中峰明本禪師傳 第十二章 江河湖海寄扁舟

中峰明本禪師傳(小說版)

第十二章 江河湖海寄扁舟

元武宗至大四年(公元一三一一年)，新年剛過，陳子聰便把明本迎到順心庵。明本再一次演示大法，僅一個月，就把順心庵操持得如同一大叢林。待一切事務都進入正軌，明本對陳子聰說：「幻住早就打算北上少林，參禮達摩祖師靈塔，再北上五台，朝晉文殊菩薩。且幻住今年四十有九，身形已漸感不捷，若再不成行，日後就沒有希望了。」

陳子聰說：「不知和尚此去，是陸行還是舟行?」明本說：「陸行太遲，且人也過于勞累。幻住不是行腳僧，多年來已慣于船居，當然還是舟行。」陳子聰說：「往常和尚舟行，均在江南一帶，此次北上，卻要取道黃河。黃河雖難與大江相比，畢竟水性有別。和尚此去，弟子向和尚舉薦一人，保管和尚船居如意。」

明本說：「不知此人是誰?」陳子聰說：「此人是焦山僧人，法名善助，素以頭陀為行，操舟為業。長江大河，五湖四海都曾踐履，路徑又熟，為和尚操舟，當萬無一失。」 明本心中大喜，問：「此人在什麼地方?」 陳子聰說：「此人現就在這太湖鯰魚口，鯰魚口雖為太湖最窄處，但風浪最惡，他效當年船子和尚故事，在此操舟兩年，從無閃失。」說罷，便派人把僧善助請來。

僧善助聽說是為中峰和尚駕舟，心中極為高興，說：「能為菩薩充當腳力，是我平生的願望。」明本見他年紀約四十歲，舉止便捷，眼目精明，卻又厚道，敬意頓生，遂不呼其名，而以「道者」相稱。

善助道者說：「如今已是春深，應當早行，不然黃河汛水一來，要去就難了。」明本說：「路全憑道者作主。」于是別了陳子聰，與善助道者登舟，沿運河北上。

在運河中，明本禪師尚未見善助道者有何異能，但見船一過京口，進入大江，善助道者便揚起風帆，操起舵來，片刻即越過大江，進入瓜州的北運河。以後的幾天，歷經揚州、高郵、淮安而進入黃河，明本但見善助道者剌篙川行，或引繩岸牽，或風帆怒張，皆收縱自如。一路上雨架篷，晴鋪蓆，茶水湯飯，把明本禪師侍候得極為周到。明本禪師不由得讚嘆說：「道者，你這操舟之技，已臻化境了。」

進入黃河，便是漫天黃濁之流，因尚非汛期，黃河雖闊似大江，水卻淺平多灘，舟行不利。好在善助道者曾多次往返于汴梁與京口，熟悉河道，也是東南風正盛之時，雖是逆水而上，揚起帆來，卻比馬快，不多日便到徐州，再過半月，那汴梁城便在眼中了。

明本禪師當年游皖山黃梅，雖在江北，景物與江南無異。這次過了淮北，逆黃河而上，卻是另一番風光了。只見平野千里，阡陌相接，雖間有山巒，卻少有青翠，尤其是這千里黃泥水，平添明本禪師不少殷憂。

元代科差、稅糧原無定準，皆隨地方官吏貪廉而定。武宗時濫賞親信，濫造寺廟，極盡奢華，故中原一帶百姓皆不堪其勞，逃亡甚多。明本禪師沿途多見流民，田間多為老人孀孺，形皆羸弱，且衣衫襤褸。明本天性至慈，見了不覺落淚，說：「民生如此艱難，我既為眾生出家修行，卻拿不出什麼方法，可以減少百姓的疾苦，真是愧對眾生啊！」

到了開封，善助道者將舟泊在城北槐疙疸鎮，便隨明本步行進城。此時已是蒙古滅金七十八年，這汴梁雖不及北宋，仍不失為中國一大都會，遠較同時的長安、洛陽、金陵宏麗，只遜于大都與杭州而已。城內「玩月樓高門巷永，賣花聲密市橋多」，「千樓燈火為標準，萬井笙歌作指南」。若非沿途見了流民慘象，明本禪師幾乎會把這里當作是宣和(宋徽宗年號)太平氣象。二人在城里逛了一個時辰，明本便囑善助道者領路，到大相國寺禮拜。

大相國寺建于北齊天保六年(公元五五五年)，原名建國寺。它南臨隋河，遙接梁苑，一時號為巨剎。唐中宗神龍二年(公元七○六年)，僧慧云造丈八彌勒像安奉其中，擴寺時得古建國寺碑。後相王李旦復辟，是為睿宗，睿宗以為祥瑞，更其名為相國(相王之國，非相國宰相之謂)，並出庫銀擴建，有十院之多。宋時以汴梁為京城，諸帝均加增飾，到神宗時，遂有六十四院之巨。內有釋迦舍利塔，吳道子、車政道等所繪佛像，為不世之珍寶。元世祖時又加增飾，作為曹洞宗道場，明本到時，寶應福遇禪師正擔任大相國寺住持。

明本禪師初到中原，人地兩疏，且不想應酬，入寺之後，並沒有到客堂去掛單，只是在各殿次第上香禮佛而已。哪知有幾位游方僧人曾去過天目山，有的甚至還在天目山坐夏，立即認出了明本，急忙上前禮拜，說：「和尚幾時到汴梁的?」明本見被人認出，只好還禮，說：「幻住今天剛到。」

大相國寺歷來規矩極嚴，中峰和尚蒞臨的消息立刻傳到方丈耳中，寶應福遇禪師不顧年老，由侍者扶著，到大殿外迎接明本，說：「法慧禪師既已移錫敝寺，何不到方丈室用茶，莫非看不起老僧?」

明本急忙還禮，說：「幻住初來，不想擾和尚清修，且拜佛後便走，因此未到客堂掛單。」寶應禪師不由分說，命寺僧將明本扶入方丈，獻上茶來，說：「老僧一生，最敬的是高峰和尚與法慧禪師，你師生二人一靜一動，一如山中之岳，一如天上之云，一為不可撼，一為不可攬，舉唱清越，干浮利落，老僧得益非淺。」

明本說：「和尚讚譽先師可，讚幻住不可。幻住虛度五十春秋，無所建樹，正感愧對先師。這次到中原禮拜祖庭，豈敢以虛名得意。」寶應禪師卻不管他，早命侍者集合全寺僧眾到法堂，請明本上堂說法。明本固辭，說：「幻住才疏學淺，眼光不正，豈敢上堂。」

寶應禪師說：「善知識說法，當應禮請。」于是跪下，說：「法慧禪師若不與敝寺說上一段佛法，老僧就跪地長請。」明本不得已，只好應允。

寶應禪師領著明本上了法堂，請明本在法座上坐下，對僧眾說：「中峰和尚，乃江南古佛，當今皇太子尊為法慧禪師，領天目山法席，如今來我中州，眾僧先須禮拜，再恭請法慧禪師說法。」說罷，便率先禮拜下去。大相國寺千余僧眾見住持如此，也全數拜了下去。這三拜之禮，由千余僧眾演出，如三波人浪起伏，煞是壯觀。

明本也向寶應禪師和眾僧還禮，然後端坐于上，啟聲說道：「幻住為禮祖庭，先來朝禮大相國寺。若說佛法，自有寶應老和尚在此。如今事不獲己，務要幻住上堂，幻住只好客隨主便，與各位說幾句家常話語。出家為僧，為的是出離生死苦海，如何出離?當發菩提心，證菩提心。菩提心是梵語，漢語稱之為道心。大家若無向道之心，就絕不會辭別父母，削髮受戒，每日黃卷青燈，晝夜勤苦參究。要知這個道心，乃是多生累劫前即已發起，只為心多懈怠，意逐攀緣，未能取證。到此時節，正宜剪斷發緣，休息萬慮，單單提起個所參的話頭，不論行住坐臥，也不論現在未來，總之下定決心，一生一世，必要把道心弄個明白。這個正念，若不能堅固嚴密地孜孜保任，更欲另生情妄，再要發菩提心，只是個虛妄顛倒而已。失此正念，向外馳求，就違背真心，與道隔絕了。莫說只發一遍菩提心，便是日發千遍萬遍，不如保任這一念所參的正念。若說更想誦經禮拜，持咒懺悔等，盡是逐妄隨邪。豈不見教中云：若欲懺悔者，端坐念實相。當知實相無相無念，只是你信得有生死大事，十二時中提撕所參話頭，如救命般地念，自然與實相相應。幻住若有一字相誑，自甘永墮拔舌地獄。」明本禪師說畢，向寶應禪師和僧眾作了一禮，便下座。

寶應禪師對僧眾說：「禪無門戶，雖彼為臨濟，我為曹洞，但臨濟門下猛將如云。法慧禪師所開示的參話頭，實乃數代祖師靈驗之方藥，各位若依之真實參究，日久自有實悟。」說畢，便帶著眾僧向明本禮謝。這一下，「江南古佛」之名，便傳遍了中原各地。

寶應禪師想留明本在方丈室內居住，明本辭謝說：「幻住乃放蕩之人，多年已習慣船居，寶剎規矩太多，若住下恐兩方均有妨礙。」

寶應禪師早聞知明本性情，能請他上堂說法，為大相國寺增光就已心滿意足，遂不勉強，說：「雖然如此，也須讓老僧行送客之禮。」于是集合僧眾，備好法儀，鍾鼓齊鳴，列隊將明本送出三門。

明本與善住道者出得三門，早被寺內外的香客圍住，競相禮拜，城中居民也來圍觀，弄得明本二人寸步難移。這一下驚動官府，河南江北行省丞相別不花聞知，派兵前來，隔斷民眾，把明本二人迎到相府。汴梁城內幾十年來何嘗見過這種場面，惹得數十萬民眾數日內紛紛談論這位「江南古佛」。

河南江北行省的丞相別不花，是當今太子的親信，聽說太子親封的法慧禪師在大相國寺外引起萬眾圍觀，怕生出事來，加之他本來就好儒信佛，自號容齋居士，正想親近，遂派兵將明本遷迎入相府。

別不花在相府大門接著明本，說：「禪師既飛錫來汴，何不與官府打個招呼，禪師是當今太子禮敬，並封賜了的，若出了事，老夫就擔當不起了。」

明本原心中叫苦，既驚動了民眾，又驚動了官府，正不知怎麼脫身。一見別不花儒雅斯文，比脫歡更像漢人，心中一寬，說：「幻住一生云水，從不知迎奉之事。只想往少林禮拜祖庭，不意驚動丞相，實感抱歉。」

別不花極喜隱逸之士，早知明本聲望操行，今又見明本神儀非凡，更加禮敬，說：「老夫不敢攪擾法慧禪師清修。不過仰慕已久，未得一睹法儀。今幸有民眾圍觀，方得迎師于此一晤，豈非天作之緣。」明本說：「此乃相府，幻住不便久留，望丞相方便，讓幻住回到船里。」

別不花說：「老夫若非信佛參禪之人，原不須留禪師在此。當年苻堅以十萬大軍取襄陽，為的是迎道安大師；苻堅又以十五萬人攻西域龜茲，為的是迎回鳩摩羅什大師。老夫雖不敢與前秦苻堅比，可平生好禪，老夫又未曾用兵，禪師若不為老夫說上一段佛法，老夫肯放禪師走麼?」

明本見他說話取笑，卻又恩威並重，不以為然地說：「這里須得講個賓主，若丞相要幻住說佛法，乃丞相求我，我為主，丞相為賓，賓當奉主。若不是為了佛法，以丞相之威，一萬個幻住也是走不了的。」說畢，便閉上眼睛默然不語了。

別不花見狀，不敢威逼，陪笑說：「禪師風骨如此，真乃國師，太子幸未誤認聖人。禪師既然已經道明賓主，老夫自然不敢強留。等晚上人靜之時，老夫親自送禪師上船。不過，可不要一走了之，明日一早，老夫就登船問法。」

明本禪師見他爽快，說：「如此最好，出家人不打誑語，明日幻住就在船上恭候丞相。」兩人于是重新見面，聊了一陣，別不花說：「禪師想上少林，朝五台，如今卻不是時候。」

明本驚問其中緣故，別不花說：「當今皇上一改先帝成法，苛政擾民，今天老夫剛剛得到急報，登封、密縣一帶飢民造反，燒了縣衙，搶了糧庫，老夫正愁著哩，剿也不是撫也不是，禪師如何去得了。」

明本一聽，心想：「那年我想禮少林，由于江淮間不寧而沒有成行。這次前來，又遇上這等事了。」但他關心飢民，反把朝禮祖庭之事放在一邊，對別不花說：「飢民鋌而走險，本來是出于不得已而為之。丞相但用安撫，萬莫用剿。上天有好生之德，若剿不成，反而滋生大亂。再說，如果強力剿絕，未免濫殺無辜。」

別不花說：「這幾年中原連年乾旱，百姓困苦不堪，老夫坐鎮中州，豈能不知其中的情由。雖寬政養民，尚難保有失，何況當今皇上所為。如果是太子當政，當會是另一番局面了。」別不花心向太子，對明本推心置腹，說話也沒有忌諱。明本不願多談朝政，只是聽著，卻閉目不語。

眼看天已昏黑，別不花備了幾乘大轎，載著明本二人，親自送到北槐疙疸鎮黃河邊上，看著明本上了船，方拱手告辭。

第二天一早，別不花帶著幾個隨從到船上問法，見面之時，別不花說：「老夫與脫歡交好，書信中他多次盛讚禪師，老夫未嘗盡信，所以才有了昨天的試探，唐突冒犯之處，還望恕罪。」明本說：「幻住只是一個山野之僧，無須丞相這般恭維。」別不花說：「老夫也喜歡閱讀禪家燈錄，但閱後有的明白，有的則使人恍兮惚兮，不知所以，望和尚開示。」別不花不再客套，直截地問起法來。

明本見他開口即言燈錄之事，心想：「這蒙古丞相也能看燈錄，倒是難得。」于是正言說：「燈錄中所言，無非是經教中最為無上之法。如果心沒有妙悟，就不能知曉。心如果想妙悟，就一定要將俗情蕩盡；將俗情蕩盡，就非下功夫參禪不可。要使下功夫見效，就非得有正信不可。因為學道以正信為根本。什麼是正信?就是要相信自己是佛，唯佛即心，無始劫來本自成就，不必在今日別有所成。靈山的秘會是如此，少林的單傳是如此。古今祖師的舉揚莫不如此。前代大賢之士，往往都是于一音未吐，一念未萌之前，兩肩荷擔，一往直前。如唐代芙蓉靈訓禪師問歸宗和尚：『學人不識佛，請師父指示。』歸宗和尚說：『我說出來恐怕你不信。』芙蓉禪師說：『和尚是大善知識，弟子怎能不信。』歸宗和尚說：『你就是佛！』芙蓉禪師默然相契，又問：『怎樣保任?』歸宗和尚說：『一翳在目，空華亂墜。』芙蓉禪師于言下大悟。這便是相信自心是佛的例子。」

別不花說：「此說老夫也多次聞得，只是難以盡信。如今聽禪師這樣說，倒不得不信了。」明本說：「須知這個信字，也非偶然，乃積劫于般若法中薰練純熟，一歷耳根，方永不退轉，即是決定信。學道之人，且不問他悟與不悟，但只要信心決定，就絕對沒有不相應的。」

別不花說：「聽了禪師的話，自當尊信。但禪有別于心意識活動，老夫若立此自信，是實信，還是心意識所為呢?」明本說：「丞相能有這樣的見解，也是過來人。凡是看文字，識義理，通教相的，個個誰不會說得?若不曾真正于離文絕見之處妙悟一回，親見法源底，縱使說得玄之又玄，妙之又妙，正當他說的時候，也不會與禪相應，何況不說之時。如果是悟徹的人，說時便是不說時，不說時便是說時，更沒有說與不說的區別。唐代太原孚上座講《涅槃經》時，因廣談法身妙理，有禪者暗笑。孚上座講罷，問禪者：『適來蒙笑，還請指示。』禪者說：『笑座主不識法身。』孚上座說：『如此講說，何處不是?』禪者說：『那就請重說一遍。』孚上座遂說：『法身之理，猶如太虛，豎窮三際，無不周遍。』禪者說：『座主的話也沒有錯，只不過是在名相上對法身有所理解而已，但到底什麼是法身，座主卻並不明白。』孚上座說：『既是如此，請禪者為我說說。』禪者道：『我若說，座主還信麼?』孚上座說：『怎敢不信。』禪者說：『如果這樣，就請座主罷講席，旬日內在室內端坐，收心攝念，善惡諸緣一齊放下。』孚上座依言而行，坐到五更，聞角聲響動，忽然契悟法身正在己躬。」

聽到這里，別不花起座禮拜，說：「這則公案弟子原也看過，心中嘗起疑情，如今聽禪師一說，方才明白其中的妙處。」別不花已為明本所攝伏，故而不自覺地從「老夫」變為「弟子」了。兩人又談了許多，別不花方才拜別。後來別不花經常與明本通信問候，明本也作書回答。

汴梁城中居民，均知「江南古佛」今在北槐疙疸鎮船中，于是成群結隊，持香秉燭前來禮拜，明本不堪其擾。一天夜里，明本禪師與善助道者棄船上岸，在郊外覓得一無主土屋居住，靜待道路靖和，再遂朝禮少林之願。

此時中原久旱，明本住在土屋之內，用水須到三里外的井中去取。周圍數里的幾百戶人家，亦賴此井活命。善助道者為了一擔水，須候一二日方能取回。明本見民生如此艱難，自此便終身不再洗臉沐浴。

明本禪師在這土屋內居住，到了秋天，民亂更熾，既不能去少林，又不能去五台，便想駕舟回江南。善助道者說：「此時黃河秋汛方至，勢如狂濤，非巨船不敢上路。和尚須是稍候。」等到冬初，偏偏霜凍又早，汴梁的黃河上早結了一層厚冰，更是無法行船。明本只好等到來年開春。

次年春天，河南河北民亂仍未平息，明本知道少林五台之行斷不能成，且不慣北方氣候，只好帶著善助道者駕船返回。因是下水，不用風帆，僅五日便到淮安，三日後經揚州入長江。善助道者問：「和尚是回蘇州，還是回天目?」

明本想了想，說：「且往長江上游。」于是善助道者便揚起風帆，藉著東風之便，向著金陵而去。到了金陵，明本還想向上。到安慶又入皖江。原來此次回來，明本禪師想打聽余放牛的下落。

到了潛山縣，明本舍舟上路，此時善助道者說：「和尚，弟子送師到此，自己也得找個地方坐下了。」明本問他：「你想去何方?」善助道者說：「弟子當回到老家，尋個靜處坐禪修行，不過此時還祈和尚傳授心法。」

明本沉默了半晌，方問：「你棄舟而居山，操舟之藝還用否?」善助道者說：「既已棄船，操舟之藝自然棄之不用。」明本又問：「真的就沒有用了嗎?」善助道者說：「弟子不知此藝在山里還有什麼用處?」

明本說：「你為我操舟于波濤之間，拋繩起帆，沖灘避礁。于檣帆林立，舳艫交錯之時，又左閃右讓，使舟船飄若行云，開闔萬變。而你心目與手為之一貫，如果稍失顧盼，就會相互撞擊。當時險境，與生老病死四山相逼時原無二致。故菩薩操第一義諦之舟，與一切是非聲色，交接于三界生死的要會之間，如果警省之心暫時不在，便墜于順逆之淵，又不止相互撞擊了。現在你棄舟回歸林下，如能將你操舟之心置于平居宴處之間，則道可學，禪可參，生死可了，煩惱可斷，凡有所為，無有不可。」善助道者聽了，心有所悟，納頭便拜。

明本又囑善助道者先回天目山，向了義禪師等通報行蹤，然後獨自一人，步入皖山白云寺。寺僧見明本禪師一人突然來到，都非常驚訝，紛紛上前禮拜。明本問：「可知當年山中那年老隱者的消息?」

寺僧說：「那老者十年前就說到北天柱山去了，並交待說和尚若想尋他，可到北天柱山。」明本得知消息，也不在寺里稍息，打算一人前往。

僧人中有一個海文法師，早想追隨明本學法，說：「北天柱離此有百余里，全是山路，野獸又多。和尚可否讓弟子領路，一同前往。」明本雖行跡萬里，但多是以船代步。他如今已年過五十，腳力不如從前，于是同意海文法師相伴，辭了眾僧，向亂山深處行去。

原來天柱山有南北之分，皖山乃南天柱山，又名潛山，在安慶府潛山縣內。而北天柱山在霍山縣境，故名霍山，原屬六安郡，又名六安山，今屬廬州府。漢武帝時，以霍山為南岳衡山，並行祭之禮。漢代以後，方以湖南衡山為南岳。

海文法師領著明本在群山中行了兩日，才來到霍山，山中只有一座小廟，名南岳廟，廟中有僧數人。明本禪師上前禮問：「聽說十年前有一老居士在此山築庵修行，不知如今還在不在?」有一老僧說：「當年是有一老居士曾在東山那邊築庵，與我這廟卻無來往，但他已于前年離去，不知所歸。」

明本聞說，便與海文法師匆匆趕到東山，只見壁峭谷深，云封霧繞，尋了半天，方見山谷溪邊有一小庵，早已傾頹，不可住人。

明本不覺長嘆，說：「我來晚了，余伯父若在，已是近百歲的人了，不知還會到哪里去?」心思故人，不想再走，便與海文法師一起重將破庵架好，收拾停當，便在庵中住了下來。不久便是坐夏之期，明本在這庵一住就是半年，哪里尋得著余放牛的遺跡。每日與海文法師煮點松葉野菜，談些禪修功用，便了無雜事，乃至不知有人我宇宙了。

一日，明本禪師將在汴梁所作的《塵居詩》十首錄出，又作《山居詩》十首，其一云：

行腳年來事轉多，爭如縛屋住岩阿?

有禪可悟投塵網，無法堪傳逐世波。

偷果黃猿搖綠樹，銜華白鹿臥青莎。

道人喚作山中境，已墮清虛物外魔。

眼看著秋風又起，一日南天柱白云寺有僧尋來，說：「和尚還在這里，叫弟子找老半天。」明本忙問其中緣故。那僧說：「江浙丞相聞說和尚在這里，派人給和尚送了一封信來。」明本禪師接過，拆開一看，乃知武宗已于去年駕崩，太子即位，是為仁宗。脫歡已復出，仍為江浙丞相。信中還說，當今皇上深仁厚澤，欲掃前朝弊政，望和尚歸來，演示大法，以賀升平。信中還有「乞師垂教」之語。

明本看了，也回信一封，交與那僧說：「煩上座將此信帶回，交與帶信之人。」那僧得了信，禮拜而去。明本對海文法師說：「唐代大梅和尚住庵時曾有詩云：『摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客逢之猶不顧，郢人那得苦追尋。』古德如此，我也當效法才是。」于是第二天便帶著海文法師下山，到了霍山縣城，搭乘一只商船，順著淠水直入淮河。又順淮河而下，在安東(今江蘇漣水縣)換船入璉水，過碩項湖，到了東海州(今江蘇連云港市)。

到了東海州，明本在近海之處尋了一個沙島，與海文法師在上面搭了一座茅庵，便住了下來。東海州是中國佛法最早傳布地之一，孔望山佛教摩崖造像即為漢代遺跡，還有南北朝時所建阿育王佛舍利塔，明本都一一前往，上香禮拜。

一日明本對海文法師說：「你隨幻住如此行徑，是否甘心?」

海文法師說：「弟子追隨和尚，為聞無上心法，雖不到一年，親見和尚行持，雖古德也未必能過。和尚非僅以言教，更以身教垂示，弟子獲益匪淺。」明本問：「你且說說，你如今是如何理會的?」

海文法師說：「以天地為茅舍，所居不可謂不廣；以日月為禪侶，道伴不可謂不明；以四時為衣裳，此身不可謂不和；以麻草為食物，五臟不可謂不養；以萬物為陶冶，此心不可謂不徹。」明本聽了，歡喜地說：「說得好，說得好，我還怕你受不了這苦。心胸若能如此，還會有什麼憂郁！」遂頌詩一首，贈與海文法師：

極目瀰漫水一方，水為國土水為鄉。

水中縛屋水圍繞，水外尋蹤水覆藏。

水似禪心涵鏡像，水如道眼印天光。

水居一種真三昧，只許水居人廝當。

明本禪師意猶未盡，說：「我在真州，有《船居詩》十首；在汴梁，有《塵居詩》十首，在霍山，也有《山居詩》十首，今在東海州水居，也應當有十首。」于是又作了九首，都是出塵之音，且寓禪宗心法于其中。後人讀了，無不嘆為聖品。