也就同意了。于是擇了吉日，將永泰禪師迎入升座。

此時，趙孟頫已被仁宗召入京師，任集賢殿學士兼中奉大夫，後又改任翰林院侍讀學士。馮子振也被同時召入京中，為集賢殿待制。仁宗皇姐大長公主極好漢風，書畫收藏富甲天下，且多為金宋兩朝內府之物。公主性情淑雅，又不失蒙古人之豪氣，對馮子振別有敬意，因此特請仁宗召他入京，並代她整理庫藏。二人北上時，明本都有詩書相送。

仁宗延祐三年(公元一三一六年)，趙孟頫從京師寫信給明本禪師，問及《金剛般若》大意，明本為他作了《金剛般若略義》一卷作為回答，又作《信心銘辟義解》三卷、《楞嚴徵心辯見或問》一卷、《擬寒山詩》一卷廣示學人。一時洛陽紙貴，天下人都紛紛參起天目中峰和尚的禪法來。

這一年春上，仁宗皇帝早年的老師，現任中書省平章李孟丞相，向仁宗告假到江南一游。李孟早年就聽說了明本禪師之名，到杭州之後，便約了脫歡，到天目山來拜謁明本。

雖是朝廷丞相和江浙丞相雙雙而來，明本卻端坐于獅子岩山舟之中，並未外出迎接。李孟、脫歡在高峰和尚塔敬香之後，方得進入山舟參禮明本。

見面之後，李孟笑著對明本說：「和尚法座堅固，老夫與脫歡相公也是無法動搖的。」明本說：「二位相公休怪幻住無禮，此事已有先例。唐時趙王見趙州和尚，趙州于禪床上接待，後趙王手下偏將來朝，趙州卻在三門外迎接。有人問其故，趙州和尚說：『上等人來，禪床上接；下等人來，山門外接。』二位相公之來，幻住當然應在禪床上接了。」

李孟說：「和尚清致，天下皆知，能得和尚這般禮遇，也是老夫與脫歡相公之福了。不過和尚可知我二人的來意?」明本沉默不語，良久方吟詩一首，說：

「晴云萬疊里群山，崖瀑千尋落樹間。

定里驚傳王駕至，只應來奪老僧閒。」

李孟與脫歡聽了，愣了一愣，相互看了看，脫歡說：「和尚早已參透機關，我就實說了吧。如今杭州靈隱寺住持正缺，李相公想請和尚移錫靈隱。老夫是請不動和尚法駕的，故請李相公一共前來迎請。」

明本說：「這十多年來，幻住深蒙相公關愛，相公勤政惠民，幻住也代萬民致謝。不過相公早知我心，何必又來強苦幻住呢?」

李孟說：「和尚道德風骨，天下誰不知曉，所感化者眾多。正應隨順時宜，住持名剎，以弘大佛祖建立萬法、不舍眾生之心，就不用一再推辭了吧。」

明本說：「相公所說之理，幻住豈不明白。須知凡任住持，當具三種力，方不敗事。一曰道力，二曰緣力，三曰智力。道為體，緣與智為用。有其體而缺其用，雖可以為，但教化應變難以周到，事儀也難圓滿。若道體虧欠，即使有神通異能，緣智俱備，所為反離道更遠。若體用並缺，使之魚目混珠，日後因果不是誰能承受得起的。想到這里，幻住便心志不安。幻住有名無實，實在不敢尸居其位。」

李孟見明本立志甚堅，不敢勉強，說：「和尚甘居世外，度化眾生，為諸方楷模，也是當朝美事，我等不敢奪師之志。不過當今皇上對和尚極為欽仰，日後當奉師入京面聖，如何?」

明本說：「相公豈不聞陸放翁的話——『賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處！』世間君子尚且如此，何況我輩出家人。望相公網開一面，讓幻住安養于山林吧。」

又談了一些話，李孟與脫歡告辭，明本送到三門，說：「二位相公之德，幻住心領了，日後有暇，可入山再會。今有一偈，送與二位相公。」于是口頌一偈：

歸鞭未舉且婆娑，平地須知險處多。

休把世間名字相，累他岩穴病頭陀。

在回杭州的路上，李孟對脫歡說：「和尚在提醒我等，平地須知險處多。今蒙皇上寵信，宦途猶如平地，可其中的險處猶多，卻更須小心。」二人深知宮廷險境，故對明本的警示，自然歎服，日後為官更加留心了。

就在這一年，江南佛教還出現了一件大事，就是仁宗皇帝命宣政院院使般剌脫因到杭州整頓江南佛教。原來，當時中國佛教除了歷史形成的各大宗派外，尚新建立有白云宗、白蓮社、頭陀教等諸多教派，尤以白云宗為盛。白云宗初創于北宋徽宗之時，原屬華嚴宗的一支，洛陽寶應寺比丘清覺法師居杭州白云庵，攻擊禪宗，遭到禪宗的反對，後被朝廷流放于恩州(今廣東江陽縣)。清覺法師去世後，其弟子奉其遺體歸葬杭州白云山普安寺，遂成為白云宗的中心。入元後白云宗勢力益大，有信眾數百萬，自立宗長，不隸朝廷僧司管轄。且置田聚民，朝廷所患，故成宗、武宗時曾多次對白云宗行沙汰之舉。此次宣政院使來到杭州，乃續武宗遺政，取消江南白云宗都僧錄司。所集聚之僧命歸所籍之寺，所集聚之民命歸所籍之州縣。雖未徹底禁除，但對白云宗打擊不小。白云宗早被禪宗、淨土、天台、華嚴等宗視為外道邪教，朝廷此舉，亦使諸宗稱快。

宣政院院使般剌脫因崇尚禪宗，自號同庵居士，這次到了杭州，將白云宗之事處理完畢，就想上天目山拜謁明本禪師。朝廷整頓白云宗是何等大事，明本早已知悉，脫歡又將院使的行程及即將入山拜謁之事向明本通報。明本心想：「白云宗百余年來，不遵戒律，交通官府，勾結權貴，藉故斂財，橫行州縣，種種不法，確實應當整頓。但它畢竟是佛教的一支。院使前腳在杭州清理白云宗，後腳就來這里拜謁我，一定會使天目山與白云宗結下大怨，釀成日後的大患。」想到這里，就把了義請來，如此這般一番，說得了義不住點頭，說：「師兄儘管去，且早去早好。」

及至般剌脫因上得山來，明本已離山多日。了義將明本禪師之意說給院使，院使聽了不覺慨然，說：「中峰和尚真是古佛，不僅宗通說通，世間法也精詳如此。」遂留書一封，囑了義轉交明本，以表渴仰之情及問法之誠意。

明本為避是非而去，帶著海文法師乘船到了鎮江，又過起了船居的日子。一日在江面上漂浮，瀏覽大江之景，忽然聽到後面有人大呼中峰和尚，掉頭一看，原來是丹陽教授蔣均。

蔣均字善秉，號彝庵居士，也是江南名流，前些年常在弁山、雁蕩幻住庵聽明本說法。這次從金陵回來，不期在船上看見明本，遂上前拜謁。

蔣均問：「和尚已安住天目山，何故又下山船居?」明本將宣政院整理白云宗的事情說了，對蔣均說：「幻住平生不言人過，覽書之時，凡涉攻訟毀譽之類也掩卷不閱。這不是幻住好潔，實在是不想生是非分別之見，以養心中和氣。如今朝廷整頓白云宗，江南佛教震動，我若與院使舉茶于天目山上，天下佛子，特別是白云宗人，會把幻住看成什麼人！」

蔣均說：「和尚心跡，天下誰人不知。和尚迴避此事也是合情合理之舉。只是如今和尚年事漸高，不宜長期住在船上，弟子回去，于丹陽徬弁山雁蕩另建一菴，迎和尚清修，如何?」明本說：「如此也好，居士且去辦理，明年春天，幻住定來相投。」

次年春正月，明本帶著海文法師來到丹陽蔣均所建的新庵。蔣均住在丹陽桐村，新庵距桐村尚有三里，明本在外巡視一周，見這庵背負松崗，面對阡陌，可觀遠山之色，可聞大江之聲，心中歡喜，說：「彝庵居士真是有心人，這里恰宜幻住居養。」蔣均說：「和尚歡喜就好，不過還得和尚賜予庵名。」

往常明本凡有所居，都以幻住名之，這次卻說：「這庵就叫大同庵吧。」蔣均問：「稱它大同庵是什麼意思?」

明本禪師說：「當年石頭和尚問龐居士日用之事，龐居士答『日用事無別』。須知語時不是默時，行時不是坐時，安有無別之理。蓋因心神穎悟，見越常情，一道虛融，萬緣絕待。轉歸日用，正不待排遣，而『無別』之旨炳然獨存，千聖不能掩。所謂大同，如釋迦之于靈鷲山，迦葉之于雞足山，達摩之于熊耳山，懶融之于牛頭山。雖其先後千余載，彼此步驟標致各不盡同，但其所歸，則是大同。豈只佛祖是這樣，這清淨法界之性，在天同于天，在人同于人，在物同于物。以至于三教九流的雄唱、諸子百家的玄談，以及長崗的松風、野田的麥浪、暮云接遠山之色、疾雷振大江之聲。六戶未啟，一榻危坐，青燈不夜，古鏡無塵，耿耿禪光，照映古今，非動非寂，無自無他，了不知其同而無往不同啊！」

蔣均聽了，讚嘆說：「說得太好了，和尚這番話，真是說到弟子心里去了！」

明本在大同庵內住了一年，蔣均早晚參請，明本詳細為之解說，留下了《示彝庵居士》一書，精金美玉，三千余言。

第二年春天，白云宗之事漸漸平息，獅子院又多次前來迎請，明本于是辭了蔣均，回到天目山。

回到獅子院，了義對明本說：「師兄日後再不用到別的地方去了，我已為師兄謀了一個好去處。」說著，就帶明本禪師在山上東旋西轉。明本禪師見山門外峭立的云崗上架了一座棧道，問了義禪師說：「何故設這棧橋?」

了義禪師說：「師兄不知，前年這山門外有一巨樟，因建路時傷了根，因而斜倚在云崗壁上。我想這云崗頂上從來沒有人去過，就攀樹而上，哪知崗上別有洞天，云泉松石，奇異無比，遠勝這西天目諸景。你想，天台山有華頂石橋，廬山有天池繡谷，五台山有清涼石，南岳有祝融峰。我家這東西二天目山，倚空入云，龍飛鳳舞，雖氣勢雄渾，卻乏點睛之景。所以我在這里築了一亭，若師兄垂愛，便可于此攬勝。」

明本禪師登上一看，果然危壁之後景色獨異，松楠參差，怪石嶙岣。清泉湧于岩穴，云霧繞于谷壑，其景既深且藏。心中一動，暗想：「莫非當年和庵主的那個活埋庵就在這里?」于是與了義再往里處尋覓，見左面山壁上有一洞穴，僅可容人，里面尚有鐺缽。明本說：「是了，這一定是和庵主所居之處。」了義聽了，也感慨良深，說：「我居這山三十年，竟不知此老居于此間與先師為鄰。」

明本見那亭雖不大，卻古樸淡雅，與這里景色剛好一致，對了義禪師說：「海粟居士當年來天目山，曾作《天目山賦》，中有『下視群峰之立玉，』就叫此亭為立玉亭好了。」了義說：「好個立玉亭，既是師兄命名，又有海粟居士的賦在，這立玉亭必當為我西天目增色。」

明本說：「山無心求遇于人，道人亦無心求遇于時，大道無名，理所當然。唐時有僧問夾山和尚：『什麼是夾山境?』夾山和尚答道：『猿抱子歸青嶂里，鳥銜花落碧巖前。』前朝無盡居士問璣禪師：『什麼是翠巖境?』璣禪師答道：『門近洪崖千尺井，石橋流水繞松間。』二師置丹青于三寸舌端，濃妝淡抹，描寫殆盡，古今鮮有不為境所囿的。故此地雖好，還是當回獅子岩。」

這時有多位日本僧人乃至商人在獅子院參學。唐宋之時，日本僧人多來中國求學。元世祖滅宋後，曾多次發兵攻日，兩國關系遂無往來。成宗即位後，罷徵日之役，大德三年(公元一二九九年)又派江浙釋教總統，普陀山的一山一寧禪師去日本傳法通好。後清澄正拙禪師也前往日本傳法。明本弟子，日僧古先印元法師亦隨之歸國輔佐，明本禪師的禪法，遂為僧所仰慕，因而不斷有日僧前來天目山參禮。

仁宗皇帝也曾對宣政院說：「天目山中峰和尚，道德淵深，禪風高古，實在是我朝之福，朕為太子時已贈他為法慧禪師。禪宗一脈，未可讓漢人獨襲，我朝雖重喇嘛教，也可派遣有智行之蒙古僧人前往問法。」于是宣政院在大都和蒙古，揀擇有道高僧，且年歲不大者數人，前往天目山，向明本禪師學習禪法。明本禪師以《別傳覺心》及《坐禪箴》開示他們，後來蒙古僧人善達密的理、鳥缽剌室利等都成了明本禪師的得法弟子，加上別不花、脫歡及般剌脫因等權貴作為外護，天目山的禪法，又傳于蒙古人中。

參學的僧人一多，山舟狹小不能廣容，明本不得已，方在法堂上接受眾人的參請。

一天，有僧問：「多年來，都有人認為佛教經論之旨與禪宗單傳直指之說相同。如《華嚴經》所言：『知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。』又如《法華經》說：『無上佛法，不是思維和認識所能理解的。』《金剛經》說『凡所有相，皆是虛妄』及『是法平等，無有高下』，《圓覺經》、《楞嚴經》許多經論中，與禪宗相似之語層出不窮。這樣看來，諸佛心印原在經論之中，未必需要達摩東來才會有的。對此，和尚有何高見?」

明本說：「這些都是從理論上表現佛法的根本原則，與自己沒有直接關系。若不能通過自己真切的證悟，猶如說食不飽。要知道，不僅佛教經論能證明達摩之禪，哪怕世間粗言細語，以至風聲雨滴，未有不與達摩禪相應的。如果不能妙契自心于言象之外，只是將大乘經論中的相似語言記憶在心，這就是古德所說的依他起解，障自悟之門。古德又以金屑入眼為喻，其理甚明，宜深思之，不要自惑。」

明本環顧大眾，又說：「不但經教文字不同于達摩直指之理，且如禪宗門下，自二祖安心、三祖懺罪、南岳磨磚、青原垂足，以至于擎叉滾球、用棒使喝，及一千七百則機緣，無不是直接了當，用不著你費半點心思去理會，一切現成，與自己也無半點隔礙。你若不能這樣在自己身上直下領悟，卻在經論的文字中理論中去用功，這就是謂雜毒入心，如油入面。須知此事無你用心處，無你著意處，無你措足處，無你下手處。直須向自己身下挪步，一踏到底，才能相應。」

又有僧問：「永明壽和尚是法眼宗傳人，著《宗鏡錄》百卷且不論，而其四料簡說：『有禪有淨土，猶如帶角虎。無禪無淨土，鐵床並銅柱(喻地獄)。有禪無淨土，十人九錯路。無禪有淨土，萬修萬人去。』讚揚淨土而小看我禪宗，使學人不能無惑。和尚對此有什麼看法呢?」

明本禪師說：「禪就是淨土，淨土就是禪。離開禪哪里去尋淨土，離開淨土又哪里有禪可尋?且幻住自小常念阿彌陀佛，至今仍念念不忘。永明和尚之意，在于抨擊狂禪一類，並非揚淨而抑禪。」

這樣彼問此答，日復一日，人來人往，往來成市，西天目山一時竟有眾千人。侍者將明本的對眾問答、講說記錄下來，明本禪師略加整理，題為《山房夜話》，分為三卷，都是禪的精髓所在。《山房夜話》歷陳中國佛法流傳一千多年的許多緊要公案，細說禪與教、禪與儒道並禪宗內各家故事。一經刊行，便風行天下，為修道者必讀。