大和尚 虛云長老傳奇 第十一章：

十一章：

話說德清夜過五台山，行至林深處，突然一強盜自草叢躍出，令其「留下買路錢」。錢財乃身外之物，德清從肩上取下錢袋很配合地放在地上。

此時，天色尚未全黑，那強盜拾起錢袋，見德清要離開，又喝道：「站住！我讓你走了嗎？」

德清道：「買路錢已給你，好漢莫非還嫌太少？」

強人道：「不是錢多錢少的事，我且問你——知道我是誰嗎？」

「知道，你是欣悟，俗名朱庚南。」

「那你就不能走了？」

「為什麼？」

「你是個聰明人，當然知道我為什麼不能讓你早，自古道，斬草不除根，來年春復生。你自過來，乖乖地受死，不看僧面看佛面——看在菩薩的份上我留你一具全尸！」

德清冷靜道：「欣悟師，苦海無邊，回頭是岸，你要明白，我不會與你作對。」

「憑什麼讓我信你？」

「我知道，你有家有室，這些年在廟里也撈得一些財產，如果我沒猜錯，你兒子也該娶媳婦了。」

「你說的沒錯，我兒子是該娶親了，正愁沒有錢，今日老天有眼，給了我一筆橫財，看來這是你欠我的。」

「聽你囗氣還是不願意放過我？」

「不是我不放過你，是天不容我放你——不必多說，快來受死吧！把我惹火了，我慢慢弄死你，教你吃盡苦頭。」

德清道：「我可能受死，只是我要告訴你，人心不足蛇吞象，若不聽我勸說，你不光殺不了我，連你到手的錢都會丟掉。」

欣悟冷笑道：「想拖延時間？別做夢了，此處荒無人煙，喊天不應，叫地不靈，沒人能救你，今日不殺，更待何時？」

「那好，你想殺我，我就讓你動手。」

德清果然毫無懼色地走近，欣悟正要動手，隱隱有馬蹄聲傳來……欣悟住了手，吃驚地望著德清：「你……莫非真有神靈助你……？」

德清道：「舉頭三尺皆有神靈，多做善事必有好報。」

「照你說的，我做了惡事會有報應？」欣悟見是馬蹄聲近了，壓低聲音道，「不許亂說話！」

德清道：「你放心，我會讓你過了這一關，從此後你我的恩怨一筆勾銷——但我還是要勸你，你不為自已，也要為子孫積德。」

馬匹近了，那位官兵從馬上下來，眼睛盯著欣悟問到：「大法師？這位是什麼人？」

德清道：「熟人。」

官兵指欣悟道：「他的錢袋如何到了你的手上？」

德清見欣悟慌慌張張，遂道：「他見我累了，幫我拿一下！「

欣悟忙道：「對……我們是……是多年就認得的熟人……見他累了，幫幫……幫他拿……」

官兵道：「哦，我還以為你遇到強盜了。」

德清道：「這位居士，為何又回來了？」

官兵道：「我們吳營官有交代，無論在哪里遇到大師，都有幫助的義務，剛才見你一個人，怕你出事才回過頭來。」

「阿彌陀佛，謝謝，謝謝吳營官。」

官兵轉對欣悟：「帶這麼多銀子在身邊不安全，你隨我們先走。」不容分說，就從欣悟手里奪下包袱往自已肩上放。

欣悟急了，本能地又搶回來：「不……不麻煩……還……還是我自已拿……」

官兵不屑地看了欣悟一眼，然後翻身上了馬，回過身，像拎小雞似的把欣悟連人帶包袱拎上馬，一揚鞭疾馳而去……

天黑了下來，德清身上減去了包袱，跪拜的速度較前快了不少，至半夜，終于回到了顯通寺，三學正帶了侍者打著燈籠在寺院門囗接他。

五月二十二日，德清一早起香，依舊三步一拜，兩日拜至東台，是夜滿天繁星，一彎殘月，德清入石室中上香。連續七日，朝夕禮誦。只覺身心舒展，酣暢無此；剛顏之氣益固，靜動相應；仁慈之心勃發，妙湛明澈。

乾糧已盡，六月初一日只好回顯通寺。返回之前，德清登頂，一覽群峰，盡在眼下，此時德清心如天上一輪紅日，熠熠放大光明。宋朝有親佛丞相張商英居士曾留詩云：

 迢迢云水陟峰戀，

 漸覺天低宇宙寬。

 東北分明觀大海，

西南咫尺望長安。

圓光化現珠千顆，

旭日初升火一團。

德清回顯通寺，參加六月大佛會。為報父母大恩超生父母，德清拜香三年願畢。宿一晚，初二起香，拜華嚴嶺，天黑，過夜，初三拜上北台，這時云遮霧繞，天是朦朦的，山是朦朦的，人是朦朦的，伸手出去抓霧，手心里只有一點溫柔的濕，霧不知何時神奇地從指縫間滑開……忽然間一個悶雷炸在頭頂，嚇得你趕快閉眼，還沒回過神，已是風雨交加，待你東躲西藏尋遮風避雨之所時，風雨雷電卻收，德清似有所悟，遂賦詩一首——

天生五台多奇蹟，

四時變化渾難測。

疊嶂層嵐翠欲流，

返照云霧成五色。

……

德清拜過北台，接著拜中台，拜菩薩頂。菩薩頂在顯通寺北側靈鷲峰上,乃五台山規模最大的黃教寺院，為文殊菩薩道場，故又名真容院、大文殊寺。系五台山五大禪處之一。菩薩頂創建于北魏孝文帝年間，歷代曾多次重修。明永樂以後，蒙藏喇嘛教徒進駐五台山，遂成為五台山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數次朝拜五台山，住宿于菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，並命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道台等，均須向大喇嘛進貢。 菩薩頂全寺順山就勢而築殿宇，布局嚴謹。寺前有石階一０八級；喻為一０八種煩惱。山門內有天王殿、鍾鼓樓、大雄寶殿等建築。各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。

德清拜過菩薩頂至鐵瓦寺，天又黑了下來，遂在鐵瓦寺住宿。

半夜鼓響，自大殿傳來，響聲清脆、悅耳，輕敲如訴，重敲如吼。德清心下想：這鼓聲應該就出自那尊著名的人皮鼓了。俗人都認為出家人以慈悲為懷，豈有用人皮做鼓之理？這里面有一個真實的故事。在唐玄宗元年，此寺有一個出家人，法名叫法愛，乃是鐵瓦寺當家。他不守寺規，背地里用廟里的錢財為家人購置田產，及後，他生了一場大病，躺在床昏迷不醒，半個月後，他清醒過來。他心里明白，這叫「迴光返照」，他的日子不多了。天黑之前，他把徒弟喚到跟前，說，他過不了今夜了，在昏迷時他已到了地獄，苦苦向判官哀求，因他生前還做過不少善事積了陰德，判官方准他不入地獄，但要罰他來世做畜牲，變牛。他反復交待他的徒弟，這都是他私用了廟里的錢造下業障，囑徒弟在他死後一定要把他的皮剝下，作成鼓，以此警示後來同修，同時亦能減少他來生的災難，……他交待完這件事，果然一口痰積于胸，一瞬間窒息而死……

德清聽著人皮鼓聲，感慨萬千：人啊，只有等到惡果快來了的時候，才後悔當初種下惡因，他又想：為什麼老年人信佛比年輕人多呢？——因為老年人知道大去之日不遠了，自己死後想給自己留一條後路，故要求自己修行積陰德；年輕人呢？日子還長哩！今朝有酒今日醉，過了明天有明天，他才懶得管以後的事，因此，很多年輕人還依然作惡，他們哪里懂得，他們作的惡如同前面的陷阱，時刻誘惑著他們時刻等待著他們呢！一旦踩下去，除了自己，還有誰能做救自己？

黛螺頂在台懷鎮東面清水河旁，距台懷鎮相去不遠，位于陡峭的半山脊上，高達千余尺。背靠東台高峰，面臨台懷盆地，山花爛漫，松柏圍裹。次日，德清從鐵瓦寺下來，下一站是黛螺頂。

黛螺頂周圍寺廟云集，有菩薩頂、壽寧寺、靈應寺，與巍然高聳的大白塔相遠相呼應，被稱之為「台內五峰」，建于成化年間(1465–1487)，萬歷年間重修。

清乾隆年間，乾隆皇帝曾多次來五台山，每次來到這黛螺頂，皆被風雨所阻。乾隆遂對黛螺頂老和尚道：「五年後我再來時，既要登台頂，還要拜五方文殊，你替我辦這件事。」

老和尚苦思冥想，最後想出一個辦法：即模仿五個台頂的五方文殊，即東台頂的聰明文殊、西台頂的獅子吼文殊、南台頂的智慧文殊、北台頂的無垢文殊、中台頂的孺童文殊，合塑于黛螺頂的正殿(所以此殿又稱五文殊殿)，登黛螺頂等于登五個台頂，進正殿朝拜等于朝拜五個台頂的五方文殊。

自此香客不必轉遍五座台朝拜五尊文殊菩薩，同樣也能了卻「朝台」的心願了。

乾隆于五十一年暮春三月登黛螺頂，興之所致，御筆題詩云——

巒回谷卷自重重，螺頂左鄰據別峰。

云棧屈盤歷霄漢，花宮獨湧現芙蓉。

窗前東海初升日，階下千年不老松。

供養五台曼殊像，舍黎終未識真宗。

卻說德清朝黛螺頂一路拜來，遠遠望去，小山形如大螺，環之以萋萋樹林呈一片黛青，形如螺螄……快臨近了，佇立觀望，俯仰之間，風景迥異。菩薩頂、塔院諸寺，紅牆碧瓦，翹簷飛甍，輝煌壯麗。黛螺頂翠色參天，白云輕撫，溢光流彩。至山腳下，但見巍巍高山的半山腰間又聳起一座小山，山頂寺宇的山門和牌樓圍在云霧繚繞中時隱時現……要登黛螺頂，必登大智路，大智路由青石輔成，有一千零八十個台階。登上大智路，煩惱頓消。但見——

一步一徘徊，煙霞四面開。

松高容鶴臥，洞古被云埋。

山色靜心賞，濤聲逐耳來。

昔賢何處去，剩有講經台。

卻說德清拜完了一千零八十個台階，前面突然有了二條路，正不知該何去何從，左邊那條路的盡頭似有誦經聲傳來。德清于是向左路三步一拜前行……不知走了有多遠，德清來到一個地方，一個小門上寫著「 金剛洞」。他抬頭看了看即跨門入內，這才知道里頭另有洞天——里面原來是很大的一個道場，大殿及藏經樓一應俱全，內中僧眾云集，起碼也有千余眾。他們並身著兩種服裝，一種和尚服裝，另一種為喇嘛服。德清不以為奇，他知道五台山有和尚和喇嘛二種出家人。他就走進大殿欲拜菩薩，卻發現偌大的一個台子竟然沒供佛像！因為沒有佛像，德清不能頂禮，遂三步一拜圍著空台子轉了三圈……他很奇怪，此處為何沒有佛像？他正要走出來去別處看看，剛至門口，後面閃出現一個小沙彌喊他：

「 德清法師請留步。」

德清問到：「 叫我？」

小沙彌道：「你是從普陀山來的德清師，我叫的就是你。」

德清一愣，道：「我剛到，你如何就知我了？」

小沙彌也不多說：「 我師父叫你。」 于是導前，讓德清跟著他走。 至方丈室，德清見到了一個老和尚，便上前恭敬地頂禮。頂禮畢，老和尚道：「 遠來不容易呀！」 並把一個座位給他。

德清就坐，問老和尚道：「 此處好地方，地方很好，只可惜了大殿上沒有佛像？」

老和尚道：「 外求有相佛，與吾不相思 。」

 「哦……」德清似有所悟。

沉靜片刻，老和尚道：「德清，你遠道而來，欲何求？」

 「回老法師，學人愧對父母，愧對天地，自覺罪業深重，從普陀山三步一拜而來，只為減輕罪業，如有多余功德，願回向父母，讓他們早離苦海。」

「你一路上可有過動搖之念？」

「不曾。」

老和尚道：「如此，可免除你一切罪業。」

德清叩首：「謝老法師。」

 「從普陀至五台，千里迢迢，一路上有風有雨有霜有雪，有危難病痛，其間可曾偷懶？」

德清道：「不曾。」

老和尚道：「如此你父母可登極樂，免遭六道輪回，尚余功德你願意何為？」

德清再跪拜：「如有多余功德，學人不敢有他求，唯求老法師開示——人間佛法如何住持？」

老和尚道：「龍蛇混雜，凡聖交參。」

德清又道：「五台山有僧眾若干，文殊菩薩在哪里？」

老僧遂吟一偈。

德清把偈語記住了，隨後又道：「看天色已晚，學人可否在此掛單？」

老和尚：「你因緣未了，此處不能留你。」

德清離了老和尚，一路只顧去想那首偈語，不想又有人在叫他的名字。德清以為是小沙彌奉了師父之命叫他迴轉。細聽之下又覺不對，那叫他的聲音十分熟悉。德清抬眼望去，發現原來是德悟在叫他。

德清吃驚道：「你如何知道我來了？」

德悟從德清肩上取下行李，道：「是香客說的。」

「哦……」德清這才記起，一路上確實遇到過不少上山來的香客。 「德清，我算是服了你了，這麼遠的路程，你竟然也拜了過來，這事換了誰都無法想像。」

 德清道：「我不覺得有甚艱苦。德悟師，我覺得你這黛螺頂比別處香火旺盛。」

「何以見得？」

「剛才我在一個廟里就見了一千余僧眾。」

 德悟道：「德清，你不是在說夢話吧？」

「我沒說夢話，是真事。」

 德悟認真道：「我看你是一路上累了，才說出這種話來，我們全五台山怎麼算也不到幾百人！過年有人想供千僧齋，我們把所有人找來也湊不夠。」

 德清亦認真道：「我剛剛才在金剛洞見到有很多和尚。」于是將剛才所見與德悟說了。

 德悟道：「這山上只有黛螺頂，從未聽說過有金剛洞——德清師，你恐怕是遇到文殊菩薩了！」

 德清一聽恍然大悟，對德悟道：「我們再找他去！」

 德清于是回頭，德悟亦跟在德清後面。眼見天色已晚，仍沒找到金剛洞，德悟道：「寺院里還有許多事情等著我，看來是我修行不夠，無福分見到菩薩，德清師我先回去了。」

德悟走後，德清仍虔誠地跪拜尋找，天黑了，也沒有放棄……一直到天亮了，德清發現他還在原來的地方……此時，他才不得不放棄。

 德清帶著遺憾上了大螺頂，入寺，先拜站壇殿，此殿殿內主供站壇佛，釋迦牟尼佛不是常見的趺坐形樣，而是站立于佛壇之上；拜畢再入，第二座大殿為五文殊殿，正面三間，側面兩間，外加半間寬的四面迴廊，單簷歇山頂。殿內供奉集五座台頂五種文殊法像于一室的五文殊——正中殿壇上，中間供中台孺童文殊；左側供北台無垢文殊；右側供南台智慧文殊；左側殿壇供東台聰明文殊；右側殿壇供西台獅子吼文殊……

第三座殿懸于山頂，殿階台下長有一松一拍兩株樹，松在北端，柏在南端，圍粗丈許，乾隆詩中所稱「階下千年不老松」正是此樹。松柏樹高大直立，無有彎曲，望去有如戟指藍天，為寺宇生色不少。

德清拜完，站在此處極目遠望，但見南台、中颱、北台橫出天際，與寺院背靠著的東台綿連在一起，象是天然大屏障，圍護著台懷腹地的寺廟建築群。俯瞰台懷，又見殿宇鱗次，樓閣崢嶸，佛塔對峙，石階層疊，琉璃瓦反射著金光，紅圍牆一道又一道，呈現出一派佛國風光。正是——

無窮松韻清雙耳，不盡云山豁兩眸。

卻說德清拜完了黛螺頂諸菩薩，算是功德圓滿了。當他站在頂上看遠處景致，有一小沙彌走來問到：「這位可是德清師？」

「正是。」

沙彌道：「我們寺正在做法會，德悟師在大殿幫人做功德抽不出身來，讓我來關照你。」德清道：「你且忙去，給我安排一住處即可。」

小沙彌帶德清去了寮房，德悟一會讓小沙彌送來中午飯。

齋後，德清困意上來，也不等德悟過來看他就上床睡了……睡得正酣，突然被一種聲音吵醒，睜開眼睛，發現天已經黑了。忽然想起該去拜智慧燈，好好參悟上山途中夢到的那首偈語。從廟里出來，廟里四處無人，只有一個打梆子的和尚，一問已是子夜過後，才知道這一覺睡了六七個時辰！如果不是被梆聲驚醒，不知還要睡到什麼時候。想到此，德清明白過來：愈辛苦處，愈覺心安。

德清在黛螺頂點燃智慧燈供俸文殊菩薩，然後到殿外觀景，這第一夜無所見。第二夜見北台頂一團火，飛往中台落下，少頃分為十余團，大小不一。

第三天一早，德清剛剛起來，德悟領著悟性來看他。原來悟性是從顯通寺過來給他送行李的。德清道：「德悟師，你寺里有事情，你且忙去。」

德悟道：「法事已畢，特來陪你說話。」

悟性道：「德清師，你的事我聽德悟師說了，你回頭找到文殊菩薩了麼？」

德清搖頭：「不曾。」

三個人于是一番感嘆。德悟又問到德清是否還記得菩薩說的那首偈語。德清道：「記得。說是——千峰頂上色如蘭，誰問文殊誰對談？欲知清涼多少眾，前三三與後三三。」

三人認真揣摸。德悟望著德清道：「這首偈子看似簡單，可認真一想，卻發現可以橫看也可豎看，橫看是表面意思，豎看又是一個意思。」

德清道：「正是。這就是菩薩的過人之處。」

悟性道：「德清師，這乃是文殊菩薩托夢開示你，你能明白意思麼？」

德清認真道：「這『前三三』我懂了，應該說的就是我三步一拜用了三年時間到了五台山，那『後三三』實在不知何意。」

德悟道：「連你都不懂，我等更不屑說了。」

是夜，德清復如前，又見中台空中三團火，飛上飛下，北台現四五處火團，亦大小不同……看著火團，德清剎那間心明眼亮，天地間恍然一片光明，這正是——

消得一分習氣，便得一分光明。

忍得十分煩惱，便證十分菩提。

次日一早，天空明澈如練，德清起來站在寮房門囗心里想著那首偈語，眼眼卻凝視對面的懸崖……那懸崖上兀自聳立著一株千年古樹，在淡淡的晨曦里自成風景……看著看著，德清恍然頓悟——

這個微妙義，聖凡本來同。

所說不同者，麻外錯求繩。

心已法法通，雨後山色濃。

了知境緣幻，涅槃生死融。

光緒十年七月初九日，德清在黛螺頂開悟，時年四十五歲。

卻說德清正觀景，身後有人叫他：「德清師我就要回去了，你安心在這里待，有興趣時隨時可來顯通寺。」

叫他的正是悟性，他見德悟也跟在悟性後面來了，遂道：「二位來得正好，德清也就此別過二位。」

德悟吃驚道：「德清師何故就走？是我怠慢你了？」

德清道：「你說到哪里去了，你我情同手足還說出這番話來？」

「那你為何要走？」

「我出家是為了成佛，在此處能成佛麼？」

德悟反問：「你到別處能成佛麼？」

德清不說話，把二位領到屋子外面手指著遠處問到：「你們看到什麼了？」

二人順著德清的手看過去。德悟不解地：「看到山，看到石頭。」

「還有嗎？」

悟性道：「還有樹。」

「對。樹長在什麼地方？」

二人異囗同聲：「長在懸崖上的石縫里。」

德清點頭：「沒錯，是長在石縫里，你看它有多在年紀了？」

德悟道：「反正它誕生在那里，幾百歲、上千歲也說不清。」

德清認真道：「是的，與它同時代的樹早不在世上了，唯有它因為身處在險境，遠離塵世，才歷經滄桑，自成風景，之後仍能供人景仰……二位師兄知道它憑藉什麼屹立世上的嗎？」

二位搖頭：「不知。」

德清道：「它憑藉的是根！它自身並不起眼，可它的根伸到了它所有能去之地……學佛也一樣，要博采眾家之長再自成一派……從今日起，德清就開始游歷各大寺廟，多年後重逢，希望我不再是現在的樣子。二位，德清先去拜謝文殊菩薩再走，是他開悟了我。」

德清去了，悟性問德悟：「莫非那首偈已經被他破解了？」

德悟搖頭：「不知道，這幾個晚上他天天觀智慧燈，應該是開悟了吧。」

德清拜謝了文殊菩薩，回到寮房把吳則平所贈行李贈予二位，只帶一缽一衣離開。

德悟、悟性就送他下山。至他上山做夢之處，德清對德悟道：「送君千里終有一別，二位請回轉。」

德悟傷感道：「今日一別，不知何日才重逢……」

德清道：「不可如此作想。」

德悟道：「該作何想？」

「今日我們不在道別，應是下一次重逢的開頭。」

德悟、悟性皆大悟。

卻說七月初十日，德清離了黛螺頂由華嚴嶺向北行，朝北岳恆山。至虎風口，直上，入『朔方第一山’石坊。進香下山，至平陽府(臨汾)，朝南北仙窟。城南有堯廟，甚壯麗。南至蒲州(晉西南)盧村，禮漢壽亭侯廟。渡黃河，越潼關，入陝西境，至華陰，登太華山，禮西岳華山廟，至陝西西南大香山觀音寺。

大香山又名叫三石山，在銅川西北約百里處，是符堅之女的坐化之所。說及此寺，就繞不開一個高僧——鳩摩羅什。

鳩摩羅什(公元 344 ~ 413 年)，天竺人(印度)，生于西域龜茲國(今新疆庫車縣)。 鳩摩羅什出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻，婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨母親一同出家。日誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈。」 羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說∶「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破戒，就只能當個有學問的法師罷了。」接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師，學了許多大乘經典。鳩摩羅什嘆道∶「我過去學小乘，好比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」 二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留駐龜茲二十余年，廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步步登上法座……

當時的中原君主符堅亦崇信佛教。建元十五年，中土僧人悅純、曇充等游學龜茲歸來，向符堅稱述龜茲佛教盛況，極力推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣大將呂光等出兵西域。符堅征伐龜茲之時，特別囑咐部屬：聽說龜茲有一高僧，叫鳩摩羅什，如克龜茲，一定要迎送到長安。並稱羅什在西域的威信很高，控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國。呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光道∶「你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麼不能娶國王的女兒？又何必苦苦推辭呢？」呂光將羅什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室里，羅什被逼成親。鳩摩羅什來到中國時，後秦的姚萇已繼符堅位在長安稱帝，慕鳩摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼州，不許他東入關內。姚萇死後，兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍未成功。後姚興派遣大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降。時年五十八歲的羅什方得被迎入關。姚興對羅什十分敬重，待以國師之禮。弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。先譯出《阿彌陀經》，次譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等三十五部、二百九十四卷佛教典籍。鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹大乘空宗的理論，且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，為佛教徒所樂誦，對中國後來的佛教乃至文學或語言文字等都發生了重要影響。

作為佛家信徒，鳩摩羅什晚年生活極其不幸。當時姚興對鳩摩羅什說道∶「大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷絕。」遂將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們為妻，使之無顏面對師友及弟子。他在講經說法時，常以「臭泥中生蓮花」自喻，深感有虧于佛門的清規，愧悔不已。羅什被逼娶妻後，眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩摩羅什在缽盂中放滿一缽針，召集僧人說∶「如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中，如吃面條一樣。眾僧愧服。

列位，本文述說德清游歷來到香山，何故又扯到鳩摩羅什？原來符堅有一女，深得鳩摩羅什教化，對佛教十分著迷，後來符堅大將姚萇擁兵自立，屯兵香山，自稱大單于，萬年秦王。其兄姚襄戰死，姚萇封其為魏王。姚萇攻入長安，符公主眼見父王大勢已去，遂攜玉璽出逃。姚萇攻入符堅宮殿，捕獲了符堅全家，唯不見了符堅之女與玉璽。姚萇為玉璽和公主逼死符堅，最後亦未得呈。

符公主乃觀音菩薩化身，她逃出後，鳩摩羅什度其出家並藏匿于大香山之真身洞，直至坐化此處。

閒話少絮，卻說德清來到香山，潛心研習《金剛經》、《大品般若經》，越一年，終有領悟，原來——

「一切如來應正等覺所尊重法，即是般若波羅密多，甚深經典。如是般若波羅密多甚深經典，一切如來應正等覺共所護念。」

「布施等六度，互相攝持能到處處彼岸，然住般若度，具大熱力，方便善巧，能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，波羅密多，故般若度于前五種為最，為勝、為高、為妙、為微妙、為止、為無上、無等無等等，由是因緣，獨具般若超前五度。」

「緣起，即性空的真諦。性空，即緣起的俗諦。有為法即世俗法。」

「佛法不出二諦；二諦賅攝一切佛法。」

「經，是每部經的通稱，前面的經名為別稱，經題有七種立題；單人、單法、單喻立題、人法、人喻、法喻立題；人法喻具足立題。《金剛般若波羅密多》是法喻立題。」

光緒十二年，四十七歲的德清在香山過了年又西出大慶關……到終南山東五台、響鼓坡、寶藏寺、白水浪。

在南五台，德清遇見早于普濟禪寺舊識覺朗、冶開、法忍、體安、法性五位故人，五人邀他同住終南山。法忍住老虎窩，冶開居舍龍，法性住湘子洞，德清與覺朗、體安同住大茅蓬。

三月初一日早殿後，忽見群星亂飛，天帚星現，久之始沒。眾不知何兆，及後傳來中法戰事起，敗後簽不平等條約。

光緒十四年戊子，德清四十九歲。是年，他繼續西行，過烏蘇江，越拉薩河達西藏首都拉薩，此處乃全藏政教之中樞。西北布達拉山，有高十三層之布達拉宮，殿宇莊嚴，金碧耀目，為達賴活佛坐床之所。有喇嘛僧二萬人，附近有葛爾丹、別蚌、色拉、三大寺，亦各數千人。

光緒十六年，五十一歲的德清自東南亞回國。過臘戍，入云南境欲往雞足山拜迦葉尊者。

雞足山前臨蒼山洱海，後靠金沙江，全山共有四十座奇嶺，十三座險峰，三十四座崖壁，四十五個幽洞，泉潭百余處。因山勢前列三峰，後拖一嶺，宛如雞足而得名，與峨眉、五台、九華、普陀同為中國佛教名山。崗嶺、壑澗、林谷、峽，構成雞足山雄、秀、幽、奇的自然景觀。當年徐霞客曾兩次登山覽勝，並歎曰：奇觀盡收古今勝。

據傳，釋迦牟尼十大弟子之一的迦葉，抱金縷袈裟、攜舍利佛牙，來這里設置宣講佛法的「道場」，並守衣入定于雞足山華首門。

德清來到雞足山，正值朝拜之日，山上香客云集。德清剛一出現，他那仙風道骨的樣子就吸引了眾人的眼球。德清全不在意，一路前往迦葉尊者入定處華首門。此處宛若城門，高數十丈，寬十余丈，雙門關閉，門縫顯然。德清進香禮拜時，高處大鍾自鳴三聲……眾香客更加將他當成奇人，一齊跪拜歡呼：菩薩來了，活菩薩來了！

德清拜了華首門，不敢留連，逕至山頂。此峰為全山最高處。德清早聽說過，此山原有三百六十庵，七十二大寺。他今日所見全山不足十寺，且僧伽與俗人不分。 從山頂下來，一老和尚攔德清問到：「你可是那位教大鍾自鳴三聲的遠方異人？」

德清道：「後學德清如何稱呼老法師？」

「老衲一成，今觀大師之，果然是仙風道骨，師必有道矣，難怪大鍾自鳴。」

德清婉謝道：「不敢不敢。」

一成道：「如何稱呼大師上下？」

「後學德清。」

「可就是妙蓮老和尚的高足德清？」

「正是。老法師如何認得我師父？」

一成道：「認得，老衲早年曾在普陀山多年。」

「哦……這些年可見過我師父？」

「見了多次，不然我如何知道你？你師父每每說起，都是讚不絕口。說你用三年時間三步一拜，直拜至五台，又自光緒十年七月離開五台參訪名山大川，今日到此，果然非凡。」

「不敢，不敢。老法師最近是何時見到我師父？」

「年初。」

「在福建？」

「不是。在南岳衡山。他很想念你，到處打聽你的下落。」

「哦，他還在衡山嗎？」

一成搖頭：「不知，我自從離開湖南很少與外界通信息。」

德清道：「這山頂上本該是個香火旺盛之處，剛才我見了，為何變得如此冷清？」

一成嘆道：「何止是冷清，簡直是亂套了，僧俗不分，子孫相承，各據產業，非本山子孫，不准在山中住，並不留單。」

 德清道：「原來如此，真是可惜了一個好地方。」

「德清欲往何處？」

「後學『一缽千家飯，孤身萬里游』，效法玄奘法師之舉，志在朝禮佛陀聖蹟，開拓眼界，求法精髓，並無固定之目的。」

一成道：「冒昧問一句，多年來，德清師數年如一日參訪名山大川，三衣一缽，居無定所，是否有倦怠之感？」

德清道：「相反身心越來越清明。後學踽踽獨行，徜徉山水，毫無系累；水驛山程，霜風雪雨，倒是體力增強，步履輕捷。」

一成嘆道：「這就是德清師的過人之處了，難怪當初你們五人一同發願朝拜五台，只有你能到達目的地，終成一代興滅繼絕之師表。老衲這里有個請求——德清師可否暫歇，在此處住持？」

德清搖頭：「阿彌陀佛，既然師父在四處打聽後學，想必是老人家有事找我，後學這就回湖南去。」

一成嘆道：「老衲以為雞足山如此敗落，非得有德清師方可重興，看來這個願望，唉……」

德清道：「今日之別乃是重逢之始，有朝一日我們還能在此處談經論道，德清先別過老法師了。」

德清自雞足山下來，由梁王山、九峰山，至云南縣。又經水目山、靈鷲山、紫溪山至楚雄府西門外高鼎寺。因天色向晚，德清入寺掛單，照客師不能做主，稱要問知客師。少頃知客師到，德清覺得面熟，正要細問，不想對方先認出他來，並露出驚異之狀：「這位不就是德清師麼？」

德清很快也記了起來，上前施禮道：「正是。偏真師何日到了此處？」

偏真道：「說來慚愧，當日與你等分手後不敢回普陀山，幾經轉履到了此處。你的事我都聽說了，這些年想必早已修成正果？！」

德清道：「無有長進，多去了幾個地方而已。」故人相見，自有說不盡的話題。

且不說德清如何與偏真敘舊，卻說次日一早，德清醒過來忽聞蘭香滿室，稍後，又聽得室外有叫囂之聲。德清不知發生了何事，正納悶，有偏真急急跑來致賀：「德清，恭喜恭喜！」

德清疑惑：「何喜之有？」

偏真道：「上座至，仙蘭放香，異數也。」

德清不解：「此話怎說？」

偏真亦不多言，領德清至藏經樓，尋出一本《楚雄府志》，指出一處讓德清看。德清看清，那府志上果然有偈云： 仙蘭放香非偶然，必有真人降其間。 上座聖德能感召，殷勤恭敬請留顏。

偏真道：「今日蘭香滿山，乃是上座德感！多年不見，德清師果然有道！你今到此處，也算是緣分，望看在昔日情面就留在此處，不要走了。」

德清道：「日後有機會一定久住，此次德清有事在身，要趕回湖南去。」

德清急著要走，偏真也不好強留。

德清離開高鼎寺經昆明府、曲靖府達貴州平彞。循道東行，經貴陽鎮入湘西芷江、經寶慶府，最後到達衡陽。

德清先在山下朝了南岳廟，在寺里向僧人打聽妙蓮師父的下落，都說不知。又打聽南岳是否有個叫恆志的出家人，廟里上了年紀的師父說有此人，尚在上封寺住持。

德清離了南岳廟前往二十浬處的上封寺。上山時，德清情不自禁回想起三十年前第一次來這里的情景，內心倍感親切，所到之處皆有「似是舊識」之感。

 至半山亭，德清停步，看碑上張居正所鐫《游衡山詩》，後兩句是——

未窮天路盡，已覺世塵遙。

德清細細玩味，更是別有一番滋味在心頭……上封寺在南台寺上方，乃南岳最早的古剎之一，隋前名光天觀，為道教第二十二福地。上封寺右上為觀日台，左上為祝融峰，峰上的祝融殿後是不語岩，岩上有巨石翹首，宛如一只巨龜在奮力向上爬行，被稱為「金龜朝聖」。岩下不遠的絕壁上有兩石凌空，與懸岩相接，看上去搖搖欲墜，被稱為會仙橋，每當月明之夜，這里隱約可以聽到絲竹之音，相傳為神仙在橋上奏樂。

德清到了寺里，先拜了菩薩，次打聽恆志。小沙彌聽他說是住持舊識，甚為熱心，先去通報，旋即又回來領德清去丈室見恆志。

這次見面，德清還認得恆志，只是恆志搜腸刮肚已記不起德清來，以至于不得不開囗問到：「上坐是在何處與貧衲……？」

德清施禮道：「說出來你應該還記得，三十年前有位年輕人執意要出家並要拜從福建來的常開法師為師。」

恆志終于記了起來，打量德清：「你就是德清師？」

「正是。」

恆志道：「一晃三十年過去，記得那時你還是個孩子。」

德清道：「老和尚的樣子沒有太大變化，見面還能認出來。」

恆志嘆道：「誰說沒變？都變老了，老得不成樣子了。你的事我早有耳聞，不簡單啊，朝五台山三年，如今又游歷了七年，如此壯舉，佛門少有啊。這次是如何到的南岳？」

德清道：「聽一成老法師說我師父在此處，所以趕到。」

「你說的是妙老吧？他來過這里，如今早回福建去了。」

「哦，我還以為他在這里呢。」

恆志道：「說起來你我也是有一段緣分，只是中間時間相差太久，今日重逢，一定要好好談談。」

德清嘆道：「實不相瞞，後學今日舊地重游，有一種很強烈的感覺。」

「什麼感覺？」

「有一種到家的感覺……我很奇怪，這在過去是從未有的……」

「你的意思是停下來？」

 德清道：「我尚未想好，正要向你討教。」

 恆志道：「這個我也不好說——啊呀，我光顧了自已的興致，把你是遠道而來的事給忘了——我這就幫你安排住處。」

 德清被安排在上客房。說來奇巧，他一來到這個地方，歸宿感就越來越強烈。晚上睡覺也特別安穩。醒來時已是大天亮。起床後他去到寮房，恆志早不在那里了。向小沙彌打聽，得知他已上後山觀日出去了。德清自上封寺拾級而上，沿途是一片古林，樹木都繁枝虯結，看上去卷曲臃腫。過了樹林就是有名的望日台了。此台建于元代，占地約一畝，站在望日台上可以看到很壯觀的日出日落。

 今日有霧，看不了日出，德清心想，恆志師這麼早來此處干嘛？到了觀日台，果見恆志倚在欄杆上沉思。德清上前問詢，恆志緩慢地回過頭望著他，半晌才說：「德清師真是要在此處停留？

德清道：「這也許是定數吧……」

「既然你主意已定，我也不好說。」

 德清道：「不妨講。」

恆志道：「衡山對你說來似有宿識之感這個很正常。當年你來此處欲求出家，乃是你的善慧根基已經開啟，心中向佛。時至今日已是三十年過去，你的道行已經有了一定層次，當斬斷舊戀，見住不住，勇往直前，那才是見道之行。」

德清聞言，剎時頓悟，稱謝道：「謝恆志師棒喝，德清險些自毀前程！」

德清沒在衡山停留，也不再打算尋找師父，下山後即往武漢，到寶通寺參拜志摩老和尚，得授大悲懺法；又沿長江直下，登上江西廬山，朝香爐峰、文殊峰、雙劍峰、五老峰海會寺……其後，繼往安徽登黃山，上九華山。轉入江蘇至宜興顯親寺。

顯親寺原名光孝寺，宋代靖國元年(1101年)皇上賜額「顯親寺」。顯親寺方丈仁智和尚是位難得一遇的高僧，德清與之親近得他有力開示，獲益不少。德清為他做一偈云—— 者老風顛，不落正偏。

入廛垂手，腦後著拳。 換骨抽腸，掃去簾纖。

隔江招扇云里仙，直上祖圖光大千。 咦！欲識此翁真面目。

鷓鴣啼徹百花鮮。

入秋，德清到句容親近赤山老和尚，與之同住山岩。赤山亦是一位大名鼎鼎宗匠，深受大批禪和子敬仰。他每日除講經坐禪外，還要求大家不分老幼都要出坡抬石頭，有意使信眾吃些苦頭，此即：「吃得苦中苦，方為人上人。」

 清光緒十八年(1892)秋，福建鼓山妙蓮和尚得知德清的下落，即發信召之，德清只好辭別赤山南下回閩。

 回到鼓山，德清才知道因妙蓮大師年事以高，正欲安排後事，德清回來後，即承嗣了臨濟宗和曹洞宗法脈，成為臨濟宗第四十三世、曹洞宗第四十七世傳人。

 話說德清成了寺院的方丈，一日，有當年與他發願同行五台山朝拜的山遐來訪，二人在寮房論及修行，山遐道：「古人云『士別三日則刮目相看』，德清這麼多年來，想必是到了一定境界？！」

 德清道：「慚愧，實不相瞞，學人出家多年，雖則去過不少地方，也向大德求教了，卻無有長進。」

「此話怎講？」

 德清道：「山遐師也是出家人，當然知道學佛不入禪，等于白學，永遠也成不了佛。」

山遐道：「在禪道一處，我是個門外之人。只知道佛門中眾生芸芸，能入道者無幾。我以為德清早已登堂入室。今日聽你一說，更知其中之艱了。只是我一直堅信，以德清師之誠，能成正果那是早晚之事。」

 德清搖頭：「難，如今更難。」

「有何難處？」

德清道：「修行之事在于專一，如今我，每日事務繁瑣忙于應酬，長此下去如何靜心？」

 山遐道：「這確是個難處——對了，我有個好去處，是個清靜地方，離此處亦不遠，萬一寺中有事也可照應。」 德清頗感興趣，問在何處。山遐當即就領他前往翠峰。

 翠峰在青峭灣北、玉甑峰西，高千余尺。舊有「谷口生云、天柱晴巒、玉泉香美、龍系腰帶、曉月軒明」等翠峰八景。宋乾道中余志源聚徒于峰上築舍，自詡「翠峰」，後為僧人寺廟，更名翠峰寺。

清光緒十九年，德清辭去方丈職伴山霞、普照、印魁、通曉、可安諸僧來到翠峰。初見之下，所謂的翠峰寺其實只是一個茅棚。但此處確實清靜，是個修行的好去所。德清在此苦苦參悟，歷時甚久，卻不得其妙。 光緒二十年，揚州高旻寺住持月朗和尚來信，說高旻寺有朱姓施主拿錢做法事，共打十二個七，點名要德清去做法事。德清遂辭了眾友前往。

時值末夏，天氣炎熱，德清見日期緊迫，一路急行，走到大通港，遇一渡口，欲渡，船夫索要六枚銅錢，德清摸遍全身無一文錢，求船夫通融。

船夫道：「我的船不是化緣化了，力氣也不是狗背來的，沒有錢你自已想辦法吧。」

德清沒坐上船還受了一番數落，只好沿著堤岸往下走，希望能找到一座橋過河。行了半日，天暗淡下來，仍不見橋的蹤影。

都說「六月天是孩兒臉」，初時還出太陽，突然一朵烏云飄來，剎那間下起大雨……堤岸上沒有可躲藏之處，德清飽受風吹雨打……雨越來越大，路上本來就滑，加上雨水一打，更是難行。此時德清已有大半日沒進食，在跨過一坎時雙腿一軟，腳一滑人就跌落在河里……德清是只旱鴨子，入水後本想抓住岸邊的草，無奈水太急，一個大浪打來，就如一片樹葉漂到了河水中……德清奮力掙扎，奈何水流湍急，正無計處，見岸上行走一人，定睛看時，正是在朝五台途中多次相救的文吉。德清呼叫：「文吉救我！」

文吉視而不見。德清此時似乎有點明白：文吉乃是文殊菩薩化身，莫非我已身死墜入陰境？

不知德清此番有何際遇，下回有分解。