中國佛教史話 儒釋兼通的釋僧旻

儒釋兼通的釋僧旻——中國佛教史話之三十四

方之 　　釋僧旻(467—527)，南朝梁代的義學高僧。吳郡富春(今浙江富陽)人，俗家姓孫，是三國時期吳國孫權的後裔。他幼時孤苦，七歲從釋僧回出家，住虎丘西山寺(在今江蘇蘇州)，天資聰慧，記憶超群，從師受學五經①，一聞能記。劉宋時代的吏部郎張辯問他：「沙彌何姓?家在何處?」僧旻答曰：「貧道姓釋，家于此山。」②張辯聽了，大為驚訝，小小年紀，竟自稱「貧道」。有張緒者，見而嘆曰：「松柏雖小，已有凌云之氣」③。從此僧旻開始小有名氣。年十三，隨師僧回移居白馬寺，寺僧多以轉讀(誦經)唱導為業，而僧旻則風韻輕遠，不學那些。十六歲時，僧回逝世，他深感悲傷，辦完喪事之後，移居莊嚴寺。他安貧好學，不計得失，經過一番努力，對九部④五時⑤之教，了如指掌，以前在學習中的疑難，無不洞達。從此他名振遐邇。他的學識，受到齊竟陵王蕭子良的敬重。齊尚書令王儉⑥請釋僧宗講《涅槃經》，僧旻在座聽講提出一些問題，要求僧宗解答。王儉將他比擬東晉時代的佛教思想家竺道生。並說僧 的才華，超過了道生。蕭子良請釋僧柔和釋會次二人講《成實論》，聽講的人很多，僧旻因為年輕，坐在末席，他亦就《成實論》發表白己的議論，聽者無不傾服。主講人慧次嘆曰：「後生可畏，斯言信矣」⑧。當時的僧旻年僅二十六歲。齊永明十年(492)，僧旻開始在興福寺講《成實論》，名重當時的老一輩法師們競相下坐。聞風而來聽講者不計其數，「希風慕德」的人，「不遠萬里」而來⑨。他高談闊論，通達古今。所以當時人們稱讚他講的好，說他；「析剖磬隱，通古無例，條貫始終，受者易悟」⑩。他每次開講，聽講的人多達千余。 　　 齊亡梁興之後，僧旻又受到梁武帝(蕭衍)的敬重，並請他為「家僧」，四事11由王室供養。又請他在「慧輪殿」講《勝 經》，武帝親自到場聽講。武帝選定才華出眾的僧俗三十人會集上定林寺，分類抄寫一切經、論，共80卷，詔由僧旻審定。 　　 梁天監十一年(512)春，僧旻患病。後雖康復，但記憶減退，語言遲鈍，僧旻說他「自登座講說己二十年，如見此病，例無平復，講事盡矣」12。如是他就修飾住房，隔立佛堂，日夜禮懺。其後不久，吳郡太守張充、吳興(今屬浙江)太守謝覽上表梁武帝邀請僧旻到二郡弘法，武帝允准，並派船護送。《續高僧傳》卷五說「二郡迎候舟楫滿川，京師(今南京)學士云隨霧合」。一路上的地方官員，無不郊迎。晉陵(今江蘇常州)太守蔡撙迎接時嘆曰：「昔仲尼素王13于周，今旻公素王于梁矣」14。他把僧旻與孔子相提並論。由此可見僧旻在當時的聲望之高。 　　 梁天監十八年(519)梁武帝下詔在莊嚴寺舉行講經法會，主講者五人，按年齡大小排先後次序，僧旻年齡最小，排在最後。但是輪到他講時，聽眾最多，以致講堂內容納不下。執事僧上稟梁武帝，武帝命拆除門窗，擴大聽眾席位。即是如此，仍感地方狹小。其後僧旻又在簡靜寺講《十地經》，原有講堂五間，再加蓋臨時房屋五間，連成一體，但開講之日，寺內聽講者仍甚擁擠。 　　 梁普通元年(520)以後，僧旻舊病復發，乃回虎丘，不再見客。梁普通五年(524)，武帝下詔要他移居開善寺，他遵詔啟程，但途中病情加劇，臨時暫住莊嚴寺就醫。梁普通八年(527)卒，終年61年。 　　 僧旻出家于宋，有名于齊，到了梁代，則成為著名的高僧和梁代三大家之一。他儒釋兼通，學識淵博，是「天下才學通人莫不致禮」15的人物。關于他的著述，唐道宣《大唐內典錄》載有《經抄》八十八卷。《續高僧傳》卷五亦說他有論疏(包括《成實論義疏》十卷)、雜集等百余卷行世，已不存。

　　注釋： 　　 ①五經：儒家五經，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》。 　　 ②③⑧⑨⑩12 14 15唐道宣《續高僧傳》卷五《釋僧旻傳》。 　　 ④九部：按佛經文體和內容分為九類，又稱小乘九分教，即長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論義。(詳見丁福保編《佛學大詞典》)。 ⑤五時：將佛說法分為五個時期，有多種不同的說法，詳見丁福保編《佛學大詞典》)。 　　 ⑥王儉(452—434)，字仲寶，臨沂(今屬山東)人，南齊作家，目錄學家，曾佐齊高帝(蕭道成)即位，任侍中、尚書令、鎮軍將軍等職。 　　 ⑦竺道生(355—434)，東晉時高僧、佛教思想家。 　　 11四事：出家人基本生活用品，即衣服、飲食、臥具、湯藥。 　　 13有王之德，不必在王之位，故稱素王，如孔子。