中國佛教史話 陳代的佛教概況

陳代的佛教概況——中國佛教史話之三十七

方之

　　 陳朝，是南朝時期最後一個朝代。先後五位皇帝，歷時33年(557—589)。陳代諸帝，都信奉佛教。這里先從陳朝的創建者陳霸先說起。 　　 陳霸先(503—559)，字興國，吳興長城(今浙江長興)人，家境貧寒，青年時代，曾在鄉里做小吏，後隨蕭映到廣州。因參加鎮壓當地農民起義「有功」，被任命為西江督護和高要太守，掌管七郡諸軍事。梁太清三年(549)，降將侯景作亂，攻下台城(梁宮城)，梁武帝蕭衍困餓而死。其後陳霸先從廣州發兵三萬平叛，與另一主將王僧辯率領的部隊會合之後，平息了侯景的叛亂。在平叛過程中，陳霸先建了大功。但是在立誰為帝的問題上，陳霸先與王僧辯發生了分歧。陳霸先先發制人，攻殺了王僧辯，得手之後，立蕭方智為梁敬帝。因此陳霸先被封為陳王。梁太平二年(557)，陳即廢蕭自立，國號陳。 　　 陳霸先當上皇帝之後，出于政治上的需要，仿效梁武帝蕭衍的作法，信奉佛教。他開始修復被侯景破壞的佛寺，設無遮大會，大行布施，並舍身為寺奴。他還出展佛牙(即南齊高僧法獻從西域取回的佛牙)，親自禮拜。其後陳代諸帝亦學他的榜樣。著名佛教學者黃懺華先生概括陳代諸帝奉佛的情況說：「建康(今南京)舊有七百余寺，因侯景事變受到嚴重破壞，到了陳代，多數修復。武帝(557—559)曾設四部無遮大會，到大莊嚴寺舍身，由群臣表請還宮。他對于文學，據說『廣流《大品》，尤敦三論』。嗣位後的文帝(560—565)，任寶瓊為京邑大僧正，也在太極殿設無遮大會並舍身，招集僧眾舉行《法華》、《金光明》、《大通方廣》、《虛空藏》等懺，並別制《願辭》、自稱菩薩戒弟子。宣帝(569—582)命國內初受戒沙門一齊習律五年。後主(583—588)也在太極殿設無遮大會舍身大赦。」(《中國佛教》一，頁30)。 　　 唐道宣撰《續高僧傳》記載陳代高僧並不多，一共只為14人立了傳，其中譯經2人(實際只有一人，即真諦，另一人法泰是真諦譯經時的記錄者，嚴格說，這不能算真正的譯人。關于真諦，下文再詳)、義解8人、習禪2人、明律2人、感通1人和雜科聲德1人。 　　 唐智升《開元釋教錄》卷七關于陳代的譯經，與《續高僧傳》所記有所不同。他說：「自武帝(陳霸先)永定元年(557)丁丑至後主(陳叔寶)禎明三年(589)己酉，凡經五主三十三年，緇素三人所出經、律、論及集傳等，總四十部一百三十三卷」。茲就譯人和所譯經典略述如下： 　　 (一)真諦，在《梁武帝蕭衍與佛教的關系》一文中曾經談到。這里再重複一下。他是西天竺(印度)優禪尼國人，原在扶南國(今柬埔寨)弘法，于梁大同十二年(546)來到中國的南海(今廣東)。梁太清二年(548)到建業(今南京)，不久即逢侯景之亂。于是他被迫離開都城，顛沛流離于各地。先在富春(今浙江富陽)譯出部分經典，然後到豫章(今江西南昌)。梁朝滅亡之後，他輾轉又到了南海(今廣東)，應眾請住下，又開始從事譯經工作。他在陳代共譯經、律、論三十八部一百一十六卷。許多重要論典，如《俱舍論》和《攝大乘論》等都是在這個時期譯出的。陳太建元年(569)，他死于廣州。 　　 (二)月婆首那，華言高空，亦為天竺優禪尼國人。他是王子，來到中國之後，先在東魏興和年間(539—542)曾譯經三部。梁大同年間(535—546)到建業，應梁武帝之請譯經一部一卷。梁滅陳興，他在建業(今南京)譯出《勝天王般若波羅蜜經》一部七卷。 　　 (三)須菩提，華言善現，扶南國(今柬埔寨)人。他「悟解超群，詞彩逸俗」(《開元錄》卷七)。來到中國之後，在楊都(今南京)至敬寺譯出《大乘寶雨經》一部八卷。 　　 上述情況說明，陳代譯人雖有三位，但譯經最多的是真諦。陳代的佛教，由于朝廷的支持，諸帝又都奉佛，總的說來，是興盛的。特別是梁末侯景之亂被破壞的佛寺，絕大多數都得到了修復。據統計，陳代有寺院一千二百三十二所，僧尼三萬二千人。這個寺院和僧尼的數字和梁代相比，雖然少了很多①，但在侯景大破壞之後的短期內恢復到這種程度，也是很不容易的事。

　　 注釋： 　　 ①梁代有寺院二千八百四十六所，僧尼八萬二千七百余人。(《中國佛教》一，頁31)。